وَقَول أَبي دُوَادٍ فِي صِفَة عرَسٍ: وطِمِرَّةٍ كهِرَاوةِ الأَعْ زابِ ليسَ لَهَا - تاج العروس من جواهر القاموس - جـ ٨

وَقَول أَبي دُوَادٍ فِي صِفَة عرَسٍ:

وطِمِرَّةٍ كهِرَاوةِ الأَعْ

زابِ ليسَ لَهَا {عَدائِدْ

فسَّره ثَعلبٌ فَقَالَ: شَبَّهها بعصَا المُسَافِرِ، لأَنها مَلْساءُ، فكأَنَّ العَدائِدَ هُنَا العُقَدُ، وإِن كَانَ هُوَ لم يُفَسِّرها.

وَقَالَ الأَزهريُّ: مَعْنَاهُ لَيْسَ لَهَا نَظَائِرُ.

وَعَن أَبي زيدٍ: يُقَال انقضَتْ عِدَّةُ الرَّجُلِ، إِذا انقضَى أَجعلُه، وجمعُهَا:} العِدَدُ. ومثْله: انقضتْ مُدَّتُه. وجَمْعها المُدَدُ.

{وإِعْدَادُ الشيْءِ،} واعتِدادُه، {واسْتِعْدَاده، وتَعْداده: إِحضارُه.

} والعُدَّةُ، بالضّمِّ: مَا {أَعددْتَه لحوادِثِ الدَّهْرِ، من المالِ والسِّلاحِ، يُقَال: أَخَذَ للأَمْرِ عُدَّتَه وعَتادَه، بِمَعْنى، الأُهْبة، قَالَه الأَخْفشُ.

وَقَالَ ابْن دُرَيد: العُدَّة من السِّلاحِ مَا} اعتَدَدْته، خَصَّ بِهِ السِّلاح لفظا، فَلَا أَدرِي: أَخَصَّه فِي المَعْنَى أَم لَا.

والعِدَادُ، بِالْكَسْرِ: يومُ العَرْضِ، وأَنشد شَمِرٌ، لجَهْم بن سَبَل:

مِنَ البِيضِ العَقَائِلِ لم يُقَصِّرْ

بِهَا الآباءُ فِي يومِ العِدَادِ

قَالَ شَمِر: أَراد يومَ الفَخارِ {ومُعادَّةِ بعضِهِم بَعْضًا.

} والعِدَّانُ: جع! عَتُودٍ. وَقد تقدَّم.

وتَمَعْدَدَ الرجلُ: تَباعَدَ وذهَبَ فِي الأَرضِ، قَالَ مَعْنُ بنُ أَوْسٍ:

قِفَا إِنَّها أَمْسَتْ قِفاراً ومَنْ بِها

وإِن كانَ مِن ذِي وُدَّنَا قَدْ تَمَعْدَدَا

وَهُوَ من قَوْلهم: مَعَدَ فِي الأَرضِ، إِذا أَبْعَدَ فِي الذَّهابِ. وَسَيذكر فِي فصل: مَعَدَ مُسْتَوفى.

‌

‌عرد

: (العَرْدُ: الصُّلْبُ الشَّدِيدُ المُنْتَصِبُ) من كلّ شيْءٍ، قَالَ العَجَّاج:

وعُنُقاً عَرْداً وَرَأْساً مِرْأَسَا

قَالَ الأَصمعيُّ: عَرْداً أَي غَليظاً.

(و) العَرْد: (الحِمَارُ) ، سُمِّيَ بِهِ لِغِلَظِ رَقَبَتِهِ.

(و) العَرْد: (الذَّكَرُ) مُطلقًا. وَقيل: هُوَ الذَّكَر الصُّلْبُ الشَّدِيد. وَقيل: هُوَ الذَّكَرُ (المُنْتَشِرُ المُنْتَصِبُ) المُتْمَهِلُّ الصُّلْب، وجمْعه: أَعرادٌ، قَالَت امرأَةٌ من العَرَبِ، وَقد ضَرَبت يدَهَا على عَضُدِ بنتٍ لَهَا تُشير بِرَجُلٍ إِليها:

عَلَنْدَاةٌ يَئِطُّ العَرْدُ فِيهَا

أَطِيطَ الرَّحْلِ ذِي الغَرزِ الجَدِيدِ

قَالَ الرَّاوِي: فجعلتُ أُدِيمُ النظرَ إِليها فقالتْ:

فَمَا لَكَ مِنْهَا غيرَ أَنَّكَ ناكِحٌ

بِعَيْنَيْكَ عَيْنَيْهَا فهَلْ ذاكَ نافِعُ

(و) العَرْد: (مَغْرَزُ العُنُقِ)، قَالَ اللّيث: العَرْد: من كلِّ شيْءَ الصُّلْب المُنْتَصِبُ، يُقَال: إِنه لَعَرْدُ مَغْرَزِ العُنِقِ، قَالَ العجَّاج:

عَرْدَ التَّارقِي حَشُورَاً مُعَقْرَبَا

(والعُرَدَةُ، كَهُمَزَةٍ: ماءٌ عِدٌّ) ، أَي قديمٌ (لِبَنِي صَخُرٍ) ، من بني طَيِّىءٍ، (أَو) هِيَ اسمُ (هَضْبةٍ فِي أَصْلِهَا ماءٌ) ، سُمِّيَتْ لانتِصابها أَو صَلابتِها.

(وعَرَدَ النَّبْتُ والنَّابُ وغَيْرُه)، ونصُّ عبارَة أَبي حَنيفَةَ فِي كتاب النَّبَت) : عَرَد النَّبْتُ يَعْرُد عُرُوداً (طَلَعَ وارتَفَع) وخَرَج عَن نَعْمَته وغُضُوضَتِه فاشتَدَّ. قَالَ ذُو الرُّمَّة:

يُصَعِّدْنَ رُقْشاً بينَ عُوجٍ كأَنَّها

زِجَاجُ القَنَا مِنْهَا نَجِيمٌ وعَارِدُ

وعَرَد النّابُ يَعْرُد عُرُوداً: خَرَجَ كلُّه واشتَدَّ وانتصَبَ، وكذالك النَّبَاتُ. ونصُّ الجوهريِّ: عَرَدَ النَّبْتُ يَعرُد عُرُوداً، أَي طَلَعَ وارتَفَع، وكذالك النَّابُ وغيرُه، وَمِنْه قَول لراجز:

تَرَى شُؤُون رأْسِها العَوارِدَا

(و) عَرَدَ (الحَجَرَ) يَرُدُه عَرْداً: (رمَاه) رَمْياً (بَعيداً) .

(والعَرَدَاتُ، مُحَرَّكةً: وادٍ لِبَجِيلةَ القَبِيلةِ المشهورةِ، نَقله الصاغَانيُّ.

(و) عَرَادٌ، (كسَحَابٍ: نَبْتٌ) صُلْبٌ مُنْتَصِبٌ.

(و) العَرَاد: (الغَلِيظُ العَاسِي) المُشْتَدّ (من النَّباتِ)، وَفِي اللِّسَان؛ العَرَادُ والعَرَادَةُ: حَشِيشٌ طَيِّبُ الرِّيحِ.

وَقيل: حَمْضٌ تأْكُلُه الإِبلُ، ومَنَابِتِ الرَّمْلُ، وسُهُولُ الرَّمْلِ. وَقَالَ الرَّاعِي ووَصفَ إِبلَه:

إِذا أَخلَفَتْ صَوْبَ الرَّبِيعِ وَصَا لَهَا

عَرَادٌ وحَاذٌّ أَلْبسَ كُلَّ أَجوَعَا

وَقيل: هُوَ من نَحِيل العَذَاة، واحدتُه: عَرَادَةٌ، وَبِه سُمِّيَ الرَّجُلُ. قَالَ الأَزْهَرِيُّ رأَيتُ العَرَادَةَ فِي البادِيَةِ، وَهِي صُلْبَةُ العُودِ، مُنتشِرةُ الأَغصانِ، لَا رائِحَةَ لَهَا.

(و) العَرَادَة، (كسَحَابٍ: الجَرَادةُ) الأُنثى، كَذَا فِي الصّحَاح.

قَالَ شيخُنَا: وإِنما قَيَّدَهَا بذالك لأَن التاءَ للوحْدةِ، فَلَا تدُلّ على التأْنِيثِ.

(و) العَرَادَة: (الحَالَةُ) ، وفلانٌ فِي عَرَادَةِ خَيْرٍ، أَي فِي حالِ خَيْرٍ.

(و) العَرَادَة: اسْم (أَفْرَاس) من خَيْلِ الجاهليةِ (لأَبي دُوَادٍ الإِيادِيِّ، وللرَّبِيع بنِ زِيادٍ الكَلْبِيّ، ولِلْكَلْحَبةِ) هُبَيْرَةَ بنِ عبد منَاف (العُرَنِيِّ) ، والكَلْحَبَةُ اسمُ أُمّه، قَالَ الكَلْحَبةُ:

تُسَائِلُني بَنو جُشَمِ بنِ بَكْرٍ

أَغَرَّاءُ العَرَادَةُ أَمْ بَهِيمُ

كُمَيْتٌ غَيْرُ مُحْفَةٍ ولاكنْ

كَلَوْنِ الصِّرْفِ علَّ بِهِ الأَدِيمُ

وَالصَّوَاب فِي فَرَسِ أَبي دُوادٍ: العَرَّادة، بتَشْديد الراءِ، وَالتَّخْفِيف وَهَمٌ. وَاقْتصر الجوهريُّ على فَرس الكَلْحَبة.

(و) عَرَادَةُ (اسمُ رجُلٍ) سُمِّيَ باسم النَّبَاتِ (هَجاه جَرِير) بنُ الخَطَفَى الشاعِرُ، ومِن قولِهِ فِيه:

أَتاني عَن عَرَادَةَ قَوْلُ سوْءٍ

فَلَا وأَبِي عَرَادَةَ مَا أَصابَا

عَرَادَةُ من بَقِيَّةِ قَوْمِ لُوطٍ

أَلَ تَبًّا لِمَا صَنعُوا تَبَابَا

(و) العَرَّادَةُ، (بِالتَّشْدِيدِ: شيْءٌ أَصغرُ من المَنْجَنِيقِ) ، شَبِيهُهُ، والجمْع العَرَّادَتُ.

(و) عَرَّادَةُ: (ة قُرْبَ نَصِيبِينَ) ، بينَهَا وبينَ رأْسِ عَيْنٍ، علَى رأْسِ تَلَ شِبْه القَلْعَة.

(و) عَرَّادٌ، (ككَتَّانٍ فَرَسُ ماعِزِ بنِ مُجَالِدِ) البَكَّائِيّ، نَقله الصاغانيُّ.

(و) عَرَّادٌ: اسمُ (جَدِّ والدِ) أَبي عيسَى (أَحمدَ بنِ محمّد بنِ مُوسَى) وَقيل عِيسَى بن العَرَّاد (المُحَدِّثِ) البغداديّ، عَن أَبي همّام الوَلِيد بن شُجَاعٍ، ويَحيَى بن أَكْثَم، وَعنهُ أَبو بكرٍ الشافعيُّ وَغَيره، وُلِدَ سنة 225 هـ وتُوفِّي سنة 352 هـ.

(والعَرِيد: البَعِيدُ) يَمَانِيَةٌ. (و) العَرِيد: (العادَةُ) يُقَال مَا زالَ ذالك عَرِيدَه، أَي دَأْبَه وهِجِّيرَاه، عَن اللِّحْيَانِيِّ.

كتاب م كتاب (والمعُرُّوَنْدُ، بِضَمَّتَيْنِ والرّاءُ مُشَددة) وَسُكُون النُّون بعد واوٍ مَفْتُوحَة: (حِصْنٌ بِصَنعاءِ اليَمَنِ) عَن الصاغانيِّ.

قَالَ شيخُنَا: صرَّحَ أَهلُ الاشتقاقِ والتصريف بأَنَّ نونَه زائدةٌ، لقَولهم: عَرَّدَ، إِذا نَزلَ، ولفقْد نَحْو جُعُّفَرّ.

قلت: وَالَّذِي يَظْهَر أَنَّ الْوَاو زائدةٌ وَالنُّون بدلٌ عَن الدّال، وأَصْله عُرُدٌّ كعُتُلَ.

(والعِرْدادُ، بِالْكَسْرِ: الفِيلُ) لغِلَظِهِ وضَخَامَتِه.

(و) العِرْدَادُ: (الشُّجاعُ الصُّلْبُ) من الرِّجَال.

(و) العِرْدَادُ: (هِرَاوَةٌ يُشَدُّ بهَا الفَرَسُ والجَمَلُ.

(والعَرَنْدَدُ) كسَفَرْجَلٍ، مُلْحَق بِهِ (والعُرُنْدُ، بالضمّ)، الصَّوَاب بِضَمَّتَيْنِ:(الصُّلْبُ) الشَّدِيدُ مِن كُلِّ شيْءٍ، نونُه بدلٌ من الدَّال، (كالعَرِدِ،

كَكَتِفٍ، و) العُرُدّ مثل (عُتُلَ) .

قَالَ الفرّاءُ: رُمْح عُرُدٌّ ووَتَرٌ عُرُدُّ: شَدِيدٌ. وأَنشد لِحَنْظَلَةَ بنِ سَيَّارٍ يومَ ذِي قارٍ:

مَا عَلَّتِي وأَنا مُؤْدٍ جَلْدُ

والقَوْسُ فِيهَا وَتَرٌ عُرُدُّ

مِثلُ جِرَان العَوْدِ أَو أشَدُّ

ويروى: مِثْلُ ذِرَاعِ البَكْرِ.

شَبَّه الوتَرَ بِذراعِ البَعِيرِ فِي تَوَتُّرِه.

وورَد هاذا أَيضاً فِي خُطْبَة الحَجَّاج. وَيُقَال: إِنّه لَقوِيٌّ شَديدٌ عُرُدُّ.

وحَكَى سيبويهِ: وَتَرٌ عُرُنْدٌ، أَي غَلِيظٌ، ونَظِيرُه من الْكَلَام: تُرُنْج.

(وعَرَّد) الرَّجُلُ (تَعْرِيداً) : فَرَّ و (هَرَب، كعَرِدَ، كسَمِع) ، عَن ابْن الأَعرَابيِّ، وعَرَّدَ الرَّجلُ عَن قِرْنه، إِذا أَحْجَمَ ونَكَلَ. وَقيل: التَّعْرِيد: سُرْعَةُ الذَّهابِ فِي الهَزِيمةِ، قَالَ الشَّاعِرُ يَذْكُر هَزِيمةَ أَبي نَعَامَةَ الحَرُورِيِّ:

بِأَبِي نَعَامَةَ أُمُّ رَأْلٍ خَيْفَقُ

(و) عَرَّدَ (السَّهْمُ فِي الرَّمِيَّةِ) تَعْرِيداً، ذَا (نَفَذَ مِنْهَا) ، أَي من الرَّمِيَّةِ، قَالَ ساعدةُ:

فجالَتْ وخَالَتْ أَنَّهُ لم يقَعْ بِهَا

وَقد خَلَّهَا قِدْحٌ صَوِيبٌ مُعَرِّدُ

أَي نافذٌ. وخَلَّهَا، أَي دَخَلَ فِيهَا. وصَوِيبٌ: صائِبٌ، قاصدٌ.

وَقَالَ لَبِيد:

فمضَى وقَدَّمَها وكانَتْ عَادَة

مِنْهُ إِذا هيَ عَردَتْ إِقْدَامُها

أَنَّث الإِقدام لِتَعَلّقِه بهَا، كَقَوْلِه:

مَشَينَ كَمَا اهتَزَّتْ رِمَاحٌ تَسَفَّهَتْ

أَعَالِيَهَ مَرُّ الرِّياحِ النَّواسِمِ

(و) عَرَّد (فلانٌ) تَعْيداً: (تَرَكَ) القَصْدَ من (الطَّريق) وانْحَرَفَ عَنْهَا، وانهزمَ. وَمن ذالك فِي الأَساس: عَرَّدَ عَنهُ: انحَرَفَ وبَعُدَ. قَالَ: وسَمِعْتُ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ مَن يَقُول: ضَرَبْتُ البَعِيرَ فعَردَ عَنِّي.

(و) عَرَّدَ (النَّجمُ) تَعريداً (إِذا ارتَفَعَ) قَالَ الرَّاعِي:

بأَطْيَبَ من ثَوْبَيْنِ تأْوِي إِليهما

سُعادُ إِذا نَجُمُ السِّماكَيْنِ عَرَّدَا

أَي ارتَفعَ، هاكذا فَسَّره شَمِرٌ.

وَقَالَ أَيضاً:

فجَاءَ بأَشْوالٍ إِلى أَهْلِ خُبَّةٍ

طَرُوقاً وَقد أَقْعَى سُهَيْلٌ فعَرَّدَا

قَالَ: أَقعَى، أَي ارتفعَ، ثُمَّ لم يبْرَحُ. (و) يُقَال عَردَ النَّجمُ تَعريداً (إِذا مالَ لِلْغُرُوبِ أَيضاً بعد مَا تَكَبَّدَ السَّماءَ) ، هاكذا على وزْن تَقَبَّلَ، وَفِي بعض النّسخ: يُكَبَّدُ، مَبْنِيًّا للْمَفْعُول من التَّفعيل، قَالَ ذُو الرُّمَّة:

وهَمَّتِ الجَوْزاءُ بالتَّعْرِيدِ

وَقَالَ ذُو الرُّمَّة، يَصف ثَوْراً:

كأَنَّه العَيُّوقُ حِينَ عَرَّدا

عيَن طَرَّادَ وُحوشٍ مِصْيَدَا

وَقَالَ أَيضاً:

والنَّجْمُ بَين القِمِّ والتَّعْرِيدِ

يَسْتَلْحِقُ الجَوْزَاءَ فِي صَعُودِ

يَعْنِي الثُّرَيَّا بَين حِيالِ الرَّأْس، وَبَين أَن يكونَ قد ارتفَعَ.

(أَي لم يَسْتَوِ النَّجْمُ على قِمَّةِ الرَّأْسِ، أَي هُوَ بَين ذالك) .

(و) عَرْدَةُ (كحَمْزَةَ: ع)، قَالَ عَبِيد:

فَعَرْدَةٌ فقَفَا حِبرَ

ليسَ بهَا مِنْهُمُ عَرِيبُ

ويُرْوَى:

فَفَرْدَةٌ فقَفَا عِبِرَ

بالفَاءِ، وَالْعين، (والعَارِدُ: المُنْتَبِذُ

وقولُ حَجْلٍ) بِفَتْح فَسُكُون (مَوْلَى بَنِي فَزارَةَ) كَمَا قَالَه الأَصمعيُّ، وقِيل لِرَجُلٍ من بَني أَسَدٍ. وَفِي حَوَاشِي ابنِ بَرِّيَ أَنه لأَبي محمّد الفَقْعَسِيّ:

صَوَّى لَهَا ذَا كِدْنةٍ جُلاعِدَا

لم يَرْعَ بالأَصْيافِ إلَّا فارِدا

تَرَى شُؤُونَ رأْسِه العَوَارِدَا

الخَطْمَ واللَّحْيَيْنِ والأَرَائِدَا

وحيثُ تَلْقَى الهَامَةُ الأَصائِدَا

مَضُبورةً إِلى شَباً حَدائِدا

وَالرِّوَايَة: مأْرومة. وشَبَا حدائِدَا بِالتَّنْوِينِ، وَغير التَّنْوِين، (أَي مُنْتَبِذَةً بعضُهَا من بَعْضٍ)، قَالَه ابْن بُزُرْج (أَو المُرَادُ: الغَلِيظَةُ) .

قَالَ ابْن بَرِّيَ: (وإِنشادُ الجوهريِّ) تَرى شُؤونَ (رَأْسِها، غَلَطٌ) ، وَالصَّوَاب رأْسِهِ، كَا قدَّمنا (لأَنه يصف جَمَلاً) وَفِي الْحَوَاشِي: فَحْلاً. وَمعنى صَوَّى لَهَا: اخْتَار لَهَا فحْلاً. والكِدْنَةُ: الغَلظُ والجُلاعِدُ: الشَّدِيدُ الصُّلْبُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

عَرَدَت أَنيابُ الإِبل: غَلُظَتْ واشتَدَّت.

وَعرَّدَ الرجلُ تَعريداً: قَوِيَ جِسْمُه بعْدَ المعرَضِ.

وعَرَدَت الشّجرةُ تَعرُد عُرُوداً، ونَجَمَت نُجُوماً: طَلَعَتْ، وَقيل: اعْوَجَّتْ.

وَفِي النَّوَادِر: عَرَدَ الشَّجَرُ وأَعْرَدَ، إِذا غَلُظَ وكَبُرَ.

وعَرَادٌ عَرِدٌ، على المبالَغَةِ، قَالَ أَبو الهَيْثَ: تقولُ العربُ قيل للصَّبِّ: وِرْداً وِرْداً، فَقَالَ:

أَصْبَحَ قَلْبِي صَرِدَا

لَا يَشْتَهِي أَني رِدَا

إِلّا عَرَاداً عَرِدَا

وصِلِّيَاناً بَرِدَا

وعَنْكَثاً مُلْتَبِدَا