كمَنَع) ، إِذا) عَمِلَ فِي أَمرِهِ بالغَيبِ جَمِيلاً) ، وكذالك: - تاج العروس من جواهر القاموس - جـ ٨

كمَنَع) ، إِذا) عَمِلَ فِي أَمرِهِ بالغَيبِ جَمِيلاً) ، وكذالك: فأَدَ ومَهَدَ.

(والفَوْهَدُ) : الغُلامُ السَّمِينُ الّذِي رَاهَق الحُلُمَ، كالفَلْهَدِ، قَالَه أَبو عَمرٍ و. وزعمَ يعقُوبُ أَنَّ فاءَ الفَوْهَدِ، بدلٌ عَن ثاءِ (الثَّوْهَ،) أَو بعكْسِ ذالك. وَغُلَام ثَوْهَدٌ وفَوْهَدٌ: تامُّ الخَلْقِ، وَقيل، هُوَ النّاعِمُ المُمْتَليءُ، (كالأُفْهُودِ) ، بالضَّمّ، وهاذه عَن الصاغانيِّ. (وَهِي فَوْهَدَةٌ) وثَوْهَدَةٌ: تامَّةٌ تارَّةٌ ناعِمَةٌ، قَالَ الراجِزُ:

تُحِبُّ مِنَّا مُطْرَهِفًّا فَوْهَدَا

عِجْزَةَ شَيُخَيْنِ غُلَاماً أَمْرَدا

والأَفاهِيدُ: ع فِي) وَفِي التكملة: قُنَيْنَاتٌ بُلْقٌ بقَفَا رَحْرَحَنَ على مَوْطِيءِ (طَرِيقِ الرِّبَذَةِ) ، كأَنَّه جمْع أُفْهُودٍ.

وَبَقِيَ عَلَيْهِ:

يحيى بنُ سَعِيد بنه قَيْس بن فَهْدٍ الأَنصاريّ الفَهْدِيّ، من فُقهاءِ الْمَدِينَة. ومحمّد بن إِبراهِيمَ بنِ فَهْد بن حَكيم الساجِيّ، حدَّث عَن شُعْب. وبَنُو فَهْد مُحَدِّثُو الحجازِ، وَأَبُو رَبيعةَ يَزِيدُ ابنُ عَوْفٍ، يُلَقَّب بِفَهْدٍ. وَفَهْدُ بن سُليمانَ، سكَنَ مِصرَ وحدَّثَ عَنهُ الطَّحَاوِيُّ وغيرُه. أَبو بكرٍ محمّدُ بن الْقَاسِم بن فَهْدٍ المالِكيّ. كَذَا ذَكَرَه ابْن أَبي الدَّم.

‌

‌فيد

: ( {فاد} يَفِيدُ){فَيْداً: (تبَخْتَر،} كَتفَيَّدَ) ، ورَجلٌ {فَيَّادٌ،} ومُتَفَيِّدٌ {وفَيَّادَةٌ.

(و) } الفَيْد: المَوْت، يُقَال:{فَادَ الرَّجلُ} يَفِيد، إِذا (ماتَ) ، كفازَ وفاظَ.

(و) فادَ (المالُ) نفسُه لِفلانٍ يَفِيدُ! فَيْداً، إِذا (ثَبَتَ) لَهُ، وَفِي

كتاب الأَفعال) : كَثُرَ، وَالِاسْم {الفائدةُ. أَو) فادَ المالُ نفْسُه يَفِيدُ} فَيْداً، إِذا (ذَهَب) وَمَات.

(و) فادَ (الزَّعْفَرَانَ){يَفِيدُه} فَيْداً: (دَافَه) ، وَهُوَ مقلوبٌ، حَكَاهُ يعقوبُ، يُقَال؛ {فادَ الزّعْفَرَانَ والوَرْسَ فَيْداً، إِذا دَقَّه ثمَّ أَمَسّه مَاء. وفادَت المرأَةُ الطِّيبَ فَيْداً: دَلَكَتْه فِي الماءِ لِيَذُوبَ، قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:

يُبَاشِرْنَ فَأْرَ المِسْكِ فِي كُلِّ مَشْهَدٍ

ويُشْرِقُ جادِيٌّ بِهِنَّ} مَفِيدُ

أَي مَدُوفٌ. 6

وَفِي (الأَفعال) : {وفَادَ الزَّعْفَرَانُ والوَرْسُ: انْسَحقَا عِنْد الدَّقِّ.

(و) قيل: فادَ يَفِيدُ، إِذا (حَذِرَ شَيْئا فَعَدَلَ عَنهُ جانِباً) .

(و) } فادَتْ لَهُ ( {الفائدةُ: حَصَلَتْ) ، كَذَا فِي الصّحاح، الأَساس. وَفِي (الأَفعال) لِابْنِ القطَّاع:} وفادَت لَك {فائدةٌ} فَيْداً أَتَتْكَ.

( {والفَيْدُ: الزَّعفرانُ المَدُوفُ)، وَقيل: وَرَقُ الزَّعْفَرَانِ، وَقيل: وَرْدُه.

(و) } الفَيْدُ: (الشَّعَرُ) الَّذِي (على جَحْفَلَةِ الفَرَسِ.

(و) {فَيْدٌ: ماءٌ، وَقيل: مَوضِعٌ بالبادِيَةِ وَقيل: (قَلْعَةٌ)، وَفِي (المراصد) : بُلَيْدةٌ (بطريقِ مَكَّةَ) فِي نِصْفِها من الكوفَةِ، فِي وَسطِهَا حِصْنٌ علَيْه بابُ حَدِيدٍ، وَعَلَيْهَا سُورٌ دائِرٌ، كَانَ الناسُ يُودِعُون فِيهَا فَوَاضِلَ أَزْوَادِهم إِلى حِين رُجُوعِهِم وَمَا ثَقَلَ من أَمتِعتِهِم، وَهِي قُرْبَ أَجإٍ وسَلْمَى، جَبَلَيْ طَيِّءٍ.

وَفِي الْمِصْبَاح؛} فَيْدٌ: بَلْدةٌ بِنَجْدٍ على طَرِيق حاجِّ العرَاقِ، وأَنشد فِي اللسانِ لزُهَيْرٍ:

ثُمَّ استَمَرّوا وَقَالُوا إِنَّ مَشْرَبَكُمْ

ماءٌ بَشْرِقيّ سَلْمَى فَيْدُ أَوْرَكَكُ

وَقَالَ بنُ هِشامٍ اللَّخْمِيّ فِي (شَرْح الفصيح) : فَيْدٌ: فَرْيةٌ بينَ مكَّةَ والكُوفَةِ، وأَنشد:

لقد أَشْمَتَتْ بِي أَهْلَ {فَيْدَ وغادَرَتْ

بِجِسْمِيَ صَبْراً بِنْتُ مَصَّانَ بادِيَا

وَقَالَ أَبو عُبَيْد فِي المعجم: قَالَ السُّكُونيُّ: كَانَ فَيْدٌ فَلاةً فِي الأَرض بَين أَسَدٍ وطَيِّءٍ فِي الجاهِلِيّة، فَلَمَّا قَدِمَ زَيْدُ الخَيْلِ على رَسُولِ الله، صلى الله عليه وسلم أقطَعَه فَيْدَ. (تُسَمَّى بِفَيْدِ بنِ فُلانٍ) هاكذا فِي نسختِنَا. ووقَعَ فِي نُسْخَة شيخِنا: سُمِّيَ، بالمبنيّ للمَجْهُول، من سَمَّى، فَقَالَ: وَالصَّوَاب سُمِّيَتْ. وتأْويل القَلْعَةِ بالحِصْنِ لَا يَخْفَى بُعْدُه.

قلْت: ووجدْت الزَّجّاجِيَّ قد رَفَعَ الإِبهامَ، فَقَالَ؛ سُمِّيَتْ بفَيْدِ بن حامٍ، أَوْلِ مَنْ نَزَلَهَا، قَالَ شيخُنا: وَالْغَالِب على فَيْد التأْنِيثُ، قَالَه ابنُ الأَنباريِّ، قَالَ التّدمريُّ: والاختيارُ فِيهَا عِنْد سيبويهِ عَدَم الانصرافِ، كَمَا قَالَ لَبِيد بنُ ربيعَة:

مُريَّةٌ حَلَّتْ} بِفَيْدَ وجَاوَرَتْ

أَرضَ الحِجَازِ فأَيْنَ مِنكَ مَرَامُها

وصَرْفُها جَائِز، وَقَالَ ابنُ دُرُسْتويه فِي (شرح الفصيح) يَقُول ثَعْلَب: لَا يَدْخُل فِي فَيْد حرفُ التعرِيفِ، وَلَا يُقَال فائد.

ثمَّ قَالَ شيخُنا: ورأَيُ فِي كتب الأَمثالِ أَنَّه يُوجد فِيهَا كَعْكٌ يُضْرَبُ بِهِ المَثَل، ونظَمه شيخُ الأُدباءِ مَالك بن المرحَّل فِي نظمِه للفصيحِ:

وتِلْكِ فيْدُ قَرْيَةٌ والمَثَلُ

فِي كَعْكِ فَيْدَ سائِرٌ لَا يُجْهَلُ

(و) الفَيْد: (أَن {تَفِيد بيَدِكَ المَلَّةَ) ، وَهِي الرَّمَادُ الحَارّ (عَن الخُبْزَةِ) ، نَقله الصاغانيُّ.

(وَ} فَيْدُ القُرَيَّاتِ: ع) بَينَ الحَرَمَيْن الشَّرِيفَيْن. وَهُوَ غير فَيْد المتقدِّم ذِكْرُه، نَبَّه عَلَيْهِ الصاغانيُّ. وقدوَهِمَ المَقْدِسِيُّ فِي حَوَاشِيه، فجعَلهما وَاحِدًا.

(وحَزْمُ! فَيْدةَ: ع) آخَرُ، قَالَ

المَقْدِسِيُّ: الْمَذْكُور حِمَى فَيْد، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:

سَقَى اللهُ حَيًّا بينَ صَارَةَ والحِمَى

حِمَى الفَيْدِ صَوْبَ المُدْجِنَاتِ المَواطِرِ

قَالَ شيخُنا وَهُوَ وَهَمٌ.

{والفَيَّادُ: ذَكَرُ البُومِ) ، وَيُقَال الصَّدَى. (و) } الفَيَّاد: (المُتَبَخْتِرُ) ، {كالمُتَفَيِّد، يُقَال: فُلانٌ يَمْشِي على الأَرضِ} فَيَّاداً مَيَّاداً، أعي مُخْتالاً مَيَّالاً. (و) {الفَيَّاد:(الّذي يَلُفُّ مَا قَدَر عَلَيْهِ فيأْكُلُه،} كالفَيَّادَةِ، فِيهَا)، وأَنشد ابنُ الأَعرابيِّ لأَبي النَّجْم:

ليسَ بِمُلْتَاثٍ وَلَا عَمَيْثَلِ

وليسَ {بالفَيَّادَةِ المُقَصْمِلِ

أَي هاذا الرّاعِي لَيْسَ بالمُتَجَبِّرِ الشَّدِيدِ العَصَا.} والفَيَّادةُ: الَّذِي يَفِيدُ فِي مِشْيَتِهِ، والهاءُ دَخَلَت فِي نَعْتِ المُذَكَّر، مُبَالغَة فِي الصّفة.

( {والفائدةُ) : مَا أَفادَ اللهُ تَعَالَى العَبْدَ من خَيْرٍ} يَسْتَفِيدُه ويَسْتحدِثُه، وَقَالَ الْجَوْهَرِي: هِيَ (مَا {استفدْتَ من عِلْم أَو مالٍ) ، تَقول مِنْهُ} فادَت لَهُ {فائدةٌ، وَهِي واويَّة يائيّة (ج:} فَوَائِدُ) .

قَالَ شيخُنا: وَزَاد بعض أَربابِ الِاشْتِقَاق أَنها من الفُؤادِ حتّى اغترَّ بذالك شيخُ شيوخِنا الشِّهابُ وتظرَّف، فَقَالَ:

مِنَ الفُؤادِ اشتُقَّت {الفائِدَهْ

والنَّفْسُ يَا صاحِ بذَا شاهِدَهْ

لِذَا تَرَى أَفئدةَ النَاسِ قد

مالَتْ لمَنْ فِي قُرْبِهِ} فائِدهْ

(وَ {فَيْدَ} تَفْييداً: تَطَيَّر من صَوْت {الفَيَّادِ) ، أَي ذَكَرِ البُوم، قَالَ الأَعشى:

وَيْهَمَاءَ باللَّيْلِ غَطْشَى الفَلا

ةِ يُؤْنِسُني صَوْتُ} فيَّادِهَا

( {وأَفَدْتُ المالَ:} استفدْتُه، و) ! أَفدتُ المالَ: (أَعطَيْتُه) غيرِي، قَالَه

الكسائيّ، وَهُوَ (ضِدٌّ)، وَيُقَال:{المُفِيدُ فِي قَول القَتَّالِ السابِقِ: هُوَ} المستفِيدُ.

وَفِي حديثِ ابنِ عَبَّاسٍ، فِي الرجُلِ {يَسْتَفِيد المَالَ بطرِيقِ الرِّبْحِ أَو غيرِه، قَالَ: يُزَكِّيه يومَ} يَسْتفِيدُهُ أَي يومَ يِمْلِكُه. قَالَ ابنُ الأَثير: وَهَذَا لَعَلَّه مَذهبٌ لَهُ، وإِلَّا فَلَا قائِلَ بِهِ من الفقهاءِ، إلَّا أَن يكون للرَّجلِ مالٌ قد حالَ عَلَيْهِ الحَوْلُ، {واستفاد قبْلَ وُجوبِ الزّكاةِ فِيهِ مَالا، فيُضِيفُه إِليه، ويَجْعَلُ حولَهما وَاحِدًا، ويُزكِّي الجميعَ. وَهُوَ مَذهبُ أَبي حنيفةَ غيرِه.

(و) قَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: يُقَال (هما} يَتَفايدانِ بالمالِ) بينَهما، أَي (يُفِيد كُلُّ) واحدٍ مِنْهَا (صاحِبَهُ. وَلَا تَقُلْ) هما ( {يتفاوَدانِ) العِلْمَ، أَي} يُفِيدُ كلُّ احدٍ مِنْهُمَا، فإِنَّه قولُ العَامّة، هاذا نصُّ عبارةِ ابنِ شُمَيْلٍ. وَقد تحامَل شيخُنا على المصنِّف، هُنَا وهنالِكَ، وغلَّطه وأَطلَق القَيْدَ، وَقَالَ: قُل يَتَفَايَدان، ويتفادَّان، ويتفادَدَانِ، فأَغرَبً، وزادَ فِي الطُّنْبُورِ نَغْمَةً وأَطْرَبَ.

(وفائِدٌ: جَبَلٌ) واسمٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

{فَيَّدَ من قِرْنِه: ضَرَبَ، عَن ثَعلبٍ، وأَنشَدَ:

نُبَاشِرُ أَطرافَ القَنَا بصُدُورِنَا

إِذَا جَمُع قَيْسٍ خَشْيَةَ المَوْتِ} فَيَّدُوا

وأَبو! فَيْدٍ: كُنْيَةُ المُؤَرِّجِ بنِ عَمْرٍ والسَّدُوسِيِّ، من أَئِمَّة اللّغَة.

وَقَالَ السِّلَفِيُّ: أَجازَني من هَمْدانَ فَيْدُ بن عبدِ الرحمان الشَّعْرَانِيّ. وَلَا أَعرفُ لَهُ من الرواةِ سَمِيًّا. وتَعَقَّبَه الذَّهَبِيُّ بأَنَّ ابنَ مَاكُولَا ذكَرَ حُمَيْد بن فَيْد الحَسَّاب البغداديّ، رَوَى عَنهُ الإِسماعيليُّ، وذكَر أَبا فَيْدٍ فَيْدٍ السَّدُوسيَّ الَّذِي ذَكرْنَاهُ. قَالَ الْحفاظ: لَا يَرِدُ على عبارَة السِّلَفِيّ. ومِمَّن أَتى بعْدَ السِّلَفِيّ:

فَيْدُ بن مَكِّيِّ بن محمّد الهَمْدَانِيّ، من مشايِخ ابْن نُقْط.

{والمُفِيدُ: لَقَبُ أَبي بكرٍ محمّد بن جَعْفَر بن الحَسن بن محمّد غِنْدر الحافِظ، كَذَا فِي اللُّباب.

وَالشَّيْخ المُفِيد، من أَئِمَّة الشِّيعة.

} وأَفْيَاد: مَوضِع، وأَنشدَ ابْن الأَعرابيِّ:

بَرْقاً قَعَدْتُ لَهُ باللَّيْلِ مُرْتَفِقاً

ذَاتَ العِشَاءِ وأَصحابِي {بأَفْيَادِ

وأَبو} فَيْدَةَ: جَبلٌ بِصَعيد مصْرَ على النِّيل.