الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
حرف الخاء
84-
خالد بن حيّان الرّقّيّ [1]- ن. - أبو يزيد الكنديّ مولاهم الخرّاز. مُهْمَل الأوسط.
عَنْ: سالم بْن أَبِي المهاجر، وعليّ بْن عُرْوة الدّمشقيّ، وجعفر بْن بُرْقان.
وعنه: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو كُرَيْب، وابن عَرَفَة.
قَالَ النَّسَائيّ: لَيْسَ بِهِ بأس.
مات بالرَّقَّة في ذي القِعْدة سنة إحدى وتسعين.
وقال أحمد [2] : لم يكن به بأس. كتبت عنه غرائب.
ووثّقه ابن معين [3] .
[1] انظر عن (خالد بن حيّان الرقّيّ) في:
الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 486، والتاريخ الكبير 3/ 145 رقم 491، والتاريخ الصغير 210، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 120، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 162، والجرح والتعديل 3/ 326 رقم 1462، والثقات لابن حبّان 8/ 223، ومشاهير علماء الأمصار له 79 رقم 571 (فيه خالد بن أبي حيّان) ، وتاريخ بغداد 8/ 295- 297 رقم 4398، والإكمال لابن ماكولا 2/ 186، وتهذيب الكمال 8/ 42- 45 رقم 1601، والكاشف 1/ 202، رقم 1319، والمغني في الضعفاء 1/ 201 رقم 1839، وميزان الاعتدال 1/ 629 رقم 2417، والمشتبه في أسماء الرجال 1/ 160، وتهذيب التهذيب 3/ 84، 85 رقم 159، وتقريب التهذيب 1/ 212 رقم 19، وخلاصة تذهيب التهذيب 100.
[2]
الجرح والتعديل 3/ 326، تاريخ بغداد 8/ 296.
[3]
تاريخ بغداد 8/ 296.
وأما الفلاس فقال [1] : ضعيف [2] .
85-
خَالِد بْن سليمان [3] .
أبو مُعَاذ البلْخيّ، فقيه أهل بلْخ [4] .
مات سنة تسع وتسعين ومائة. كذا وجدته.
86-
خَالِد بْن عَمْرو الْقُرَشِيّ الأمويّ الكوفيّ [5] .
أبو سَعِيد. أحد المتروكين.
[1] تاريخ بغداد 8/ 297.
[2]
وسئل علي بن ميمون الرقّيّ عن خالد بن حيّان فقال: كان منكرا، وكان صاحب حديث. قال الخطيب: قلت: قوله كان منكرا يعني في الضبط والتحفّظ، وشدّة التّوقّي، والتّحرّز. وقال الدارقطنيّ: لا بأس به.
[3]
انظر عن (خالد بن سليمان البلخي) في:
الجرح والتعديل 3/ 335 رقم 1510 وفيه (الخراساني الحدّاني) ، والثقات لابن حبّان 8/ 224، والمغني في الضعفاء 1/ 203 رقم 1849، وميزان الاعتدال 1/ 631 رقم 2427، ولسان الميزان 2/ 377 رقم 1561.
[4]
ضعّفه ابن معين ومشّاه غيره. وقال الخليلي في الإرشاد: «تعرف روايته وتنكر. حدّث بأحاديث من حديثه مستقيمة ومنها ما لا يتابع عليه ومنها ما يرويه عن الضعفاء» . (لسان الميزان 2/ 377) .
[5]
انظر عن (خالد بن عمرو القرشي) في:
التاريخ لابن معين 2/ 144، ومعرفة الرجال له 1/ 60 رقم 85، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 254 رقم 5122، والتاريخ الكبير 3/ 164 رقم 563، والتاريخ الصغير 213، والضعفاء الصغير 259 رقم 103، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 44، وسؤالات الآجرّي لأبي داود 3 رقم 112، وتاريخ واسط لبحشل 235، والضعفاء والمتروكين للنسائي 289 رقم 168، والضعفاء لابي الرازيّ 434 و 446 و 613، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 10، 11 رقم 413، والجرح والتعديل 3/ 343، 344 رقم 1551، والمجروحين لابن حبّان 1/ 283، والثقات له 8/ 223، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 3/ 900- 903، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 85 رقم 201، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 224 ب، 225 أ، وتاريخ بغداد 8/ 299، 300 رقم 4401، وتهذيب الكمال 8/ 138- 341 رقم 1638، والكاشف 1/ 206 رقم 1353، والمغني في الضعفاء 1/ 205 رقم 1866، وميزان الاعتدال 1/ 635، 636 رقم 2447، والكشف الحثيث 162 رقم 266، وتهذيب التهذيب 3/ 109، 110 رقم 203، وتقريب التهذيب 1/ 216 رقم 60، وخلاصة تذهيب التهذيب 102.
عَنْ: هشام الدَّسْتُوائيّ، وسُفْيان الثَّوْريّ.
وعنه: يوسف بْن عَدِيّ، وأبو عُبَيْد القاسم.
قَالَ أحمد: متروك الحديث [1] .
وقال صالح جَزْرَة: كَانَ يضع الْحَدِيثِ.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ [2] : لَيْسَ بِشَيْءٍ.
وَقَالَ الْبُخَارِيّ [3] : مُنْكَر الحديث [4] .
وهو مذكور أيضًا بعد المائتين.
87-
خالد بن يزيد العتكيّ [5] .
[1] قال في العلل ومعرفة الرجال: «ليس بثقة، وهو ابن عمّ عبد العزيز بن أبان يروي أحاديث بواطيل» .
[2]
في تاريخه 2/ 144، وقال في معرفة الرجال 1/ 60 رقم 85:«لم يكن بشيء كان يكذب» .
[3]
في تاريخيه الكبير والصغير، والضعفاء.
[4]
وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: هو متروك الحديث ضعيف. وقال أبو زرعة الرازيّ: منكر الحديث. وقال ابن حبّان: كان ممّن ينفرد عن الثقات بالموضوعات لا يحلّ الاحتجاج بخبره. وقد ناقض ابن حبّان نفسه فذكره في الثقات، وقال ابن عديّ: روى عن الليث بن سعد وغيره أحاديث مناكير.
[5]
انظر عن (خالد بن يزيد العتكيّ) في:
التاريخ الكبير 3/ 182 رقم 616، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 121، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 162، والجرح والتعديل 3/ 361 رقم 1635، والثقات لابن حبّان 8/ 223، وتهذيب الكمال 8/ 210- 213 رقم 1667، والكاشف 1/ 210 رقم 1378، والمغني في الضعفاء 1/ 208 رقم 1895، وميزان الاعتدال 1/ 648 رقم 2484، وسير أعلام النبلاء 9/ 415 رقم 143، وتهذيب التهذيب 3/ 129، 130 رقم 236، وتقريب التهذيب 1/ 220 رقم 94 وفيه (صاحب اللواء) ، وخلاصة تذهيب التهذيب 104.
والعتكيّ: بفتح العين المهملة، والتاء المنقوطة بنقطتين من فوق، وكسر الكاف. هذه النسبة إلى «عتيك» وهو بطن من الأزد. وهو عتيك بن النضر بن الأزد بن الغوث.. (الأنساب 8/ 387) .
ويقول خادم العلم محقق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : ذهب الحافظ المزّي في (تهذيب الكمال 8/ 211- 213) وتابعه الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب 3/ 129) إلى أن خالد بن يزيد الأزدي العتكيّ، يقال له الهدادي أبو يزيد، ويقال أبو حمزة، ويقال أبو سلمة صاحب اللؤلؤ، والعتيك، وهداد: من الأزد.
وقد استند «المزّيّ» في الجمع بين (العتكيّ) و (الهدادي) إلى حديث رواه الترمذيّ في كتاب العلم (2785) باب فضل طلب العلم، من طريق نصر بن علي، عن خالد بن يزيد العتكيّ
_________
[ () ](تحرّف في المطبوع إلى «العتلي- باللام بدل الكاف) - وسمّاه المزّي «خالد بن يزيد الهدادي» بدل «العتكيّ» - عن أبي جعفر الرازيّ، عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع» .
قال المزّي: «رواه الترمذيّ، عن نصر بن علي، فوافقناه فيه بعلوّ. وقال: حسن غريب، وقد رواه بعضهم فلم يرفعه. وقال: خالد بن يزيد العتكيّ.
ورواه غير واحد عن نصر بن علي، فقال: خالد بن يزيد صاحب اللؤلؤ، فدلّ أنّ الجميع لواحد، والله أعلم» .
وتابعه الحافظ ابن حجر. وتعقّبه العلّامة الشيخ اليماني في حاشية رقم (2) من (الجرح والتعديل 3/ 358) فأشار تعليقا على ترجمة «خالد بن يزيد الهدادي» (ج 3/ 358 رقم 1620) إلى أنه: «يؤخذ من التهذيب أن هذا، والراويّ عن شريك، وصاحب اللؤلؤ، وسيأتيان فيما بعد، واحد» .
وقد أخذ الدكتور بشار عواد معروف في تحقيقه لتهذيب الكمال بالجمع بين (خالد بن يزيد الهدادي برقم 1620) و (خالد بن يزيد أبو يزيد صاحب اللؤلؤ برقم 1635) - انظر (تهذيب الكمال 8/ 210 حاشية رقم 5) .
يقول «عمر تدمري» : إن في النفس شيئا من مقولة الجمع بين (العتكيّ) و (الهدادي) لعدّة أوجه، منها:
- إن البخاريّ فرّق بين الاثنين في تاريخه الكبير فذكر (خالد بن يزيد اللؤلؤي) برقم (616) و (خالد بن يزيد بن جابر الهدادي) برقم (619) ، وفرّق ابن أبي حاتم بينهما. فذكر الهدادي) برقم (1620) و (صاحب اللؤلؤ) برقم (1635) ، وفرّق ابن حبّان بينهما أيضا في الثقات فذكر (الهدادي) الّذي يكنى أبا حمزة في أول كتاب أتباع التابعين (ج 6/ 266) وذكر (الأزدي) وكناه بأبي حمزة أيضا في من روى عن أتباع التابعين (ج 8/ 223) .
- إن مسلم ذكر ترجمة واحدة في الكنى والأسماء (121)(أبو يزيد خالد بن يزيد اللؤلؤي) .
ومثله فعل الدولابي في (الكنى والأسماء 2/ 162) .
أما الحاكم فذكر في (الأسامي والكنى ج 1 ورقة 151 أ)(أبو حمزة خالد بن يزيد الأزدي الهدادي)، وقال: يعدّ في البصريين، وكان أوثق من أخيه الوليد بن يزيد. فلم يذكر أبا يزيد العتكيّ ولا أبا سلمة. ومثله فعل ابن السمعاني حيث ذكر (أبا حمزة خالد بن يزيد بن جابر الأزدي الهدادي) في (الأنساب 12/ 211) ولم يذكر (العتكيّ أو صاحب اللؤلؤ، أو اللؤلؤي) .
- إن الحافظ ابن حجر فرّق بين (العتكيّ) و (العدادي) في (التقريب 1/ 220 و 221 رقم 94 و 95) وذكر في آخر ترجمة الثاني: «وقيل هو الّذي قبله» .
- إن الترمذي ذكر في سنده في حديث فضل طلب العلم رقم (2785)«خالد بن يزيد العتكيّ» ولم يذكر «الهدادي» ، بينما أثبته المزّي في سنده «الهدادي» وقال: رواه الترمذي.
وقال: خالد بن يزيد العتكيّ.
- إن خالد بن يزيد الهدادي توفي سنة 182 هـ. كما أرّخ وفاته ابن حبّان في (الثقات 6/ 266) ، والمؤلّف «الذهبي» يترجم الآن للمتوفين بين سنة 191 و 200 هـ. فلو كان هو
أبو يزيد البصْريّ اللُّؤلؤيّ.
عَنْ: أَبِي جعفر الرّازيّ، وورقاء اليشْكُريّ.
وعنه: أبو حفص الفلاس، ونصر الْجَهْضَميّ.
قَالَ أبو زُرْعَة [1] : لَيْسَ بِهِ بأس.
88-
خلف بن أيّوب العامريّ البلخيّ [2]- ت. - أبو سعيد. مِن علماء أهل بلْخ.
روى عَنْ: عوف الأعرابيّ، ومَعْمَر بْن راشد، وإسرائيل، وقيس بْن الربيع.
وعنه: أحمد بْن حنبل، وزكريّا بْن يحيى اللؤلؤيّ، وأبو كُرَيْب، ومحمد بْن مقاتل المَرْوَزِيّ، وطائفة.
ذكره ابن حِبّان [3] في «الثقات» وقال: كَانَ مُرْجِئًا غاليًا يبغض مِن ينتحل السنن.
[ () ] الهدادي لاقتضى ذكره في الطبقة الماضية. والله أعلم.
[1]
الجرح والتعديل 3/ 361.
[2]
انظر عن (خلف بن أيوب العامري) في:
الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 375، والتاريخ الكبير 3/ 196 رقم 664، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 201 رقم 4867، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 24 رقم 443، والجرح والتعديل 3/ 370 رقم 1687، والثقات لابن حبّان 8/ 227، وتهذيب الكمال 8/ 273- 275 رقم 1701، والعبر 4/ 367، والكاشف 1/ 214 رقم 1407، رقم 1701، والعبر 4/ 367، والكاشف 1/ 214 رقم 1407، والمغني في الضعفاء 1/ 211 رقم 1930، وميزان الاعتدال 1/ 659 رقم 2534، وسير أعلام النبلاء 9/ 541- 543 رقم 211، وتاج التراجم لابن قطلوبغا 27 وفيه: مات سنة 205 و 215 وقيل: 22 هـ. والوافي بالوفيات 13/ 356، 357 رقم 440، والجواهر المضيّة 2/ 170- 172 رقم 562، وطبقات الفقهاء لطاش كبرى زاده 43، وتهذيب التهذيب 3/ 147، 148 رقم 283، وتقريب التهذيب 1/ 225 رقم 134، وخلاصة تذهيب التهذيب 105، وأعلام الأخيار، رقم 108، وشذرات الذهب 4/ 34، والطبقات السنية، رقم 845، والفوائد البهية 71، وإيضاح المكنون 1/ 48، وهدية العارفين 1/ 348، ومعجم المؤلفين 4/ 104.
[3]
ج 8/ 227.
وقال ابن مَعِين [1] : ضعيف [2] .
قلت: هُوَ معَادٌ في طبقة مكّيّ بْن إبراهيم البلْخيّ. والذي تحرّر لي أنّه يُحّول مِن هناك ومن هنا فيُقرَّر في طبقة الشّافعيّ رحمه الله.
89-
الخليل بْن أحمد بْن بِشْر بْن المستنير السُّلَميّ البصْريّ [3] .
قليل الرؤية.
سَمِعَ: المستنير بْن أخضر بْن معاوية بْن قُرّة.
وعنه: محمد بْن أَبِي سمينة، وإبراهيم بْن محمد بْن عَرْعَرَة، والعبّاس العنبريّ، وعبد الله بْن محمد الجعفيّ [4] .
وثّقه ابن حبّان [5] .
[1] الضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 24.
[2]
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: كنت سألت أبي عن هذا الشيخ خلف بن أيوب فلم يثبته.
(العلل 3/ 201 رقم 2867) وقال ابن سعد: روي عنه. وقال العقيلي: حدّث عن قيس وعوف بمناكير لم يتابع عليها وكان مرجئا. وقال أبو حاتم: يروى عنه.
[3]
انظر عن (الخليل بن أحمد بن المستنير) في:
التاريخ الكبير 3/ 200 رقم 684، والجرح والتعديل 3/ 380 رقم 1735، والثقات لابن حبّان 8/ 231، وتهذيب الكمال 8/ 333، 334 رقم 1726، وتهذيب التهذيب 3/ 164- 166 رقم 313، وتقريب التهذيب 1/ 228 رقم 160، وخلاصة تذهيب التهذيب 107.
[4]
جزم البخاري أن الجعفيّ هذا سمع من: الخليل بن أحمد الفراهيدي. صاحب علم العروض.
(انظر تاريخه الكبير 3/ 200 رقم 681) ثم ذكر أنه سمع الخليل بن أحمد بن بشر صاحب الترجمة هذا.
وقد توقّف الخطيب عند هذا التضارب في كتابه (المتفق والمفترق) فقال: رأيت شيخا يشار إليه بالفهم والمعرفة جمع أخبار الخليل العروضيّ وأدخل فيه أحاديث هذا- أي الخليل بن أحمد المزني ويقال السلمي- ولو أمعن النظر لعلم أنّ المسندي (قال عمر: هو الجعفي) وابن أبي سمينة، والعنبري يصغرون عن إدراك العروضيّ. (انتهى) .
وتعقّب الحافظ ابن حجر قول الخطيب فقال: «وقد جزم البخاري في التاريخ بأن عبد الله المسندي سمع من الخليل بن أحمد النحويّ ولم يترجم البخاري للمزني، وفرّق بينهما النسائي وابن أبي حاتم وابن حبّان وغيرهم، وهو الصواب. وأما قول الخطيب أن المسنديّ ما أدرك الخليل النحويّ فهو ظاهر بالنسبة إلى ما أرّخ به الخطيب وفاة الخليل، فإنّ أقدم شيخ للمسندي وهو فضيل بن عياض مات بعد الخليل بمدة طويلة تزيد على عشر سنين، لكن البخاري أعلم بمشيخة المسندي من غيره» . (التهذيب 3/ 165) .
[5]
في الثقات 8/ 231.
90-
خيران بْن العلاء الكَيْسانيّ الأصمّ [1] .
عَنْ: الأوزاعي، وحمّاد بْن سَلَمَةَ.
وعنه: عَبْد العزيز الأويْسيّ، وعليّ بْن حُجْر، وأحمد بْن عيسى التُّسْتَرِيّ.
سكن مصر وروى اليسير [2] .
[1] انظر عن (خيران بن العلاء) في:
التاريخ الكبير 3/ 229 رقم 769 وفيه (خيران الدمشقيّ الكلبي) ، وكذا في الجرح والتعديل 3/ 405 رقم 1854، وفي ترجمة قال: هو (خيران بن العلاء الكسائي) بدل (الكيساني) ، والثقات لابن حبّان 8/ 232، وفيه (خيران الدمشقيّ (الكلبي) ، وتاريخ دمشق (مخطوط التيمورية) 12/ 584، وتهذيب تاريخ دمشق 5/ 185، وفيهما (الكسائي) ، وميزان الاعتدال 1/ 669 رقم 2585 (الكيساني) ، ولسان الميزان 2/ 412، رقم 1699 (الكيساني) ، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 2/ 235 رقم 568.
[2]
قال أحمد بن عيسى المصري: كان خيران من خيار أصحاب الأوزاعي (تاريخ دمشق 12/ 584) وقد روى عنه الأوزاعي وهو شيخه. وروى خيران خبر وفاة الأوزاعي.