وثاب، والحسن، والأعمش {تستكثر} بالنصب على حذف (أن) وبقاء عملها، - تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن - جـ ٣٠

وثاب، والحسن، والأعمش {تستكثر} بالنصب على حذف (أن) وبقاء عملها، ويؤيد هذه القراءة قراءة ابن مسعود {ولا تمنن أن تستكثر} بزيادة (أن). وقرأ الحسن أيضًا، وابن أبي عبلة {تَسْتَكْثِرُ} بالجزم على أنه بدل من {تَمْنُنْ} كما في

قوله تعالى: {يَلْقَ أَثَامًا (6‌

‌8)

يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ}، وقول الشاعر:

مَتَى تَأْتِنَا تَلْمُمْ بِنَا فِي دِيَارِنَا

…

تَجِدْ حَطَبًا جَزْلًا وَنَارًا تَأَجَّجَا

أو بالجزم على إجراء الوصل مجرى الوقف، كما في قول امرىء القيس:

فَاليَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ

…

إِثْمًا مِنَ الله وَلَا وَاغِلِ

بتسكين أشر. وقد اعترض على هذه القراءة؛ لأن قوله: {تَسْتَكْثِرُ} لا يصح أن يكون بدلًا من {تَمْنُنْ} ؛ لأنّ المنَّ غير الاستكثار، ولا يصح أن يكون جوابًا للنهي. واختلف السلف في معنى الآية، فقيل المعنى: لا تمنن على ربك بما تتحمله من أعباء النبوة كالذي يسشكثر ما يتحمله بسبب الغير. وقيل: ولا تمنن على أصحابك بما علمتهم وبلغتهم من الوحي مستكثرًا ذلك عليهم. وقيل: لا تعط عطيّة تلتمس فيها أفضل، قاله عكرمة وقتادة. وقال مجاهد: لا تضعف أن تستكثر من الخير من قولهم: حبل متين إذا كان ضعيفًا. وقال الربيع بن أنس: لا تعظم عملك في عينك أن من الخير. وقال ابن كيسان: لا تستكثر عملًا فتراه من نفسك إنما عملك منة من الله عليك، إذ جعل لك سبيلًا إلى عبادته. وقيل: لا تمنن بالنبوة والقرآن على الناس، فتأخذ منهم أجرًا تستكثره. وقال محمد بن كعب: لا تعط مالك مصانعة. وقال زيد بن أسلم: إذا أعطيت عطيّة فأعطها لربك.

‌

‌7

- {وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (7)} ؛ أي: ولوجه ربك فاصبر على طاعته وعبادته. وقيل: فاصبر لحكم ربك، ولا تتألم من أذية المشركين، فإن المأمور بالتبليغ لا يخلو عن أذى الناس، ولكن بالصبر يستحيل المر حلوًا وبالتمرن يحصل الذوق. وقال ابن زيد: حملت أمرًا عضيمًا، فحاربتك العرب والعجم فاصبر عليه لله. وقيل: اصبر تحت موارد القضاء لله، وقيل: اصبر على البلوى، وقيل: على الأوامر والنواهي.

والخلاصة: لا تجزع من أذى من خالفك.

8 -

ولما أتم إرشاد رسوله أردفه بوعيد الأشقياء، فقال:{فَإِذَا نُقِرَ} ونفخ {فِي النَّاقُورِ} والصور نفحة البعث

‌

‌9

- {فَذَلِكَ} الوقت؛ أي: وقت نقر الناقور {يَوْمَئِذٍ} بدل