الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
22
- ثم بين ما يكون من أحوال المؤمنين وأحوال الكافرين، فقال:(1){وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22)} ؛ أي: ناعمة غضة حسنة، يقال: شجر ناضر وروض ناضر؛ أي: حسن ناعم، ونضارة العيش حسنه وبهجته. وقال الواحدي: يقول المفسّرون: مضيئة مسفرة مشرقة. وقوله: {وُجُوهٌ} مبتدأ، و {نَاضِرَةٌ} خبره، و {يَوْمَئِذٍ} منصوب بـ {ناضرة} ، وسوّغ وقوع النكرة مبتدأ وقوعه في معرض التفصيل.
23
- وقوله: {إِلَى رَبِّهَا} متعلق بقوله: {نَاظِرَةٌ} وهو خبر ثان للمبتدأ. والنظر: نقليب البصر، أو البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته، والمراد بنظر الوجوه نظر العيون التي فيها بطريق ذكر المحل وإرادة الحال؛ أي: فوجوه المؤمنين المخلصين حين تقوم القيامة مضيئة مشرقة تشاهد عليها نضرة النعيم إلى ربها، ومالك أمرها، وخالقها {نَاظِرَةٌ}؛ أي: تنظر إلى ربها عيانًا بلا حجاب. قال جمهور أهل العلم: المراد بذلك ما تواترت به الأحاديث الصحيحة من أنَّ العباد ينظرون إلى ربهم يوم القيامة كما ينظرون إلى القمر ليلة البدر. قال ابن كثير: وهذا بحمد الله مجمع عليه من الصحابة والتابعين، وسلف هذه الأمّة كما هو متفق عليه بين أئمّة الإِسلام وهداة الأنام اهـ. وروى البخاري في "صحيحه":"إنّكم سترون ربكم عيانًا". وروى الشيخان عن أبي سعيد وأبي هريرة "أنّ ناسًا قالوا يا رسول الله هل نرى ربّنا يوم القيامة؟ فقال: "هل تضارّون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنّكم سترون ربكم كذلك". وروى ابن جرير عن مجاهد أنّه قال: إنَّ النظر هنا انتظار ما لهم عند الله من الثواب. قال الأزهري: قد أخطأ مجاهد، لأنّه لا يقال نظر إلى كذا بمعنى انتظر، فإنّ قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلَّا رؤية عين، فإذا أرادوا الانتظار قالوا: نظرته. وأشعار العرب وكلماتهم في هذا كثيرة جدًّا اهـ. قال الشاعر:
فَإِنَّكُمَا إِنْ تَنْظُرَانِيَ سَاعَةً
…
مِنَ الدَّهْرِ تَنْفَعْنِي لَدَى أُمِّ جُنْدُبِ
أراد به معنى الانتظار. وقال الآخر:
نَظَرْتُ إِلَيْهَا وَالنُّجُومُ كَأَنَّها
…
مَصَابِيْحُ رُهْبَانٍ تَشُبُّ لِفِعَالِ
أراد به نظر العين. وقال الآخر أيضًا:
إِنّيْ إلَيْكَ لِمَا وَعَدْتَ لِنَاظِرٌ
…
نَظَرَ الْفَقِيْرِ إلَى الغَنِيِّ المُوسِرِ
أراد به أيضًا نظر العين؛ أي: أنظر إليك نظر ذل كما ينظر الفقير إلى الغني.