الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
تَفسيرُ سُورةِ مُحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم
-
[قولُهُ تعالى: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (16)}]
[1993]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن
(1)
مِسْعَرٍ
(2)
، عن القاسمِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ
(3)
؛ قال: كان أبو الدَّرداءِ مِنَ الَّذِين أُوتُوا العِلمَ.
(1)
قوله: "عن" مكرر في الأصل.
(2)
هو: ابن كدام، تقدم في الحديث [49] أنه ثقة ثَبَتٌ فاضل.
(3)
هو: القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، أبو عبد الرحمن الكوفي، تقدم في الحديث [51] أنه ثقة عابد.
[1993]
سنده صحيح.
وقد أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء"(1/ 210) وفي "معرفة الصحابة"(5286) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ مدينة دمشق"(47/ 123) - من طريق محمد بن الصباح، عن سفيان بن عيينة، عن مسعر؛ قال: سمعت القاسم بن محمد يقول:
…
فذكره.
قال ابن عساكر: "كذا قال، وإنما هو القاسم بن عبد الرحمن". وقال ابن عساكر أيضًا (47/ 124): "رواها أحمد بن حنبل، عن سفيان، عن مسعر؛ فأسقط منه القاسم"، ثم أخرجه ابن عساكر من طريق أحمد بن حنبل.
وأخرجه ابن أبي شيبة (32862)، وابن عساكر في "تاريخ مدينة دمشق"(47/ 123)؛ من طريق وكيع، وأحمد في "الزهد"(ص 173) عن محمد بن بشر، وابن أبي حاتم في "تفسيره"(3307)، وفي "الجرح والتعديل"(7/ 26 - 27)؛ من طريق أبي أحمد محمد بن عبد الله الزبيري؛ جميعهم (وكيع، ومحمد، وأبو أحمد) عن مسعر، عن القاسم بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات"(2/ 357) فقال: أخبرت عن مسعر بن كدام، عن القاسم بن عبد الرحمن، به.
قولُهُ تعالى: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38} ]
[1994]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ
(1)
، قال: لما العلاءُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ
(2)
، عن أبيه
(3)
، عن أبي هريرةَ؛ قال: لما
(1)
هو: الدراوردي، تقدم في الحديث [69] أنه صدوق حسن الحديث.
(2)
هو: العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرفي، تقدم في الحديث [168] أنه صدوق.
(3)
هو: عبد الرحمن بن يعقوب الجهني المدني، تقدم في الحديث [168] أنه ثقة.
[1994]
سنده حسن؛ لحال العلاء بن عبد الرحمن. وأما عبد العزيز الدراوردي فقد توبع - كما سيأتي - لكن باللفظ الآتي الذي ذكره السيوطي في "الدر المنثور"، وهو اللفظ الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما كما سيأتي برقم [2223]، لكن بذكر آية سورة الجمعة {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} [الجمعة: 3] بدل آية سورة محمد هنا.
فالحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور"(13/ 453) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، وعزاه في (13/ 453) لعبد الرزاق وعبد ابن حميد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في "الأوسط" والبيهقي في "الدلائل"؛ بلفظ: عن أبي هريرة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية:
…
{وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} ، فقالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين إن تولينا استبدلوا بنا، ثم لا يكونوا أمثالنا؛ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكب سلمان، ثم قال:"هذا وقومه، والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان منوطًا بالثريا لتناوله رجال من فارس".
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2135)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 458)، من طريق المصنِّف.
وأخرجه الترمذي (3260) عن عبد بن حميد، عن عبد الرزاق، قال: أخبرنا شيخٌ من أهلِ المدينة، عن العلاء بن عبد الرحمن، به. قال الترمذي:=
نَزَلَتْ: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ} ؛ قالوا: من هؤلاء؛ وسلمانُ إلى جَنْبِهِ - يعني: النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: "هُمُ الفُرْسُ؛ هَذَا وَقَوْمُهُ".
= "هذا حديثٌ غريبٌ، في إسناده مقالٌ، وقد رَوَى عبد الله بن جعفر أيضًا هذا الحديث عن العلاء بن عبد الرحمن".
وأخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه"(257)، والترمذي (3261)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 3)؛ من طريق عبد الله بن جعفر والد علي بن المديني، وعبد الله بن وهب في "التفسير من الجامع"(1/ رقم 145)، والبستي في "تفسيره"(ق 193/ أ - ب)، وابن جرير في "تفسيره"(21/ 233 - 234)، والطبراني في "الأوسط"(8838)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 2 و 3)؛ من طريق مسلم بن خالد الزنجي؛ كلاهما (عبد الله بن جعفر، ومسلم بن خالد) عن العلاء بن عبد الرحمن، به، باللفظ الذي ساقه السيوطي في "الدر المنثور".
وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 4) من طريق عبد العزيز بن الحصين، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:"أعظم الناس نصيبًا في الإسلام أهل فارس، لو كان الإسلام في الثريا لتناوله رجال من أهل فارس".
وفي سنده عبد العزيز بن الحصين، وتقدم في الحديث [169] أنه متروك الحديث.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(7/ 582) فقال: حُدِّثت عن عبد العزيز بن محمد، وأخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 3 - 4 و 5)؛ من طريق عبد الله بن جعفر؛ كلاهما (عبد العزيز، وعبد الله) عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، به بنحو لفظ المصنِّف.
وهذا الوجه لا يثبت؛ لأن عبد العزيز بن محمد وعبد الله بن جعفر يرويانه عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة كما سبق.
وانظر الحديث التالي.
[1995]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عبدُ العزيزِ بنُ محمَّدٍ، قال: أخبرني شُعيبٌ - من بني [أميَّةَ]
(1)
بنِ زيدٍ من الأنصارِ
(2)
- قال: سمعتُ أبا هريرةَ يقولُ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ كانَ [الدِّينُ]
(3)
بِالثُّرَيَّا لَنَالَتْهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الفُرْسِ"، أو قال: "مِنَ الأَعَاجِمِ"؛ شكَّ الدَّراوَرْديّ.
(1)
قوله: "أمية" في الأصل: "مية" والمثبت من "شرح مشكل الآثار"؛ حيث رواه الطحاوي من طريق المصنِّف، وفيه:"من ولد أمية".
(2)
هو: شعيب بن عمرو الأموي، يروي عن أبي هريرة، ويروي عنه عبد العزيز الدراوردي، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"(4/ 219)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(4/ 350)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"(4/ 356). وقد اختُلف في نسبة شعيب هذا، فالبخاري ذكر أنه قرشي، ثم روى عن سعيد بن منصور أنه نسبه إلى أمية بن زيد من الأنصار، وهذا الذي جزم به ابن حبان، وأما ابن أبي حاتم فلم ينسبه قرشيًّا ولا أنصاريًّا.
(3)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل، وفي موضعه علامة لحق، ولا يوجد شيء في الحاشية، فلعلها علامة تضبيب من الناسخ. والمثبت من "شرح مشكل الآثار".
[1995]
سنده فيه شعيب بن عمرو، وهو مجهول الحال، ولكنه توبع، فالحديث صحيح.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2298) من طريق المصنِّف، وأشار إليه البخاري في "تاريخه" (4/ 219) فقال:"شعيب بن عمرو الأموي القرشي، سمع أبا هريرة، سمع منه عبد العزيز بن محمد؛ قال لي سعيد بن منصور من بني أمية بن زيد، وهو الأنصاري".
وسيأتي الحديث عند المصنِّف برقم [2223] عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، نحوه، وهو مخرَّج في الصحيحين من هذا الوجه.
وأخرجه عبد الرزاق في "جامع معمر" الملحق بـ "المصنِّف"(19923) - ومن طريقه إسحاق بن راهويه في "مسنده"(468)، وأحمد (2/ 308 رقم 8081)، ومسلم (2546) - من طريق يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال: قال=
[1996]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن ابنِ أبي نَجيحٍ، عن أبيه
(1)
، عن قيسِ بنِ سعدِ بنِ عُبادةَ؛ أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال:"لَوْ كَانَ الإِيمَانُ بِالثُّرَيَّا لنَالَتْهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ فَارِسَ".
= رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان الدين عند الثريا لذهب إليه رجل - أو قال: رجال - من أبناء فارس حتى يتناولوه".
وأخرجه تمام الرازي في "فوائده"(1555/ الروض البسام)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 4 - 5 و 6) من طريق سعيد بن مينا، وأبو نعيم (1/ 4) من طريق سعيد المقبري؛ كلاهما (ابن مينا، والمقبري) عن أبي هريرة، به، مثل رواية المصنِّف.
وروي من طرق عن أبي هريرة مرفوعًا بلفظ: "لو كان العلم بالثُّريا لتناوله قوم من أبناء فارس"؛ هكذا وقع فيه "العلم" بدل: "الدين". انظر: "السلسلة الضعيفة للشيخ الألباني رحمه الله (2054).
وانظر الحديث السابق، والحديثين التاليين.
(1)
هو: يسار، أبو نجيح الثقفي المكي، والد عبد الله بن أبي نجيح، ثقة؛ وثقه وكيع وابن معين والعجلي وأبو زرعة، وذكره ابن حبان في "الثقات".
انظر: "التاريخ الكبير"(8/ 420)، و "الجرح والتعديل"(9/ 356)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 556)، و"تهذيب الكمال"(32/ 298).
[1996]
الحديث صحيح من طريق أبي هريرة كما في الحديث السابق، وأما بهذا الإسناد فهو ضعيف؛ للانقطاع بين أبي نجيح وقيس بن سعد؛ فقد قال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" لابنه (9/ 306) في ترجمة أبي نجيح:"وروى عن عمر مرسل، وعن سعد بن أبي وقاص مرسل، وقيس بن سعد مرسل".
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 456) للمصنِّف وابن مردويه.
وقد أخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار"(2295) من طريق المصنِّف.
وأخرجه ابن أبي شيبة (33055) عن ابن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير"(2073 و 3313/ السفر الثاني) عن علي بن الجعد، والبزار (3741) عن أحمد بن عبدة، وأبو يعلى (1438) من طريق هارون بن معروف، والطبراني في "المعجم الكبير"(18/ رقم 900) من طريق يعقوب بن حميد، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 9) من طريق=
[1997]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن مُجَمِّعٍ الأنصاريِّ
(1)
، سمع خالدَ بنَ سعدٍ
(2)
مولى أبي مَسعودٍ، قال: سمعتُ أبا هريرةَ عندَ
= يحيى بن عبد الحميد الحماني؛ جميعهم (ابن الجعد، وأحمد بن عبدة، وهارون، ويعقوب، والحماني) عن ابن عيينة، به.
وانظر الحديث السابق والتالي.
(1)
هو: مجمع بن يحيى بن زيد - ويقال: يزيد - ابن جارية الأنصاري الكوفي، ثقة؛ وثقه أحمد وابن عمار الموصلي ويعقوب بن شيبة السدوسي وأبو داود، وفي رواية عن أحمد قال:"لا أعلم إلا خيرًا"، وقال ابن معين:"صالح"، وقال أبو حاتم الرازي:"ليس به بأس، صالح الحديث".
انظر: "التاريخ الكبير"(7/ 410)، و"سؤالات أبي داود للإمام أحمد"(ص 216)، و"الجرح والتعديل"(8/ 295)، و "الثقات" لابن حبان (5/ 439)، و (7/ 498)، و"تهذيب الكمال"(27/ 245).
(2)
هو: خالد بن سعد الكوفي، مولى أبي مسعود الأنصاري، ثقة؛ كما في "الكاشف" و"التقريب"؛ فقد وثقه يحيى بن معين، وأخرج له البخاري في "صحيحه".
انظر: "التاريخ الكبير"(3/ 153)، و "الجرح والتعديل"(3/ 334)، و"الثقات" لابن حبان (4/ 197)، و"تهذيب الكمال"(8/ 79).
[1997]
سنده صحيح.
وقد أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 5) من طريق عبد الله بن محمد الزهري والحميدي، عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه"(447) عن أبي سلمة مولى آل ربيعة، وأحمد في "الزهد"(ص 226 - 227) من طريق أبي يزيد المديني، وابن أبي خيثمة في "التاريخ الكبير"(3307/ السفر الثاني) من طريق أبي المهزم التميمي البصري، والخطيب في "المتفق والمفترق"(1800) من طريق سلمان أبي حازم الأشجعي، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 5 - 6) من طريق شيخ بالشام، و (1/ 6) من طريق عطاء بن أبي رباح؛ جميعهم (أبو سلمة، وأبو يزيد، وأبو المهزم، وأبو حازم، والشيخ، وعطاء) عن أبي هريرة. وانظر الأحاديث السابقة.
الزَّوراءِ
(1)
يقولُ: أَبْشِروا يا بني فرُّوخَ
(2)
، لو كان الإيمانُ معلَّقًا بالثُّريَّا لنالتْهُ العربُ
(3)
، لنالتْهُ العَجَمُ.
* * *
(1)
تصحف في "أخبار أصبهان" إلى: "بالدوداء". والزَّوراء: موضع عند سوق المدينة قرب المسجد، وقيل: هو سوق المدينة نفسه. انظر "فتح الباري"(1/ 271)، و"معجم البلدان"(3/ 156).
(2)
يعنِي بهم العجم والموالي. وفرُّوخُ: اسم ابنٍ لإبراهيم عليه السلام، وُلد بعد إسماعيل الذَّبيح وإسحاق عليهما السلام، وكثر نسلُهُ فوَلَد العجم الذين في وسط البلاد. و"فرُّوخُ" ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة. وقد فسره سفيان بن عيينة في "تاريخ أصبهان" بأنهم: من لم يكن من العرب.
انظر: "تهذيب اللغة"(7/ 354)، و "المحكم"(5/ 108)، و "مشارق الأنوار (2/ 168)، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (1/ 242)، و (2/ 113 و 149 و 210)، و"لسان العرب" و"تاج العروس" (ف ر خ).
(3)
كذا في الأصل، وفوق كلمة:"العرب" خط بين خط اللحق والتضبيب، فلعله تضبيب من الناسخ أو ضرب على الكلمتين. والذي في "تاريخ أصبهان" - من حديث سفيان -:"لا تناله العرب" وهو الصواب، وليست هذه الجملة في باقى المصادر.