الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
تَفسيرُ سُورةِ {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ}
[قولُهُ تعالى: {خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (7)}]
[2118]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مُعاويةَ، عن وائلِ بنِ داودَ
(1)
، عن مسلمِ بنِ يَسَارٍ
(2)
، عن ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنه؛ أنه كان يقرأُ: {خَاشِعًا
(3)
أَبْصارُهُم}.
(1)
تقدم في الحديث [430] أنه ثقة.
(2)
هو: مسلم بن يسار البصري، أبو عبد الله الفقيه مولى بني أمية، وقيل: مولى عثمان بن عفان، وقيل: مولى طلحة بن عبد الله، وقيل: مولى مزينة، وقيل غير ذلك. يروي عن ابن عباس، وأبي الأشعث الصنعاني، وأرسل عن عبادة بن الصامت، يروي عنه محمد بن سيرين، وأبو قلابة الجَرْمي، ووائل بن دواد، وغيرهم. وهو ثقة؛ وثقة الإمام أحمد والعجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن معين:"رجل صالح قديم"، وقال ابن عون:"كان مسلم بن يسار لا يُفَضَّل عليه أحد في ذلك الزمان".
انظر: "التاريخ الكبير"(7/ 275 رقم 1166)، و"الجرح والتعديل"(8/ 198 رقم 868)، و"معرفة الثقات" للعجلي (1723)، و"الثقات" لابن حبان (5/ 390). وقد جمع المزي في "تهذيب الكمال"(27/ 551) بين مسلم بن يسار هذا ومسلم المُصْبِح، وتقدم بيان ذلك في الحديث [1499].
[2118]
سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(7/ 673) للمصنِّف وابن المنذر والحاكم.
وقد أخرجه الفراء في "معاني القرآن"(3/ 105) عن هشيم وأبي معاوية، عن وائل بن داود، به.
وأخرجه الحاكم في "المستدرك"(2/ 472 - 473) عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم، عن الحسن بن علي بن عفان العامري، عن عبد الله بن نمير، عن وائل بن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، به.
(3)
بفتح الخاء وألفٍ بعدها وكسر الشين؛ على الإفراد، وكذا رسمت في الأصل - بلا ضبط - وهي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف - من العشرة - وابن جبير ومجاهد والجحدري والحسن واليزيدي والأعمش. =
[قولُهُ تعالى: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (9)}]
[2119]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا جَريرٌ
(1)
، عن منصورٍ
(2)
، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل:{مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ} قال: اسْتُطِيرَ
(3)
.
= وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبو جعفر - من العشرة - وقتادة والأعرج وشعبة وابن محيصن - وهي قراءة الجمهور -: {خُشَّعًا} بضم الخاء بلا ألف، وبفتح الشين مشددة، على الجمع.
وقرأ أُبيٌّ وابن مسعود رضي الله عنهما: "خاشعة" بالإفراد والتأنيث.
انظر: "معاني الفراء"(3/ 105)، و"السبعة"(ص 617 - 718)، و"البحر"(8/ 173)، و"النشر". (2/ 380)، و"الإتحاف"(2/ 506)، و"معجم القراءات" للخطيب (9/ 218 - 219).
(1)
هو: ابن عبد الحميد.
(2)
هو: ابن المعتمر.
[2119]
سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 74) للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(22/ 120) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، قال: استطير جنونًا.
وأخرجه ابن وهب في "تفسير القرآن من الجامع"(2/ رقم 38)، وابن جرير في "تفسيره"(22/ 125 - 121)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات"(254)؛ من طريق الحكم بن عتيبة، والفريابي في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق"(4/ 327) - وابن جرير (22/ 120)؛ من طريق ابن أبي نجيح؛ كلاهما (الحكم، وابن أبي نجيح) عن مجاهد، قال: استطير جنونًا. هذا لفظ ابن أبي نجيح، ولفظ الحكم: استعر جنونًا.
وهو في "تفسير مجاهد"(1698) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
وعلقه البخاري في "صحيحه"(8/ 615 - فتح الباري) بصيغة الجزم عن مجاهد، قال: فاستطير جنونًا.
(3)
أي: ذُعِرَ. "تاج العروس"(ط ي ر)، وفي "البحر المحيط" (8/ 175): أي: ازدجرته الجن وذهبت بلُبِّه وتخبطته.
[2120]
حدَّثنا
(1)
سعيدٌ، قال: نا إسماعيلُ بنُ سالمٍ الصَّائغُ
(2)
، قال: نا هُشَيمٌ، قال: نا نصرُ بنُ عبدِ الملكِ
(3)
، قال: سمعتُ الحسنَ يقولُ في قولِهِ عز وجل: {وَازْدُجِرَ} قال: تَهدَّدُوه بالقَتْلِ.
[قولُهُ تعالى: {وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)}]
[2121]
حدَّثنا
(4)
سعيدٌ، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عِن حُصَين
(5)
، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل:{وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ (13)} ؛ قال: الدُّسُرُ: أَضْلاعُ السَّفينةِ.
(1)
هذا الأثر هو آخر أثر في هذه السورة، فقدمناه هنا مراعاة لترتيب الآيات.
(2)
تقدم في الحديث [2001] أنه ثقة.
(3)
كذا في الأصل، ولم نجد في هذه الطبقة راويًا بهذا الاسم، وهشيم يروي عن أشعث بن عبد الملك، عن الحسن؛ كما تقدم برقم [96/ الأعظمي]، فلعل في الأصل الخطي تحريفًا، والله أعلم. وأشعث بن عبد الملك ثقة فقيه، كما في "التقريب".
[2120]
الحكم على سنده متوقف على معرفة نصر بن عبد الملك، وقد تقدم الكلام عليه في التعليق السابق، فإن كان هو أشعث بن عبد الملك، فالأثر صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 74) للمصنِّف وعبد بن حميد وابن المنذر.
وذكره ابن أبي زمنين في "تفسيره"(4/ 317) عن الحسن، تعليقًا.
(4)
قدَّمنا هذا الأثر على الذي بعده مراعاة لترتيب الآيات.
(5)
هو: ابن عبد الرحمن السُّلَمي، تقدم في الحديث [56] أنه ثقة تغيَّر حفظه في الآخر، لكن خالد بن عبد الله الواسطي - الراوي عنه هنا - هو ممن روى عنه قبل تغيّره.
[2121]
سنده صحيح، وقد روي عن مجاهد عن ابن عباس كما سيأتي.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 75) لعبد بن حميد، عن مجاهد، قال: الألواح: الصفائح، والدسر: العوارض.
وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره"(22/ 125) من طريق سفيان الثوري، عن حصين، عن مجاهد:{ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ} ؛ قال: ألواح السفينة، {وَدُسُرٍ} عوارضها. وشيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي، وقد تقدم في تخريج =
[قولُهُ تعالى: {تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20)}]
[2122]
حدَّثنا سعيدٌ
(1)
، قال: نا خالدُ بنُ عبدِ اللهِ، عن حُصَينٍ
(2)
، عن مُجاهدٍ؛ في قولِهِ عز وجل:{كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} ؛ قال: وَقَعَتْ رؤُوسُهم مثلَ الأَخْبِيَةِ، وتقوَّرتْ أعناقُهم؛ فشبَّهها بأعجازِ نخلٍ منقعرٍ.
= الحديث [1420] أنه ضعيف جدًّا.
وأخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" - كما في "تغليق التعليق"(4/ 327) - عن شجاع بن مخلد، عن هشيم، أنا حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ في قوله تعالى:{وَدُسُرٍ} ؛ قال: معاريضها. وسماع هشيم من حصين قبل التغيُّر، كما تقدم في الحديث [91]. وشجاع بن مخلد قال عنه الحافظ في "التقريب":"صدوق"، وقال الحافظ بعد أن ذكر هذه الرواية عن الحربي:"وهذا إسناد صحيح"، وقال في "فتح الباري" (8/ 616):"وروى ابن المنذر وإبراهيم الحربي في "الغريب" من طريق حصين، عن مجاهد، عن ابن عباس؛ قال: الألواح: ألواح السفينة، والدسر: معاريضها التي تشد بها السفينة".
وهو في "تفسير مجاهد"(1699) من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: أضلاع السفينة.
وأخرجه الفريابي في "تفسيره" - كما في "تغليق التعليق"(4/ 327) - وابن جرير في "تفسيره"(22/ 125)؛ من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد.
وعلقه البخاري في "صحيحه"(8/ 615 - فتح الباري) بصيغة الجزم عن مجاهد، قال: أضلاع السفينة.
(1)
أخرنا هذا الأثر عن الذي قبله مراعاة لترتيب الآيات.
(2)
تقدم الكلام عليه وعلى رواية خالد بن عبد الله عنه في الحديث السابق.
[2122]
سنده صحيح.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 82) للمصنِّف وابن جرير وابن المنذر.
وقد أخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث"(3/ 1016)، وابن جرير في "تفسيره"(22/ 138)؛ من طريق خلف بن خليفة، عن هلال بن خباب، عن مجاهد.
[قولُهُ تعالى: {وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38)}]
[2123]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا سُفْيانُ، عن رجلٍ، عن الحَسَنِ؛ في قولِهِ عز وجل:{وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38)} ؛ قال: عذابٌ في الدُّنيا استقرَّ بهم في الآخرةِ.
[قولُهُ تعالى: {أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43)
…
}؛ إلى قولِهِ تعالى: {بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)} ]
[2124]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا أبو مَعْشَرٍ
(1)
، عن محمدِ بنِ كعبٍ؛ في قولِهِ عز وجل:{وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} ؛ قال: ذَكَرَ اللهُ قومَ نوحٍ وما أصابَهم من العذابِ، وذكر عادَ
(2)
وما أصابهم من الرِّيحِ، وذكر ثمودَ
(3)
وما أصابَهم من الصَّيْحةِ، وذكر قومَ لوطٍ وما أصابهم
[2123] سنده ضعيف؛ لجهالة الراوي عن الحسن البصري.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 85) للمصنِّف.
(1)
هو: نجيح بن عبد الرحمن السندي، تقدم في الحديث [167] أنه ضعيف.
[2124]
سنده ضعيف؛ لحال أبي معشر.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 88) للمصنِّف وابن المنذر.
(2)
كذا في الأصل، و"عاد" تُصرفُ ولا تُصرفُ؛ فصرفه على إرادة الحي، وعدم الصرف على أنه علمٌ على قبيلة، وهم قوم هود عليه السلام، وقد جاءت في القرآن مصروفة. وكذلك:"قريش" و"ثمود" ونحوهما.
وانظر في صرف الاسم ومنعه لاعتبارين مختلفين: "الكتاب"(3/ 250 - 253)، والبحر المحيط" (8/ 515)، و"همع الهوامع" (1/ 124 - 125).
(3)
"ثمود" تصرف وتمنع من الصرف؛ كـ"عاد"؛ وقد جاءت في القرآن الكريم على الوجهين في القراءات المختلفة، وانظر التعليق السابق، وانظر:"معجم القراءات" للخطيب (3/ 92)، و (4/ 82 - 83، 91 - 94)، وغيرها من المواضع التي ذكرت فيها كلمة "ثمود" في القرآن الكريم.
من الحِجارةِ، وذَكَر آلَ فرعونَ وما أصابهم من الغَرَقِ؛ فقال: {أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43)
…
}؛ إلى قولِهِ: {وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} ؛ ممَّا أصابَ أولئك وأَمَرُّ.
[قولُهُ تعالى: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48)}]
[2125]
حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا يَعقُوبُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ
(1)
، قال: حدَّثني إبراهيمُ بنُ محمَّدِ [بنِ]
(2)
عليِّ بنِ عبدِ اللهِ بنِ جعفرٍ
(3)
، عن أبيه
(4)
- وكانت أمَّهُ لُبانةُ
(5)
بنتُ عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ - قال: كنتُ أزورُ جَدِّي ابنَ عبَّاسٍ في كلِّ يومِ جمعةٍ قبلَ أن يُكَفَّ بَصَرُهُ، فسمعتُه يقرأُ
(1)
تقدم في الحديث [263] أنه ثقة.
(2)
ما بين المعقوفين سقط من الأصل، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة.
(3)
ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 318)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(2/ 125)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات". (6/ 4).
انظر: "تهذيب الكمال"(2/ 193)، و"تهذيب التهذيب"(1/ 85).
(4)
هو: محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، ذكره البخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 181)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(8/ 26)؛ ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"(5/ 353).
(5)
كذا في الأصل بالنون، وفي "الدر المنثور" ومصادر التخريج:"لبابة" بالباء.
[2125]
سنده ضعيف؛ لجهالة حال إبراهيم بن محمد وأبيه.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور"(14/ 85) للمصنِّف وابن سعد وابن المنذر.
وقد أخرجه ابن سعد في "الطبقات"(6/ 335 - 336 ط. علي محمد عمر)، وجعفر الخلدي في "الفوائد والزهد والرقائق"(48)؛ من طريق المصنِّف، =
في المُصحفِ، فلمَّا أتى على هذه الآيةِ: {إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ
= ووقع عند الخلدي: حدثني إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر، عن أمه - وكانت أمه لبابة ابنة عبد الله بن عباس - قالت: كنت أزور جدي
…
قال: يا ابنتي، قد عرفت من أصحاب هذه الآية ما كانوا، وليكونن بعد. ولفظ رواية ابن سعد قريب من لفظ المصنِّف إلا أنه قال فيه:"يا بني" بدل: "يا بنيه".
وأخرجه السِّلفي في "الطيوريات"(449) من طريق أبي شريك يحيى بن يزيد المرادي، عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن إبراهيم بن محمد بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره"(22/ 160) من طريق هشام بن سعد، عن أبي ثابت، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عباس؛ أنه كان يقول: إني أجد في كتاب الله عز وجل قومًا يسحبون في النار على وجوههم، يقال لهم:{ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ} ؛ لأنهم كانوا يكذّبون بالقَدَرِ، وإني لا أراهم، فلا أدري أشيء كان قبلنا، أم شيء فيما بقي.
وأخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" - كما في "إتحاف الخيرة المهرة" للبوصيري (5846) - والحسن بن عرفة في "جزئه"(10)؛ عن مروان بن شجاع الجزري، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، قال: أتيت ابن عباس، فقلت له: قد تُكُلِّم في القدر، فقال: أوَقَدْ فعلوها؟! قلت: نعم، قال: فوالله، ما نزلت هذه الآية إلا فيهم:{ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} ، أولئك شرار هذه الأمة، لا تعودوا مرضاهم، ولا تصلوا على موتاهم، إن أريتني أحدًا منهم، فقأت عينه بإصبعيَّ هاتين. ومروان بن شجاع قال عنه الحافظ في "التقريب":"صدوق له أوهام".
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(11/ رقم 11163) من طريق عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية في القدرية: {يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)} . وعبد الوهاب بن مجاهد، تقدم في تخريج الحديث [1513] أنه متروك، ولم يسمع من أبيه.
وأما ذم ابن عباس رضي الله عنهما للقدرية - دون ذكر هذه الآية - فجاء عنه من طرق كثيرة، منها ما هو صحيح، وستأتي عند المصنِّف في كتاب الزهد. انظر الأحاديث [3225 - 3230]، وانظر "الإبانة" لابن بطة (2/ 156 - 166). =
وَسُعُرٍ (47) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ}؛ قال: يا بُنَيَّهْ
(1)
، ما أعرفُ أصحابَ هذه الآيةِ، ما كانوا بعدُ؛ ولَيَكُونُنَّ
(2)
.
* * *
= وسبب نزول هذه الآية ما أخرجه مسلم في "صحيحه"(2656) من طريق أبي هريرة، قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر، فنزلت:{يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49)} .
(1)
كذا في الأصل بزيادة الهاء في آخرها، وأصلها:"يا بُنَيَّ"، وهذه الهاء الزائدة هي هاء السكت؛ وهي هاء ساكنة تزاد للوقف عليها، وقد تثبت في الوصل إجراء للوصل مجرى الوقف؛ وهذا أحد مواضعها؛ وهو دخولها بعد ياء المتكلم.
وانظر تفصيلًا في هذا الحديث عن هاء السكت في التعليق على الحديث [2557].
(2)
جاء في الأصل بعد هذا الحديث: الأثر المتقدم برقم [2120] فقدمناه هناك مراعاة لترتيب الآيات.