‌الترهيب أن ينام الإنسان على وجهه من غير عذر - فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب - جـ ١٢

‌

‌الترهيب أن ينام الإنسان على وجهه من غير عذر

4659 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل مضطجع على بطنه، فغمزه برجله، وقال: إن هذه ضجعة لا يحبها اللّه عز وجل. رواه أحمد

(1)

وابن حبان في صحيحه

(2)

، واللفظ له، وقد تكلم البخاري في هذا الحديث

(3)

.

[قوله: "عن أبي هريرة"، تقدم الكلام عليه رضي اللّه تعالى عنه.] قوله مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل مضطجع على وجهه فغمزه برجله وقال إن هذه ضجعة لا يحبها اللّه عز وجل، الحديث. الضجعة بكسر المعجمة وسكون الجيم وبالعين المهملة الهيئة كالجلسة [والركية]، يقال فلان حسن الضجعة فهي بالكسر الاضطجاع وهو وضع الجنب بالأرض وأما بالفتح فالمرة ولا يقال هنا واللّه أعلم. ففيه تجنب الاضطجاع على البطن والنفرة من ذلك. وفي حديث أبي أمامة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل نائم في المسجد منبطح على وجهه فضربه وقال قم أو اقعد فإنها نومة جهنيمة انفرد به ابن ماجه، فيجوز الاستلقاء في المسجد أي النوم على القفا ووضع الظهر على الأرض ومد الرجل والاتكاء للأحاديث المشهورة.

[و] في البخاري

(1)

من طريق عباد بن تميم عن عمه أنه رآى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم

مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى، قال البغوي في شرح السنة

(1)

إلا الانبطاح فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال هذه ضجعة يبغضها الله اهـ، قاله الزركشي.

تنبيه: النوم على أربعة أنحاء فنوم على القفا وهو نوم الأنبياء يتفكرون في خلق السموات والأرض ونوم عن اليمين وهو نوم العلماء ونوم على الشمال وهو نوم الملوك لهضم الطعام ونوم على الوجه وهو نوم الشياطين، اهـ قاله في الديباجة.

4660 -

وعن يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري قال: كان أبي من أصحاب الصفة فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: انطلقوا بنا إلى بيت عائشة، فانطلقنا فقال: يا عائشة أطعمينا فجاءت بحشيشة فأكلنا، ثم قال: يا عائشة أطعمينا، فجاءت بحيسة مثل القطاة فأكلنا، ثم قال: يا عائشة اسقنا، فجاءت بعس من لبن فشربنا، فجاءت بقدح صغير فشربنا، ثم قال: إن شئتم بتم، وإن شئتم انطلقتم إلى المسجد. قال: فبينا أنا مضطجع من السحر على بطني إذ جاء رجل يحركني برجله، فقال: إن هذه ضجعة يبغضها اللّه عز وجل. قال: فنظرت، فإذا هو رسول اللّه صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود

(2)

واللفظ له، ورواه النسائي

(3)

عن قيس بن طغفة بالغين المعجمة قال: حدثني أبي فذكره وابن ماجه

(1)

عن قيس بن طهفة بالهاء عن أبيه مختصرا، ورواه ابن حبان في صحيحه

(2)

عن

قيس بن طغفة بالغين المعجمة عن أبيه كالنسائي، ورواه ابن ماجه

(1)

أيضا عن ابن طهفة أو طخفة على اختلاف النسخ عن أبي ذر قال: مر بي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وأنا مضطجع على بطني، فركضني برجله، وقال: يا جنيدب إنما هذه ضجعة أهل النار، قال أبو عمر النمري: اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا، فقيل طهفة بن قيس بالهاء، وقيل: طخفة بالخاء، وقيل: ضغفة بالغين، وقيل: طقفة بالقاف والفاء، وقيل: قيس بن طخفة، وقيل: عبد اللّه بن طخفة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل: طهفة عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديثهم كلهم واحد قال: كنت نائما بالصفة، فركضني رسول اللّه صلى الله عليه وسلم برجله، وقال: هذه نومة يبغضها اللّه. وكان من أهل الصفة، ومن أهل العلم من يقول إن الصحبة لأبيه عبد اللّه، وإنه صاحب القصة انتهى، وذكر البخاري

فيه اختلافا كثيرا، وقال طغفة بالغين خطأ، واللّه أعلم.

[الحيسة] على معنى القطعة من الحيس: وهو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط دقيق.

[والعس]: القدح الكبير الضخم حرز ثمانية أرطال أو تسعة قوله وعن يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري ذكر الحافظ فيه اختلافا كثيرا. قوله: كان أبي من أصحاب الصفة تقدم الكلام على أصحاب الصفة في الجهاد وغيره. قوله: فقال يا عائشة أطعمينا فجاءت بجَشيشة فأكلنا الجَشيشة بفتح الجيم وبعدها شين معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم شين معجمة مفتوحة وتاء تأنيث هي أن [تطحن] الحنطة أو غيرها طحنا جليلا ثم يجعل في القدر ويلقى عليها لحم أو تمر ويطبخ ويقال لها أيضا دشيشة بالدال المهملة. قاله في النهاية

(1)

.

وقوله أيضا: ثم قال: يا عائشة أطعمينا فجاءت بحيسة مثل القطاة. الحيسة قال الحافظ: على معنى القطعة من الحيس وهو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن وقد يجعل عوض الأقط دقيق [انتهى.

قال بعض العلماء: الحيسة بفتح الحاء المهملة وسكون الياء آخر الحروف وبالسين المهملة أخلاط من التمر والأقط والسمن، وقد تجعل عوض الأقط الدقيق] والفتيت.

فائدة: الحساء هو بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء [و] دهن وقد

يُحلّى ويكون رقيقا يُحسى قاله في النهاية

(1)

.

وقوله أيضًا: ثم قال: يا عائشة اسقنا فجاءت بعسّ من لبن، الحديث.

العسّ القدح الكبير الضخم حزر ثمانية أرطال أو تسعة اهـ. قاله الحافظ، وقال بعضهم: العس بضم العين وتشديد السين المهملتين والجمع عساس وأعساس، وفي الحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم يغتسل في عس حزر ثمانية أرطال أو تسعة، قاله في النهاية

(2)

.

فائدة يختم بها [الكتاب] التبْن بكسر وسكون الباء قدح وهو أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين ثم الصحن يروي العشرة ثم العس يروي الثلاثة والأربعة ثم القدح يروي الرجلين ثم القعب يروي الرجل ثم الغمر وهو أصغرها، اهـ، قاله ابن الأثير

(3)

.