‌مفردات الحديث اللغوية - موسوعة علوم القرآن

قال: نعم. لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلّا عودي.

وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزّرا.

ثم لم ينشب ورقة أن توفّي، وفتر الوحي (1)].

‌

‌مفردات الحديث اللغوية

هذا. وإنّ حديث عائشة السالف الذكر، قد تضمّن مفردات لغوية هي بحاجة إلى توضيح، وبيان، حتى يستطيع القارئ استيعاب ما جاء فيه من الأفكار.

ولنبدأ ب (مثل فلق الصبح):

وفلق الصبح: ضياؤه الصادق. فقد شبهت الرؤيا الصادقة بضياء الصبح وسطوع نوره.

وخصّ التشبيه بهذا، لعلاقة الظهور الواضح الذي لا لبس فيه ولا ريب.

ونثني ب (ثم حبّب إليه الخلاء):

جيء ب (حبّب) بصيغة المجهول، لإسقاط الباعث له، وإظهار الفاعل الحقيقي للحبّ وهو الله جلّ وعزّ، ففيه إشارة: إلى أنّ باعث البشر عليه منعدم، وأنّ ذلك بوحي الإلهام قد تحقق.

والخلاء: الخلوة. وكان محببا له لأنّه يفرّغ القلب عما يشغله عن التوجّه إلى ربه سبحانه.

وحراء: جبل معروف بمكة، أطلق عليه بعد الوحي اسم جبل (النور).

والغار: نقب في الجبل. وجمعه: غيران.

ونثلث ب (فيتحنث فيه- وهو التعبد- الليالي ذوات العدد).

والتحنث: التحنّف. أي: يتبع الحنيفية دين إبراهيم.

والفاء تبدل ثاء في كثير من كلام العرب. ويقوي ذلك رواية ابن هشام في السيرة (يتحنف).

وإما أن نفسّرها ب: إلقاء الحنث. وهو الإثم- كما قيل- يتأثّم أو يتحرّج.

وذوات العدد: إبهام لها، لاختلاف المدد التي كانت يتخللها مجيئه إلى أهله صلى الله عليه وسلم.

أمّا أصل الخلوة: فقد عرفت مدتها، وهي شهر، وذلك الشهر كان رمضان كما جاء في رواية ابن إسحاق.

وينزع: يرجع. والتزود: استصحاب الزاد.

ونربّع ب (حتى جاءه الحق):

أي: جاءه الأمر الحق. وفي رواية (حتى فجئه الحقّ).

أي: بغته.

ونخمّس ب (ما أنا بقارئ ثلاثا):

لماذا كررها ثلاثا؟ وما معناها في كلّ مرة؟.

كرّرت ثلاثا للتقوية والتأكيد.

ففي المرة الأولى: أفادت الامتناع. ف (ما) هنا: نافية.

والباء: زيادة في التأكيد. أي: ما أحسن القراءة.

وفي المرة الثانية: أفادت النفي المحض.

وفي المرة الثالثة: أفادت الاستفهام.

ويؤيّد هذا، رواية عروة في مغازي أبي الأسود أنه قال: كيف أقرأ؟.

وعند ابن إسحاق:

ماذا أقرأ؟.

وفي مرسل الزهري عند البيهقي في الدلائل:

- كيف أقرأ؟.

فهذه الروايات جميعا تقرّر الاستفهام (1).

ونسدّس ب (فغطّني .. حتى بلغ مني الجهد):

فغطني: وفي رواية: فغتني. ويراد منها: ضمني، وعصرني.

والغطّ: حبس النفس، ومنه غطه في الماء.

أو أراد: غمني. ومنه الحنق.

ولأبي داود الطيالسي في مسنده بسند حسن [فأخذ بحلقي].

الجهد: غاية وسعي. زمّلوه: لفّوه. الرّوع: الفزع.

خشيت على نفسي: الخشية هنا اختلف فيها كثيرا، وأقربها للصواب أنه صلى الله عليه وسلم خشي على نفسه الموت من شدّة الرعب، أو المرض، أو دوامه.

ونسبّع ب (كلّا، والله ما يخزيك الله أبدا ..... نوائب الحق.

ف (كلّا): تعني النفي والإبعاد. و (يخزيك) من الخزي.

وفي رواية (يحزنك). من الحزن. و (الكلّ): من لا يستقلّ بأمره.