الحصار الشديد، واستولوا على كل ما بهما من الأموال والخزائن، - نزهة الأنام فى تاريخ الإسلام

الحصار الشديد، واستولوا على كل ما بهما من الأموال والخزائن، وخلوا بهما عساكر تحفظهما من عساكر الشام، فلمّا بلغ ذلك السلطان الملك الكامل تجهز بعساكره وخرج الى الشرق (1).

‌

‌[الوفيات]

وفيها مات عمر بن محمد بن عمّويه (2)، واسمه عبد الله أبو حفص البكري، الملقب شهاب الدين السهروردي الصوفي وقد تقدم نسبه الى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، في ترجمة الشيخ أبا (3) نجيب السهروردي، فأغنى عن إعادته. كان المذكور شافعي المذهب، شيخا صالحا، ورعا، كثير الاجتهاد في العبادة والرياضة تخرج عليه خلق كثير من الصوفية، ولم يكن في آخر عمره في عصره مثله. صحب عمه أبا النجيب (4) وعنه أخذ التصوف والوعظ والشيخ عبد القادر الجيلي، وانحدر الى البصرة الى الشيخ أبي محمد ابن عبدون (5) وغيرهم من الشيوخ، وحصل طرفا صالحا من الفقه والخلاف، (8 ب) وفن الأدب وعقد [مجلس](6) الوعظ سنين وكان شيخ الشيوخ ببغداد، وكان له مجلس وعظ وعلى وعظه قبول كثير، وله نفس مبارك.

حكى بعض من حضر مجلسه أنه أنشد يوما وهو على الكرسي: [الكامل]

لا تسقني وحدي فما عوّدتني

…

أني أشحّ بها على جلاسي

أنت الكريم ولا يليق تكرّما

…

أن يعبر الندماء دون الكاسي

فتواجد الناس لذلك وقطعت شعور كثيرة، وتاب جمع كثير، وله تواليف حسنة منها

كتاب «عوارف المعارف» وهو أشهرها، وله شعر فمنه قوله:

[مخلّع البسيط]

تصرّمت وحشة الليالي

…

وأقبلت دولة الوصال

وصار بالوصل لي حبيب (1)

…

من كان في هجركم رثى لي

وحقّكم بعد إن حصلتم

…

بكل ما فات لا أبالي

عليّ ما في الورى (2) حرام

…

وحبكم في الحشا حلالي

تشربت أعظمي هواكم

…

فما لغير الهوى ومالي

أحييتموني وكنت ميتا

…

وبعتموني بغير غالي

تقاصرت دونكم (3) قلوب

…

فيا له موردا حلالي

فما على عادم أجاجا (4)

…

وعنده أعين الزلال

وكان قد وصل رسولا إلى إربل من جهة الديوان العزيز (5) وعقد بها مجلس (6)(9 أ) وعظ وكان كثير الحج وربما جاور (7) في بعض حججه، وكان أرباب الطريق من مشايخ عصره يكتبون إليه من البلاد صورة فتاوى يسألونه عن شيء من أحوالهم، سمعت أن بعضهم كتب إليه «يا سيدي إن تركت العمل أخلدت الى البطالة، وإن عملت داخلني العجب، فأيهما أولى؟» فكتب جوابه: «اعمل واستغفر الله تعالى من العجب» . وله من هذا شيء كثير.

وكان صحب عمه أبا النجيب زمانا وعليه تخرج، ومولده بسهرورد (8) أواخر رجب أو أوائل شعبان والشك منه، سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، ومات في مستهل المحرم من هذه

السنة ببغداد، ودفن من الغد بالوردية رحمه الله تعالى.

وفيها مات أبو يحيى عيسى بن سنجر بن بهرام ابن جبريل ابن خمارتكين ابن طاشتكين الإربلي، الملقب حسام الدين الشهير بالحاجري (1) الشاعر هو جندي ومن أولاد الأجناد وله ديوان شعر صغير ملكته ويغلب على شعره الرقة، وهو مشتمل على الشعر والدوبيت (2) والمواليا (3)، وقد أحسن في الجميع، وله أيضا «كان وكان» (4)، واتفقت له فيه مقاصد حسان، فمن شعره، وهو معنى جيد:

[الكامل] ما زال يحلف لي بكل أليّة

…

أن لا يزال مدى الزمان مصاحبي

لما جفا نزل العذار بخده

…

فتعجبوا لسواد وجه الكاذب

وله دو بيت:

(9 ب) حيّا وسقى الحمى سحاب هامي

…

ما كان ألذ عامه من عام

يا علوه ما ذكرت أيامكم

…

إلا وتظلّمت على الأيام

وله: [مجزوء الخفيف]

لك خال من فوق عر

…

ش شقيق قد استوى

بعث الصّدغ مرسلا

…

يأمر الناس بالهوى

وله، وكان بينه وبين أحد الأعيان (1) مودة، فكتب إليه من الموصل في صدر كتاب، وكان صاحبه بإربل:[البسيط]

الله أعلم (2) ما أبقى سوى رمق

…

منّي فراقك يا من قربه الأمل

فابعث كتابك واستودعه تعزية

…

فربما متّ شوقا قبل ما (3) يصل

وكان قد أصابته محنة، وحبس في قلعة إربل لأمر يطول شرحه، وله في ذلك أشعار فمنها قوله من أبيات أولها:[الكامل]

قيد أكابده وسجن ضيق

…

يا ربّ (4) شاب من الهموم المفرق

ومنها: [الكامل]

يا برق إن جئت الديار بإربل

…

وعلا (5) عليك من التداني رونق

بلّغ تحيّة نازح حسراته

…

أبدا بأذيال الصّبا تتعلّق

قل يا جعلت لك الفداء أسيركم

…

من كل مشتاق إليكم أشوق

والله ما سرت الصّبا بخديه

…

إلا وكدت بدمع عيني أغرق

[البسيط]

(10 أ) ما ألفت بين طرفي والسهاد سوى

…

تلك المهى النافرات الجوذريات

وبارق لاح نحو الجزع هيّج لي

…

بالرقمتين صبابات قديمات

يا برق أنت قديم العهد من إضم

…

قف بث لي خبرا حييت من آتي

سقى الحمى ودهورا بالحمى سلفت

…

سحب الغمام سكوبات مطيرات

ملاعبا كان فيها الدهر يجمعنا

…

وموسما فات في أهنى اللذاذات

من لي بذاك الزمان الحاجري فوا

…

لهفي وتلك الليالي الكافليّات

ويا زمان عشيّات الحمى قسما

…

الا أعدت لنا تلك العشيّات

وقال: [مجزوء الرمل]

لمع البرق اليماني

…

فشجاني ما شجاني

ذكر دهر وزمان

…

بالحمى أيّ زمان

يا وميض البرق هل تر

…

جع أيام التداني

وترى يجتمع الشم

…

ـل وأحظى بالأماني

هذه أطلال سعدى

…

والحمى والعلمان

حيث مجرى اللهو رحب

…

والهوى طلق العنان

والأماني في أمان

…

من صروف الحدثان

ذهبت تلك البشاشا

…

ت مع الغيد الحسان

وأمرّ العيش عيش

…

ذاهب بالبعد فان

(10 ب) من لمأسور طليق

…

¦ م ¦ الدمع مرعوب الجنان

دايم الحزن فريد

…

بأعالي حفتيان

حكمت فينا بما تختار ¦ م ¦ أولاد الرّواني

كلما قلت نقضّي

…

حادثا أقبل ثاني

وله مواليا:

ظبي بدا يوم جرعاء الحمى راشق

…

حشاشتي كيف لا أبدو له عاشق

للسبع في كفله شبعه وللواشق

…

فصله وخصريه ما فيها غدا باشق

وقال:

جاوزت في الحسن يا كلّ المنا جدّك

…

وقد تعجبت ¦ ايش ¦ عشق هيف قدّك

حاجبك ناظرك سالفك النقي خدّك

…

كلّك مليح حلو عندي سوى صدّك

وفيها مات الملك الزاهر أبو سليمان مجير الدين داود (1) بن السلطان صلاح الدين يوسف

ابن أيوب، كان المذكور صاحب قلعة البيرة التي على شاطئ الفرات، كان يحب العلماء وأهل الأدب ويقصدونه من البلاد.

ولما ولد بالقاهرة كان والده بالشام وكان هو الثاني عشر من أولاد أبيه، فكتب القاضي الفاضل الى السلطان صلاح الدين يبشره بمولده، ومن جملة ما كتب إليه (1): وهذا الولد المبارك هو الموفّى لأثني عشر ولدا بل لاثني عشر نجما متقدا، فقد زاد الله سبحانه وتعالى في أنجمه على أنجم يوسف نجما، ورآهم (2) المولى (11 أ) يقظة ورأى تلك الأنجم حلما ورآهم المولى ساجدين له ورأينا الخلق لهم سجودا وهو تعالى قادر على أن يزيد جدود المولى إلى أن يراهم آباء وجدودا.

قال الشيخ شمس الدين ابن خلكان (3) وقد ألّم القاضي في آخر الكلام بقول البحتري (4) في مدح الخليفة المتوكل على الله وقد ولد له المعتز من جملة قصيدة (5): [الكامل]

وبقيت حتّى تستضيء برأيه

…

وترى (6) الكهول الشّيب من أولاده

وحكي عنه أنه كان يقول: من أراد أن يبصر صلاح الدين فليبصرني، أنا أشبه أولاده به. وكانت ولادته لسبع بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة، وهو شقيق الملك الظاهر غازي المقدم ذكره، وتوفى في ليلة التاسع من صفر من هذه السنة، فتوجه الملك العزيز ابن الظاهر، صاحب حلب الى القلعة وملكها رحمهم الله تعالى.

وفيها مات شهاب الدين أبو العباس عبد السلام ابن المطهّر ابن قاضي القضاة أبي سعد عبد الله بن أبي السري ابن هبة الله بن المطهّر ابن جماعة (7)، وكان فقيها جليل القدر وافر

الديانة، ترسّل من حلب الى بغداد والى الأطراف، وانقطع في الآخر بمكانه في الجبل عند حمام النحاس بدمشق، وكان منهمكا في التمتع كان له أكثر من عشرين سريّة (1) حتى فنيت أعضاؤه وتولّدت عليه أمراض رحمه الله تعالى.

وفيها مات الشيخ الصالح الورع (11 ب) الزاهد المحقق شرف الدين أبو حفص وأبو القاسم عمر بن علي بن المرشد بن علي، الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة المعروف بابن الفارض (2). وله ديوان شعر لطيف وأسلوبه فيه رائق ظريف ينحو فيه منحى طريقة الفقراء ومنهجهم (3) وإشاراتهم وله القصيدة الجيمية على اصطلاحهم وما ألطف قوله:

[البسيط]

أهلا بما لم أكن أهلا لموقعه

…

قول المبشر بعد اليأس بالفرج

لك البشارة فاخلع ما عليك فقد

…

ذكرت (4) ثمّ على ما فيك من عوج

قلت والبيت الثاني له حكاية لطيفة تدل على حسن اعتقاده وعلوّ درجته، قيل لما حجّ الشيخ شهاب الدين السهروردي، شيخ الصوفية المقدّم ذكره، قدس الله روحه، في سنة ثمان وعشرين وستمائة وكانت وقفة الجمعة، حج معه خلق كثير من أهل العراق، فلمّا رأى كثرة ازدحام الناس عليه في الطواف بالبيت والوقوف بعرفة واقتدائهم بأقواله وأفعاله فقال في سره: هل أنا عند الله كما يظن هؤلاء القوم فيّ ويا ترى هل ذكرت في حضرة الحبيب في هذا اليوم؟ فظهر له الشيخ شرف الدين [ابن الفارض](5)، وقال له يا سهروردي:

[البسيط]

لك البشارة فاخلع ما عليك فقد

…

ذكرت ثمّ على ما فيك من عوج

فصرخ الشيخ شهاب الدين، وخلع كلّ ما كان عليه. وطلب الشيخ فلم يجده، فقال الشيخ شهاب الدين: هذا إخبار من كان في الحضرة، ثم اجتمعا بعد ذلك في الحرم الشريف وأعتنقا وتحدثا سرا زمانا طويلا. قال على سبط الشيخ، [قال كمال الدين ابن الشيخ] (1) (12 أ) شرف الدين: واستأذن (2) والدي أن يلبسني ويلبس أخي عبد الرحمن خرقة الصوفية على طريقته، فأذن له. قال الشيخ شرف الدين كنت في أول تجريدي (3) أستأذن والدي وأطلع إلى وادي المستضعفين بالجبل الثاني من المقطّم وآوي فيه وأقيم به ليلا ونهارا، ثم أجيء الى والدي لأجل برّه ومراعاة قلبه، وكان والدي يومئذ خليفة الحكم العزيز (4) بالقاهرة ومصر المحروستين، وكان من أكابر أهل العلم والعمل، فيجد سرورا برجوعي اليه ويلزمني بالجلوس معه في مجالس الحكم ومدارس العلم، ثم أشتاق الى التجريد واستأذنه وأعود الى السياحة (5)، وما برحت أفعل ذلك مرة بعد مرة إلى أن سئل (6) والدي أن يكون قاضي القضاة فامتنع ونزل عن الحكم واعتزل الناس وانقطع الى الله تعالى في جامع الأزهر الى أن مات رحمه الله تعالى، فعاودت التجريد والسياحة وسلوك طريق الحقيقة فلم يفتح عليّ بشيء، فحضرت يوما من السياحة الى المدينة (7) ودخلت المدرسة السيوفية (8)، فوجدت رجلا شيخا بقالا على باب المدرسة يتوضأ وضوءا غير مرتب، غسل يديه ثم غسل رجليه، ثم مسح رأسه (9)، ثم غسل وجهه، فقلت له: يا شيخ أنت تتوضأ وضوءا خارجا عن الترتيب الشرعي، وأنت في هذا السن في دار الاسلام على باب المدرسة بين فقهاء المسلمين، فنظر إليّ وقال: أنت يا عمر

ما يفتح عليك في مصر، وإنما يفتح عليك في مكة (12 ب) فاقصدها فقد آن لك وقت الفتح. فعلمت أنّ الرجل من أولياء الله تعالى، وأنه يتستر بالمعيشة واظهار الجهل بترتيب الوضوء فجلست بين يديه وقلت له: يا سيدي وأين أنا وأين مكة ولا أجد ركبا ولا رفقة في غير أشهر الحج؟ فنظر إليّ وأشار [بيده](1) وقال: هذه مكة أمامك، فنظرت معه فرأيت مكة - شرفها الله تعالى - فطلبتها، وتركته، فلم تبرح أمامي إلى أن دخلتها في ذلك الوقت، وجاءني الفتح حين دخلتها وترادف (2) ولم ينقطع. قلت (3) والى هذا أشار رحمه الله في قصيدته الدالية (4) بقوله:[الخفيف]

يا سميري (5) روّح بمكّة روحي

…

شاديا إن رغبت من إسعادي

كان فيها أنسي ومعراج قدسي

…

ومقامي المقام والفتح بادي

قال: ثم شرعت (6) في السياحة في أوديتها وجبالها، وكنت أستأنس فيها بالوحوش ليلا ونهارا، قلت (7) والى هذا أشار رضي الله عنه بقوله في القصيدة التائية (8):[الطويل]

وجنبني حبيك وصل معاشري

…

وحببنّي ما عشت قطع عشيرتي

وأبعدني عن أربعي بعد أربع

…

شبابي وعقلي وارتياحي وصحتي

فلي بعد أوطاني سكون الى الفلا

…

وبالوحش أنسي إذ من الإنس وحشتي

قال: وأقمت بواد كان بينه وبين مكة عشرة أيام للراكب المجدّ، وكنت آتي منه كل يوم وليلة وأصلي في الحرم الشريف الصلوات الخمس، ومعي سبع عظيم الخلقة يصحبني في ذهابي وإيابي وينخّ لي كما ينخّ الجمل ويقول: يا سيدي (13 أ) اركب فما ركبته قط. ثم بعد

خمس (1) عشرة سنة سمعت الشيخ البقّال يناديني، يا عمر تعال الى القاهرة واحضر وفاتي، فأتيته مسرعا، فوجدته قد احتضر، فسلّمت عليه وسلم علي، وناولني دنانير ذهب وقال:

جهّزني بهذه وافعل كذا وكذا واعط (2) حملة نعشي الى القرافة كل واحد دينارا واتركني على الأرض في هذه البقعة وأشار بيده إليها، فلم تزل بين عينيّ أنظر إليها، وهي بالقرافة تحت المسجد المعروف بالفارض بالقرب من مراكع موسى بسفح المقطّم. قال: وانتظر قدوم رجل يهبط إليك من الجبل، فصلّ انت وهو عليّ، وانتظر ما يفعل الله في أمري. ومات فجهّزته كما أشار وطرحته في البقعة المباركة كما أمرني، فهبط إليّ رجل من الجبل كما يهبط الطائر السريع، لم أره يمشي على رجليه، فعرفته بشخصه، كنت أراه يصفع قفاه في الأسواق، فقال: يا عمر تقدم فصل بنا على الشيخ، فتقدمت وصليت إماما، ورأيت طيورا خضرا وبيضا صفوفا بين السماء والأرض، يصلون معنا، ورأيت طائرا منهم أخضر عظيم الخلقة قد هبط عند رجليه وابتلعه وارتفع اليهم وطاروا جميعا ولهم زجل [عظيم] (3) بالتسبيح إلى أن غابوا عنا [فسألته عن ذلك] (4) فقال: يا عمر أما تعلم أنّ أرواح الشهداء في جوف طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، هم شهداء السيوف، وأما شهداء المحبة فكلهم أجسادهم وأرواحهم في جوف طيور خضر، وهذا الرجل منهم، وأنا كنت منهم، وإنما وقعت في هفوة، فطردت عنهم، فأنا أصفع قفاي في الأسواق ندما وتأديبا على تلك الهفوة.

(13 ب) ثم ارتفع الرجل الى الجبل كالطائر الى أن غاب عنّي، قلت (5): وفي هذه البقعة المباركة دفن الشيخ حسب وصيته وضريحه بها معروف، وفي ذلك قال بعض الفضلاء (6):

[الكامل]

لم يبق صيّب (7) مزنة (8) إلا وقد

…

وجبت عليه زيارة ابن الفارض

لا غرو أن يسقى ثراه وقبره

…

باق ليوم العرض تحت العارض (9)

وكان الشيخ شرف الدين في غالب أوقاته لا يزال داهشا وبصره شاخصا لا يسمع من يكلّمه ولا يراه، فتارة يكون واقفا، وتارة يكون قاعدا، وتارة يكون مستلقيا على قفاه ومسجّى كما يسجّى الميت، وتمر عليه عشرة أيام متواصلة وأقل من ذلك وأكثر لا يأكل ولا يشرب ولا يتكلم ولا يتحرك، ثم يستفيق وينبعث من هذه الغيبة ويكون أول كلامه أنه يملي من القصيدة التائية «نظم السلوك» ما فتح الله عليه.

وكان قاضي القضاة تقي (1) الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز، لما قلد الوزارة أيام المنصور قلاوون (2)، وقع في حق شيخ الشيوخ شمس (3) الدين الأيكي، في مجلس حقل بالخانقاه الصلاحية وقال له: أنت تأمر الصوفية بالاشتغال «بنظم السلوك» قصيدة ابن الفارض، وهو يميل فيها الى الحلول (4) وأهانه بالكلام، فدعا عليه وقال له: مثّل الله بك كما مثّلت بي، فعزل عقيب ذلك من الوزارة في أواخر الدولة المنصورية بسؤاله، ثم عزل من القضاء في الدولة الأشرفية (5) وصودر ومثّل به وحبس مدة، ونسب الى سوء الاعتقاد والى أنه وقع في كلام يفسق به وشهد عليه بالزور (14 أ) في ذلك من لا خلاق له، وذلك لأجل غرض الصاحب ابن السلعوسي (6)، وكان يرسل (7) في الباطن إلى من يسعى في خلاصه من الأمراء ومشايخ الصوفية والفقراء، وكان إذا اشتد عليه الخناق يقول: اشتدى أزمة تنفرجي، فلمّا منّ الله تعالى عليه بالخلاص [من هذه النكبة](8) حضر (9) الى عند الشيخ

سعد الدين الحارثي المحدث، وكان من أعز أصحابه، جعل يحمد الله ويشكره ويستغفره، فعرض له بذكر واقعته مع الشيخ شمس الدين الأيكي ووقوعه في حقه وحق الشيخ شرف الدين وكيف نسبهما الى الحلول وهما بريئان منه وقال: كيف يتصوّر أن الشيخ يميل في قصيدة نظم السلوك الى الحلول، وقد نزّه عقيدته بقوله فيها:

[الطويل]

وكيف (1) وباسم الحقّ ظل تخلّقي

…

تكون أراجيف الضّلال مخيفتي

وها دحية وافى الأمين نبيّنا

…

بصورته في بدء وحي النبوّة

أجبريل قل لي كان دحية إذ بدا

…

لمهدى الهدى في صورة بشرية

وفي علمه عن حاضريه مزيّة

…

بما هيّة المرئي عن غير مزية

يرى ملكا يوحى اليه وغيره

…

يرى رجلا يدعى اليه بصحبة

ولي من أتمّ الرؤيتين اشارة

…

تنزه عن رأى الحلول قصيدتي (2)

وفي الذكر ذكر اللبس ليس بمنكر

…

ولم اعد عن حكمي كتاب وسنة

فقال (3): أنا أحب الناس في نظم الشيخ، وحفظت ديوانه وأنا شاب، وانتفعت بحفظه، وهذه الأبيات ما كأني قط سمعتها إلا في هذه الساعة، وقد زال (14 ب) الآن من ذهني ما كنت أعتقده من الشيخ في قصيدته من الحلول وأنا أستغفر الله تعالى مما جرى مني [من الكلام في حقه](4) وأنا تائب الى الله من الوقوع في حق أهل هذه الطريقة، فمنهم أصبت، وبالتوسل الى الله ببركاتهم سلمت. ثم فوض اليه القضاء، وما برح متوليه الى أن مات.

وأراد السلطان الملك الكامل زيارته (5)، فنزل إليه الى الجامع الأزهر، وكان الشيخ مقيما بدار الخطابة، فخرج الشيخ من الباب الذي بظاهر الجامع هاربا ولم يجتمع بالسلطان.

وكان للشيخ [ابن الفارض](6) أربعينات متواصلة ¦ لا يأكل ولا يشرب ولا ينام (7)، قال

الشيخ ابراهيم الجعبري (1) كنت في السياحة بجعبر (2) أو قال بالفرات، وأنا أخاطب روحي [بروحي] (3) فمر رجل كالبرق وهو يقول:[الطويل]

فلم تهوني ما لم تكن فيّ فانينا

…

ولم تفن ما لم تجتلي فيك صورتي

فعلمت أن هذا نفس محب، فوثبت الى الرجل، وتمسكت به، وقلت له: من أين لك هذا النفس؟ فقال: هذا نفس أخي الشيخ شرف الدين ابن الفارض، فقلت وأين هذا الرجل؟ فقال كنت أجد نفسه من جانب الحجاز، وأنا الآن أجد نفسه من جانب مصر، وهو محتضر، وقد أمرت بالتوجه اليه، وأن أحضر انتقاله الى الله تعالى وأصلي عليه وها أنا ذاهب. فلما التفت [الرجل](4) الى جانب مصر التفت معه، فشممت أثر الرجل فتبعت أثر الرائحة الى أن دخلت عليه وهو محتضر، فقلت له السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال:

وعليك السلام يا ابراهيم، اجلس وأبشر، فأنت من أولياء الله تعالى، فقلت [له] (5): يا سيدي هذه البشرى (15 أ) جاءتني من الله على لسانك وأريد [أن](6) أسمع منك دليلا يطمئن به قلبي، فان اسمي ابراهيم ولي من سر مقام الاسم الابراهيمي نصيب حين (7) قال:{أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (8) فقال: نعم سألت الله تعالى أن يحضر وفاتي وانتقالي اليه جماعة من الأولياء، وقد أتى بك أوّلهم فأنت منهم. قال (9) ثم رأيت الجنة وقد تمثلت له، فلمّا نظر إليها قال: آه وصرخ صرخة عظيمة مادا بها صوته، وصرخ صراخا عظيما [وبكى بكاء شديدا] (10) وقال:[البسيط]

إن كان منزلتي في الحب عندكم

…

ما قد رأيت فقد ضيّعت أيامي

فقلت له: يا سيدي هذا مقام كريم، فقال: يا إبراهيم رابعة العدوية (1) تقول وهي امرأة: وعزتك ما عبدتك خوفا من نارك ولا شوقا (2) الى جنتك، بل كرامة لوجهك الكريم ومحبة فيك وليس هذا المقام الذي كنت فيه أطلبه، وقضيت عمري في السلوك إليه. ثم بعد ذلك سكن قلقه وتبسم وسلّم علي وودّعني وقال: احضر وفاتي وتجهيزي مع الجماعة وصل عليّ معهم، واجلس عند قبري ثلاثة أيام بلياليهن وبعد ذلك توجه الى بلادك، ثم اشتغل عني بمخاطبة ومناجاة، فسمعت قائلا يقول [بين السماء والأرض] (3) أسمع صوته ولا أرى شخصه: يا عمر فما تروم فقال:

أروم وقد طال المدى منك نظرة

…

وكم من دماء دون مرماي طلت

ثم تهلل وجه وتبسم وقضى نحبه، فعلمت أنه قد أعطي مرامه، وكان عنده جماعه (15 ب) كثيرة من الأولياء، منهم من أعرفه ومنهم من لا أعرفه، ومنهم الرجل الذي كان سبب المعرفة به. وحضرت غسله وجنازته ولم أر في عمري جنازة أعظم منها، وازدحم الناس على حمل نعشه، ورأيت طيورا بيضا وخضرا ترفرف عليه، وصلينا عليه عند قبره، ولم يتجهّز حفره الى آخر النهار، والناس مجتمعون حوله وهم مختلفون فيه (4)، فقال قوم: هذا تأديب في حقه، فإنه كان يدّعي في المحبة مقاما عظيما، وقال قوم: بل هذا آخر ما يلقى الولي من أعراض الدنيا، وكلهم محجوبون عن مشاهدة مقامه، إلا من شاء الله، وأنا أنظر بما فتح الله به عليّ من الكشف الى الروح المقدسة المحمّدية، عليها أفضل الصلاة والسلام والرحمة، وهي تصلي إماما وأرواح الأنبياء والملائكة والأولياء [من الإنس والجن](5) يصلّون عليه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، طائفة بعد طائفة، وأنا أصلي مع كل طائفة الى آخرهم، فتجهز القبر ودفن فيه وأقمت عنده ثلاثة أيام [بلياليهن](6) وأنا أشاهد من حاله ما لا يحتمل عقولكم شرحه.

وكانت وفاته بالقاهرة المحروسة بجامع الأزهر بقاعة الخطابة وذلك في ثاني جمادى الأولى من هذه السنة، ودفن من الغد بالقرافة، بسفح الجبل المقطّم عند مجرى السيل (1) تحت العارض (2)، ومولده بالقاهرة رابع ذي القعدة سنة سبع وسبعين وخمسمائة، وكان الشيخ معتدل القامة جميل الوجه حسنه، مشرّبا بحمرة ظاهرة (16 أ) وكان إذا استمع وتواجد وغلب عليه الحال يزداد وجهه جمالا ونورا، وكان عليه خفرا (3) وجلالة وهيبة، وكانت ثيابه حسنه (4) ورائحته طيبة، وأما شعره فهو الغاية والنهاية، فمنه قصيدته الفائية (5) وما أحسن قوله فيها:[الكامل]

لم أخل من حسد عيك فلا تضع

…

سهري بتشنيع الخيال المرجف

واسأل نجوم الليل هل زار الكرى

…

جفني وكيف يزور من لم يعرف

وما ألطف قوله منها:

وعلى تفنن واصفيه (6) بحسنه

…

يفنى الزّمان وفيه ما لم يوصف

وقد خمس هذه القصيدة جماعة من الفضلاء.

وله (7): [الطويل]

أشاهد معنى حسنكم فيلذّ لي

…

خضوعي لديكم في الهوى وتذلّلي

واشتاق للمعنى الذي أنتم به

…

ولولاكم ما شاقني ذكر منزلي

فلله كم من ليلة قد قطعتها

…

بلذّة عيش والرّقيب بمعزل

ونقلي مدامي والحبيب منادمي (1)

…

وأقداح أفراح المحبّة تنجلي

ونلت مرادي فوق ما كنت راجيا

…

فوا طربا لو تمّ هذا ودام لي

لحاني عذول ليس يعرف ما الهوى

…

وأين الشّجيّ المستهام من الخلي

فدعني ومن أهوى فقد مات حاسدي

…

وغاب رقيبي عند قرب مواصلي

وله (2): [المجتث]

(16 ب) أنتم فروضي ونفلي

…

أنتم حديثي وشغلي

يا قبلتي في صلاتي

…

اذا وقفت أصلّي

جمالكم نصب عيني

…

إليه وجّهت كلّي

وسرّكم في ضميري

…

والقلب طور التّجلي

آنست في الحيّ نارا

…

ليلا فبشّرت أهلي

قلت امكثوا فلعلّي

…

أجد هداي لعلّي

دنوت منها فكانت

…

نار المكلّم قبلي

نوديت منها كفاحا

…

ردّوا ليالي وصلي

حتّى إذا ما تدانى

…

الميقات من جمع شملي

صارت جبالي دكّا

…

من هيبة المتجلّي

ولاح سرّ خفي

…

يدريه من كان مثلي

وصرت موسى زماني

…

مذ (3) صار بعضي كلي

انا الفقير (4) المعنّى

…

رقّوا لحالي وذلّي

فالموت فيه حياتي

…

وفي حياتي قتلي

وله (5): [الكام]

زدني بفرط الحبّ فيك تحيّرا

…

وارحم حشى بلظى هواك تسعّرا

وقد ذكرت هذه القصيدة بكاملها في تاريخي الكبير المرتب على حروف المعجم المسمّى (17 أ) بترجمان الزمان (1)، وله دو بيت:

عرّج بطويلع (2) فلي ثمّ هويّ (3)

…

واذكر خبر الغرام واسنده إلي

واقصص قصصي عليهم وابك عليّ

…

قل مات ولم يحظ من الوصل بشي

وله:

أهوى قمرا له المعاني رقّ

…

من صبح جبينه أضاء الشرق

تدري بالله (4) ما يقول البرق

…

ما بين ثناياه وبيني فرق

وله:

ما أحسن ما بلبل منه الصّدغ

…

قد بلبل عقلي وعذولي يلغو

ما بتّ لديغا (5) من هواه وحدي

…

من عقربه في كل قلب لدغ

وله:

روحي للقاك يا مناها اشتاقت

…

والأرض عليّ كاحتيالي ضاقت

والنفس لقد ذابت غراما وأسى

…

من جنب رضاك في الهوى ما لاقت

وله الغاز ومواليا، وقد أوردت جملة من ذلك في كتابي «ترجمان الزمان» في تراجم الأعيان، وله القصيدة التائية المسماة «نظم السلوك» ، تقدير ستمائة بيت، وكان مولده في رابع ذي القعدة سنة ست وسبعين وخمسمائة بالقاهرة، ومات بها يوم الثلاثا ثاني جمادى الأولى سنة

اثنتين وثلاثين ودفن بسفح المقطّم، والفارض هو الذي يكتب فروض النساء على الرجال والله أعلم. (17 ب) وفيها مات بهاء الدين أبو المحاسن يوسف بن رافع بن تميم بن عتبة بن محمد بن عتّاب الأسدي قاضي حلب، المعروف بابن شدّاد (1) الفقيه الشافعي. مولده بالموصل ليلة العاشر من شهر رمضان سنة تسع وثلاثين وخمسمائة، ومات والده وهو صغير ونشأ عند أخواله بني شداد فنسب اليهم، وشداد جده لأمه، وحفظ القرآن العظيم بالموصل واتقن القراءات السبع على جماعة من المشايخ وسمع الحديث الكثير واتقن الخلاف وباحث فيه، وانحدر الى بغداد ونزل بالمدرسة النظامية وترتب فيها معيدا بعد وصوله اليها بقليل، وأقام بها أربع سنين، ثم أصعد الى الموصل في سنة تسع وستين فرتب مدرسا في المدرسة التي أنشأها القاضي كمال الدين أبو الفضل محمد الشهرزوري (2) ولازم الاشتغال وانتفع به جماعة، وحج في سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة وزار بيت المقدس والخليل عليه السلام بعد الحج والزيارة، ودخل دمشق فسمع السلطان صلاح الدين بوصوله فاستدعاه إليه، فلمّا دخل عليه قابله بالاكرام التام وسأله عن الطريق ومن كان فيه من المشايخ، وسأله أن يسمع عليه جزء (3) من الحديث وقرأه عليه بنفسه. وجمع كتابا يشتمل على فضائل الجهاد يحتوي ثلاثين كراسا وقدمه للسلطان، فاتصل بخدمته في مستهل جمادى الأول سنة أربع وثمانين، ثم ولاه قضاء العسكر والحكم بالقدس الشريف، ولما مات السلطان صلاح الدين كان حاضرا عنده. ثم اتصل بخدمة السلطان الملك الظاهر (18 أ) ابن صلاح الدين في سنة إحدى وتسعين (4)، وقدم إليه الى حلب وولاه قضاءها وأوقافها (5). وكانت حلب في ذلك الزمان قليلة المدارس، فاعتنى القاضي بهاء الدين بتدبير أمورها وترتيبها وجمع الفقهاء بها، وعمرت في أيامه مدارس كثيرة وكان الملك الظاهر قد قرر له إقطاعا جيدا يحصل منه جملة مستكثرة، ولم يكن عليه خرج