الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
[مولد الرسول صلى الله عليه وسلم]
وفي زمان الروم ولد سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد أشرف خلق الله، عام الفيل بعد قدومه (1) إلى مكة بخمسين يوما.
فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة ويوما أرسله الله عز وجل إلى الناس كافّة بشيرا ونذيرا.
وذلك ما رواه الشيخ عبد الرحمن بن نصر البصريّ الشهرزوريّ، عرف بابن الصلاح، رحمة الله عليه. وما رواه أبيّ [بن](2) كعب رضي الله عنه، أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم بعث يوم السابع والعشرين من رجب. والله أعلم.
[كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس]
ثم إنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كتب إلى المقوقس كتابا وسيّره مع حاطب بن أبي بلتعة في سنة ستّ من الهجرة، وكان قد رجع صلى الله عليه وسلم [من](3) الحديبية، فمضى حاطب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انتهى إلى الإسكندرية وجد المقوقس في مجلس مشرف مطلّ على البحر، فركب حاطب في مركب، فلما حاذا (4) مجلسه أشار بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس، وهو بين إصبعيه، فلما رآه أمر بإحضار الكتاب، وقبض حاطب وأوصل إليه، فلما قرأه قال: ما منعه إن كان نبيّا أن يدعوا (5) عليّ؟
فقال له حاطب: ما منع عيسى بن مريم عليه السلام أن يدعو على من أبا (6) عليه؟
فوجم ساعة، ثم أعادها، فأعاد عليه حاطب، فسكت. فقال له حاطب:
إنه قد كان قبلك رجل زعم أنه الربّ الأعلى فانتقم به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغيرك، ولا يعتبر غيرك بك، وإنّ لك دينا لن تدعه إلاّ لما هو (خير)(7) منه، وهو الإسلام الكافي الله به فقد ما سواه. وما بشارة موسى بعيسى إلاّ كبشارة عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم
(1) المراد بعد قدوم «أبرهة» بجيشه ومعه الفيل.
(2)
إضافة على الأصل للضرورة.
(3)
إضافة على الأصل للضرورة.
(4)
الصواب: «حاذى» .
(5)
الصواب: «يدعو» .
(6)
الصواب: «أبى» .
(7)
تكرّرت في الأصل.
وعليهما، وما دعاؤنا إيّاك إلى القرآن إلاّ كدعاية أهل التوراة إلى الإنجيل، ولسنا ننهاك عن دينك، ولكنّا (1) نأمرك به.
ثم قرأ الكتاب، فإذا فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس عظيم القبط.
سلام على من اتّبع الهدى.
أمّا بعد. فإنّي أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرّتين. {قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلَاّ اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اِشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ} (2).
فلما قرأه أخذه وحطّه في حقّ من عاج وختم عليه (3).
ثم في وقت آخر عند فراغه أرسل المقوقس إلى حاطب فأحضره وهو [في] خلوة (4) وليس عنده إلاّ ترجمان له، فقال:
ألا تخبرنّي عن أمور أسألك عنها، فإنّي أعلم أنّ صاحبك قد تخيّرك (5) حين بعثك؟
قال: لا تسألنّ (6) عن شيء إلاّ صدقتك.
وقال: قال: إلى ما يدعو محمد عليه السلام؟
قال: إلى أن نعبد الله ولا نشرك به شيئا، ونخلع ما سواه؛ ويأمر بالصلاة.
قال: فكم تصلّون؟
قال: خمس صلوات في اليوم والليلة، وصيام شهر رمضان، وحجّ البيت، والوفاء بالعهد. وينهى (عن المنكر)(7) وأكل الميتة والدم.
قال: ما (8) أتباعه؟
قال: الفتيان من قومه وغيرهم.
(1) الصواب: «ولكنّنا» .
(2)
سورة آل عمران، الآية 64.
(3)
فتوح مصر 1/ 116، 117.
(4)
في فتوح مصر 1/ 117 «أرسل المقوقس إلى حاطب ليلة، وليس عنده. .» .
(5)
في الأصل: «يخبرك» ، والتصحيح من فتوح مصر 1/ 117.
(6)
في فتوح مصر: «لا تسألني» .
(7)
ما بين القوسين ليس في فتوح مصر.
(8)
في فتوح مصر: «من» .
قال: فهل يقتل قومه؟
قال: نعم.
قال: صفه لي.
قال: فوصفه بصفة من صفاته (1).
قال: بقيت أشياء لم أرك ذكرتها. أفي عينيه حمرة قلّ ما تفارقه، وبين كتفيه خاتم النّبوّة، [و] يركب الحمار، ويلبس الشملة (2)، ويتحرّى (3) بالثمرات والكسر من الخبز، لا يبالي بمن لاقا (4) من عمّ ولا ابن عمّ.
قال حاطب: هذه صفته.
قال: قد كنت أعلم أنّ نبيّا قد بقي، وقد كنت أظنّ أنّ مخرجه من الشام، وهناك مخرج الأنبياء من قبله، فأراه قد خرج من الحجاز، وفي العرب، وهي أرض جهد وبؤس. والقبط لا تطاوعني في اتّباعه، ولا أحبّ [أن](5) يعلم أحد بمحاورتي (6) إياك إليّ، وسيظهر على البلاد، وينزل أصحابه من بعده بساحتنا هذه حتى يظهروا على ما هاهنا، وأنا لا أذكر للقبط من هذا حرفا، فارجع إلى صاحبك.
وكتب له جوابا:
«لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم من المقوقس عظيم القبط. سلام.
أمّا بعد. قد قرأت كتابك، وفهمت ما ذكرته وما تدعوا (7) إليه، وقد علمت [أنّ](8) نبيّا قد بقي، وقد كنت أظنّه أنه يخرج بالشام، وقد أكرمت رسولك، وبعثت إليك بجاريتين، وكسوة (9)، وأهديت لك بغلة أن تركبها، وحمارا. والسلام» (10).
ثم سرّحه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فكانت الجاريتين (11) إحداهما: مارية أمّ إبراهيم، والأخرى: ريحانة، وهبها
(1) في فتوح مصر زيادة: «لم آت عليها» .
(2)
انظر عن «الشملة» في قاموس الألبسة عند العرب، لدوزي 59 و 232.
(3)
في فتوح مصر: «ويجتزئ» .
(4)
الصواب: «لاقى» .
(5)
إضافة على الأصل.
(6)
في الأصل: «بمحاوتي» .
(7)
الصواب: «تدعو» .
(8)
إضافة على الأصل.
(9)
في فتوح مصر: «وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم وبكسوة» .
(10)
فتوح مصر 1/ 117، 118.
(11)
الصواب: «فكانت الجاريتان» .
النبيّ صلى الله عليه وسلم (1) لجهم (2) بن قيس العذريّ (3)، فهي أمّ زكريّا أمّ ابن جهم (4).
ويقال: بل وهبها لحسّان بن ثابت (5).
ويقال: بل وهبها لدحية (6) الكلبيّ (7).
وقال آخرون، عن أبي حبيب: إنّ المقوقس لما أتاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضمّه إلى صدره وقال: هذا زمان يخرج فيه النبيّ الذي نجد نعته وصفته في كتاب الله عز وجل. وإنّا نجد صفته أنه لا يجمع بين أختين في ملك عين ولا نكاح، وإنه يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة، وإنّ جلساؤه (8) المساكين، وإنّ بين كتفيه خاتم النّبوّة.
ثم دعا رجلا يحسن [الكتابة](9) بالعربية، فكتب له الجواب، ثم لم يدع بمصر أحسن، ولا أجمل من مارية وأختها، وهما من أهل حفن من كورة أنصنا، فبعث بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهدى له بغلة شهباء، وحمارا أشهبا (10)، وثيابا من قباطيّ مصر، وعسلا من عسل نحل بنها، وبعث إليه بمال صدقة، وأمر رسوله أن ينظر من جلساؤه (11)، وينظر إلى ظهره هل يرى فيه شامة كبيرة ذات شعرات.
ففعل ذلك الرسول.
فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قدّم إليه الأختين والدّابّتين والعسل والثياب، وأعلمهم أنّ ذلك كلّه هديّة.
فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان لا يردّ الهدية على أحد من الناس، فلما نظر إلى مارية وأختها أعجبتاه، فكره أن يجمع بينهما، وكانت إحداهما تشبه الأخرى، فقال:
«اللهم اختر لنبيّك» ، فاختار الله تعالى له مارية، وذلك أنه قال لهما:«قولا أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأنّ محمدا عبده ورسوله» . فبدرت مارية
(1) في الأصل: «وهبها النبيّ عليه» ، وقد أضفنا ما بين القوسين.
(2)
في حسن المحاضرة 1/ 43 «لجهيم» .
(3)
في فتوح مصر 1/ 118 «العبدي» ، وفي حسن المحاضرة 1/ 43 «العبدري» .
(4)
في فتوح مصر 1/ 118: «أمّ زكريا بن أبي جهم» ، وفي حسن المحاضرة 1/ 43 «جهيم» .
(5)
فتوح مصر 1/ 118، المحبّر لابن حبيب 76/ 98، حسن المحاضرة 1/ 43، تاريخ مصر وفضائلها 42.
(6)
في الأصل: «لدحيا» .
(7)
فتوح مصر 1/ 118، حسن المحاضرة 1/ 42، 43.
(8)
الصواب: «وإنّ جلساءه» .
(9)
إضافة على الأصل للضرورة.
(10)
الصواب: «أشهب» .
(11)
هكذا في الأصل، والمراد أن ينظر من هم جلساء النبي.