‌7 - ومن أخبار أبي عمرو بن العلاء - نور القبس

فمرّ به الفرزدق ذات يوم، فتعبث به يحيى وذكر بعض شعره، وكان يحيى أعلم أهل زمانه بالنحو، فقال له الفرزدق: مرة عند الحجاج تلحنه، ومرة تخبر يزيد بن المهلب بشربك النبيذ، ومرة تتعرض للفرزدق، وما أتى هذا كله إلا من طول لحيتك! فقال يحيى: ياأبا فراس، لو صلح أن نقطع منها مايزيد في لحيتك فعلنا! فقال الفرزدق: ياأحمق، لو أن هذا يكون لما تركك كواسج قومك وعليك منه شئ! فقال: مازحناك، ياأبافراس! قال: نحن جاددناك! إن شئت فزد حتى نزيد.

مات يحيى رحمه الله في سنة ثلاث وثمانين.

‌

‌3 - ومن أخبار نصر بن عاصم الليثي

كان ممن أخذ العربية من أبي الأسود وكان فقيها، وقيل أيضاً: إنه أوّل من نقط المصاحف.

‌

‌4 - ومن أخبار سعد الرابية

هو سعد بن شداد اليربوعي، أخذ النحو من أبي الأسود. وإنما قيل له سعد الرابية لأنه كان يعلم النحو في مكان يقال له رابية بني تميم. قال فيه الفرزدق:

إني لأبغض سعداً أن أُجاوره

…

ولاأحب بني عمرو بن يربوع

قوم إذا غضبوا لم يخشهم أحد

…

والجار فيهم ذليل غير ممنوع

وكان مضحكاً لزياد.

‌

‌5 - ومن أخبار عنبسة بن معدان الفيل

كان أبرع أصحاب أبي الأسود. وإنما لقب أبوه بالفيل لأنه كان قد أهدى إلى زياد فيل، فكان يجري عليه في كل يوم عشرة دراهم، فجاء معدان وهو من أهل ميسان، فقال: ادفعوه إلى وخذوا مني في كل يوم عشرة دراهم! فدفعه إليه زياد، فكان يدور به في البصرة ويكتسب به فأثرى. - وادعى إلى مهرة بن حيدان.

‌

‌6 - ومن أخبار عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي

كان يقال له أعلم أهل البصرة وأعقلهم، فرع النحو وقاسه، وتكلم في الهمز حتى عمل فيه كتاب مما أملاه. كان يقول: قد آذاني هؤلاء الفترخانيون! والفترخة المبالغة في الشئ والتعمق فيه، وأنشد أعرابي:

يصد الفترخانيون عني

…

كما صدت عن الشرط الجوالي

إذا اجتمعوا على ألف وباه

…

فيالك من قتال أو جدال

اجتمع أبو عمر بن العلاء وعيسى بن عمر وابن أبي أسحاق عند بلال بن أبي بردة، فقال: أنشدوني أنصاف أبيات مكتفية. فأنشد عيسى بن عمر لنمر بن تولب:

فكيف ترى طول السلامة يفعل

وأنشد عبد الله لحميد بن ثور:

وحسبك داءً أن تصح وتسلما

وأنشد أبو عمرو لأبي ذؤيب:

والدهر ليس بمعتب من يجزع

قال عبد الله يوماً عند الحسن: رَعُفْتُ. فقال الحسن: تقول " رعُفتُ " وأنت رأس في العربية؟ قل: رعَفتُ.

توفي ابن أبي اسحاق قبل الثلاثين والمائة رحمه الله.

‌

‌7 - ومن أخبار أبي عمرو بن العلاء

قال المرزباني: لم يكن أصحابه يعرفون اسمه سنين إجلالاً له، قيل: اسمه كنيته. قال الأصمعي: قلت لأبي عمرو بن العلاء: مااسمك؟ فقال: أبو عمرو. وقيل: إن أسمه زبان وهو أثبت، وقيل: ريان، وقيل: جزء، وقيل: عتيبة، وقيل: العريان وهو الأكثر عند العلماء، واسم أبي العلاء عمار، قال الفرزدق:

مازلت أفتح أبواباً وأغلقها

…

حتى أتيت أبا عمرو بن عمار

حتى أتيت فتى ضخما دسيعته

…

مُرّض المريرة حراً وابن أحرار

وعمار هو ابن عبد الله بن الحصين بن الحارث بن جلهمة من بني مازن بن مالك ابن عمرو بن تميم.

وكان لأبي عمرو ثلاثة إخوة: أبو سفيان - واسمه عيينة - وعمر ومعاذ، وأبو عمرو وأسنهم. وكان يقول: نحن من أهل كازون. - وقال أبو عمرو بن العلاء: إني دعي، فلو كنت مدعيا لادعيت الى من هو أشرف ممن أنا منه. - كان أسمر طوالا ضرب البدن حاد النظر فهما عالما مشدود الثنيتين بالذهب.

وقال: إن لأهل الكوفة حذلقة النبط وصلفها، ولأهل البصرة حدة الخوز ونزقها، ولنا دهاء فارس وأحلامها. - قيل: كانت دفاتر أبي عمرو ملأ بيت إلى السقف، ثم انتسك فأحرقها. وكان رأساً في القرآن والحسن حيُّ، وكان من التابعين، لقي أنس بن مالك. ومر الحسن به وحلقته متوافرة والناس عكوف، فقال: من هذا؟ فقالوا: أبو عمر. قالَ: لاإله إلا الله، كاد العلماء أن يكونوا أرباباً! - كان يشتري كلَّ يوم كوزاً بفلس، فيشرب فيه يومه، ثم يتصدق به، ويشتري بفلس ريحاناً فيشمه، ثم يجففه ويخلطه بالأشنان.

وقد قرأ العظيم على عبد الله بن كثير، وعبد الله على مجاهد، ومجاهد على ابنى عباس، وابن عباس على أبي، وقرأ أبي على النبي صلى الله عليه وسلم. - قال أبو عمر: كان سعيد بن جبير إذا رآني بمكة قاعداً مع الشباب ناداني: ياأبا عمرو، قم عن هؤلاء وعليك بالشيوخ! وكان أبي قد هرب من الحجاج، فلحق بمكة، فلقيت بها عدة ممن قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم. - وقال: الرجز والرجس واحد كالأزد والأسد. وقال: الأسارى من شدَّ، والأسرى من كان في أيديهم غير مشدودين.

وسأل رجل أبا عمرو حاجة، فوعده بقضائها، فتعذرت عليه بعد أجتهاد، فلقيه الرجل فقال له: قد غمني أن وعدتني وعدا لم تنجزه! فقال له أبو عمر: فمن أحق بالغم أنا أو أنت؟ قال الرجل: أنا المدفوع عن حاجتي. قال أبو عمرو: بل أنا لأني وعدتك وعدا، فأنت بفرح الوعد، وأنا بهم الإنجاز، وبت ليلتك فرحا مسروراً، وبت ليلتي مفكراً مغموماً، ثم عاق القدر عن بلوغ الوطر، فلقيتني مدلا، ولقيتك محتشماً، فأنا أولى بالغم منك.

وقال: ماقالت الشعراء في شئ كما قالوا في المشيب، ومابلغوا كنهه. قال الاصمعي: ولقد أجاد النمري حيث يقول " من البسيط ":

ماكنت أوفي شبابي كنه غرته

…

حتى مضى فإذا الدنيا له تبع

وقال أبو عمرو: اتفقوا على أن أشعر الشعراء امرؤ القيس والنابغة وزهير. - وكان يشبه شعر ثلاثة من شعراء الإسلام بشعر ثلاثة من شعراء الجاهلية: الفرزدق بزهير وجرير بالأعشى والأخطل بالنابغة. قيل: فهلا شبهوا جريراً بأمرئ القيس؟ قال: هو بالأعشى أشبه، كانا بازيين يصيدان مابين الكركي إلى العندليب. وشبه شعر زهير بشعر الفرزدق لمتانتهما واعتسارهما، والأخطل بالنابغة لقرب مأخذهما وسهولتهما، وهما مع ذلك لو ضربت بهما الحائط ثلمته! - النابغة وزهير من مضر وامرؤ القيس من اليمن والأعشى من ربيعة. - وقيل للفرزدق: من أشعر الناس؟ فقال: النابغة إذا رهب، وامرؤ القيس إذا ركب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا طرب! أو قال: غضب. - وقال أبو عمرو في ترتيبهم: امرؤ القيس ثم النابغة ثم زهير ثم الأعشى. قال: ثم بعدهم جرير والفرزدق والأخطل. وقال: افتتح الشعر بأمرئ القيس وخُتم بذي الرمة. - وقال: أقسام الشعر تؤول إلى أربعة أركان: فمنه افتخار ومنه مديح ومنه هجاء ومنه نسيب، فأما الافتخار فيسبق الناس إليه جرير في قوله " من الوافر ":

إذا غضبت عليك بنو تميم

…

حسبت الناس كلَّهم غضابا

وأما المديح فبرز فيه جرير على الناس في قوله " من الوافر ":

ألستم خير من ركب المطايا

…

وأندى العالمين بطون راح

وأما الهجاء فبرز فيه جرير على الناس في قوله " من الوافر ":

فغض الطرف إنك من نمير

…

فلا كعبا بلغت ولاكلابا

وأما النسيب فبرز فيه جرير على الناس في قوله " من البسيط ":

إن العيون التي في طرفها مرض

…

قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

وكان يفضل الأخطل ويقول: لو أدرك من الجاهلية يوماً واحداً ما قدّمت عليه جاهلياً ولاإسلامياً.

وقال: ماتساب اثنان إلا غلب ألأمُهما. وقال: عاجلوا الأضياف بالحاضر فإن الضيف متعلق القلب بالسرعة. - وقال يونس: قدم إلينا أبو عمرو طبق رطب، فأكلنا، فرفعت يدي، فقال: كل! فقلت: قد أحسبني. فضحك أبو عمرو وأعجبه ذلك وقال: هذا من قول الله عز وجل: (جزاء من ربك عطاء حسابا) ! أي كافياً.

وقيل له: من أبدع الناس بيتا؟ فقال: الذي يقول " من الرمل ":

لم يطل ليلي ولكن لم أنم

…

ونفى عني الكرى طيف ألم

قيل: من أمدح الناس؟ قال: الذي يقول " من الطويل ":

لمست بكفي كفه أبتغي الغنى

…

ولم أدر أن الجود من كفه يُعدي

فلا أنا منه ماأفاد ذوو الغنى

…

أفدت وأعداني فبذرت ماعندي

قيل: فمن أغزل الناس بيتاً؟ قال: الذي يقول " من الرمل ":

ختم الحُبُّ لها في عنقي

…

موضع الخاتم من أهل الذمم

والكل لبشار بن برد. - وقال: أرثى بيت قيل قول عبدة في قيس بن عاصم " من الطويل ":

فما كان قيس هُلكه هلك واحدٍ

…

ولكنه بنيان قومٍ تهدما

وقال: أحسن المراثي ابتداء قول " أوس بن حجر في " فضالة بن كلدة العبسي " من المنسرح ":

أيتها النفس أجملي جزعا

…

إن الذي تحذرين قد وقعا

إن الذي جمَّع السماحة

…

والنجدة والبرَّ والتُقى جُمعا

الألمعي الذي يظن لك

…

الظن كأن قد رأى وقد سمعا

قال الصولي: ولاأعرف ابتداء بعد هذه أحسن من أبتداء أبي تمام في مرثيته " من الطويل ":

أصم بك الناعي وإن كان أسمعا

وقال: ماقالت العرب بيتاً أبرع من قول أبي ذؤيب " من الكامل ":

والنفس راغبةٌ إذا رغبتها

…

وإذا ترد إلى قليل تقنع

وقال: ماقالت أمدح من قول الشاعر " من الطويل ":

تراه إذا ما جئته متهللاً

…

كأنك تعطيه الذي أنت سائله

وأنشد أبو عمرو لجابر بن رالان وهو أحسن ماوصف به الماء " من الطويل ":

أيا لهف نفسي كلما التحت لوحة

…

على شربة من ماءٍ أحواض مأرب

بقايا نطاف أودع الغيم صفوها

…

مصقلة الأرجاء زرق المشارب

ترقرق ماء الحسن فيهن والتوت

…

عليهن أنفاس الرياح الغرائب

قال: ولم أسمع في وصف الماء أحسن من قول امرئ القيس " من الطويل ":

فلما استطابوا صب في الصحن نصفه

…

وجئ بماءٍ غير طرقٍ ولاكدر

بماء سحاب زلَّ عن متن صخرة

…

إلى جوف أخرى طيب طعمه خصر

وكان يستحسن قول الشاعر " من الطويل ":

وتهجره إلا اختلاساً بلحظها

…

وكم من محب رهبة الناس هاجر

وقال الجرمي: كيف بأبي عمرو لو سمع قول ابن الدمينة " من الطويل ":

بنفسي من لابد أني هاجره

…

وأني في الميسور والعسر ذاكره

ومن قد رماه الناس حتى أتقاهم

…

ببغضي إلا ما تجن ضمائره

وقال أبو عمرو: وأحسن ماقيل في الصبر " من الطويل ":

تقول: أراه بعد عُروة لاهياً

…

وذلك رزءٌ ماعلمت جليل

فلا تحسبي أني تناسيت عهده

…

ولكنَّ صبري يا أميم جميلُ

قال الاصمعي: وأنا أقول: أحسن ماقيل في الصبر قول أبي ذؤيب " من الكامل ":

وتجلدي للشامتين أريهم

…

أني اريب الدهر لاأتضعضع

حتى كأني للحوادث مروة

…

بلوى المشقر كل يومٍ تقرع

وسمع أبو عمرو رجلاً ينشد " من الخفيف ":

أصبر النفس عند كل مهم

…

إن في الصبر حيلة المحتال

لاتضيقن في الأمور فقد

…

يكشف غماؤها بغير احتيال

ربما تجزع النفوس من الأمر

…

له فرجة كحل العقال

وكان قد خرج يريد الانتقال وهو مختف من الحجاج فقال: ماالأمر؟ قال: مات الحجاج. قال: فلم أدر بأيهما أنا أفرح بموت الحجاج أم بقوله فرجة؟ وكنا نقول: فرجة من الفرج وغيره. قال الأصمعي: بالفتح من الفرج وبالضم فُرجة الحائط.

دخل أبو عمرو على سليمان بن علي، فسأله عن شئ، فصدقه، فلم يعجب ذلك سليمان، فخرج أبو عمرو متعجباً من كساد الصدق عندهم ونفاق الكذب، فقال " من المتقارب ":

أنفت من الُّل عند الملوك

…

وإن أكرموني وإن قربوا

إذا ما صدقتهم خفتهم

…

ويرضون مني بأن يكذبوا

قال أبو عبيدة: فكنا نرى أن الشعر له. - قال أبو عمرو: وسمعت هاتفاً يقول في بعض الأدوية " من الطويل ":

وإن أمرأ دنياه أكبر همه

…

لمستمسك منها بحبل غرور

وقال عبد الله بن عتمة الضبي يرثي بسطام بن قيس الشيباني لما قتلته ضبة، ويصف قسمته الغنائم في أصحابه إذا أصابها " من الطويل ":

لك المرباع منها والصفايا

…

وحكمك والنشيطة والفضول

قال أبو عمرو: المرباع أن يكون له ربع الغنيمة، والصفايا ما اصطفى لنفسه من الغنيمة، وحكمك يقول: لك أن تحكم في الغنيمة بما أحببت، والنشيطة ما انتشط دون الحي الذي يطلب فيه فهو له، إن شاء قسم لهم وإن شاء أخذ لنفسه، والفضول إذا قسم الغنائم على أصحابه ففضلت فضلة لا تنقسم مثل بعير وبعيرين وثلاثة لايقع فيها قسم فهي له. قال أبو عمرو: فجاء الله بالإسلام بالخمس فأبطل المغانم كلها.

وقال: كان لبيد مجبراً والأعشى عدلياً، وأنشد قول لبيد " من الرمل ":

من هداه سُبل الخير اهتدى

…

ناعم البال ومن شاء أضل

وأنشد للأعشى " من المنسرح ":

استأثر الله بالوفاء

…

وبالعدل وولَّى الملامة الرجلا

وقال أبو عمرو في قول جميل " من الطويل ":

رمى الله في عيني بثينة بالقذي

…

وفي الغر من انيابها بالقوادح

قال: عيناها رقباؤها، وأنيابها ساداتها لاأسنانها التي في فيها، والقوادح الحجارة.

وقال أبو عمرو: حضرت الفرزدق وهو يجود بنفسه في سنة عشر ومائة، وقدم جرير من اليمامة، فاجتمع إليه الناس، فما أنشدهم، ولاوجدوه كما عهدوه، فقلت له في ذلك، فقال: أطفأ موت الفرزدق والله جمرتي وأسال عبرتي وقرب مني منيتي. ثم شخص إلى اليمامة، فنعي لنا في شهر رمضان من تلك السنة.

وسأل أبو عمرو رؤبة: مالسانح؟ قال: ماولاك ميامنه. قال: مالبارح؟ قال: مولاك مياسره، والذي يأتيك من أمامك النطيح، والذي يأتيك من خافك القعيد.

وقال أبو عمرو: خرجت مع جرير إلى الشام نريد هشام بن عبد الملك، فلما قربنا من بساطه طرب جرير، فقال: ياأبا عمرو، أنشدني للمليحي! - يعني كثيرا - فأنشدته " من الطويل ":

وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني

…

بقول يحل العصم سهل الأباطح

توليت عني حين مالي حيلة

…

وخليت ما خليت بين الجوانح

فقال جرير: والله، لولا أني شيخ يقبح بمثلي النخير لنخرت نخرة يسمعها الإمام على سريره! وأتى أبو عمرو ذا الرمة فقال: أنشدني قصيدتك " من البسيط ":

مابال عينك منها الماء ينسكب

فأنشده إياها إلى قوله " من البسيط ":

تصغي إذا شدها بالكور جانحة

…

حتى إذا مااستوى في غرزها تثب

قال له أبو عمرو: قول عمك الراعي أحسن مما قلت وأثبت، وهي " من المتقارب ":

تراها إذا قام في غرزها

…

كمثل السفينة أو أوقر

ولا تعجل المرء قبل البرو

…

ك وهي بركبته أبصر

فقال ذو الرمة: الراعي وصف ناقة ملك، وأنا أصف ناقة سوقة. - قال الصولي: يروى أن أعرابياً سمع ذا الرمة ينشد بيته هذا، فقال: سقط والله الرجل. - وما أحسن ماأخذ هذا الإصغاء أبو نواس، فقال يصف الناقة في مدحه الخصيب بن عبد الحميد " من السريع ":

وكأنها مصغ لتسمعه

…

بعض الحديث بأذنه وقر

وقال أبو عمرو: قال رؤبة: ما سمعت بأفخر من قول امرئ القيس " من الطويل ":

فلو أ، ماأسعى لأدنى معيشة

…

كفاني ولم أطلب قليل من المال

ولكنما أسعى لمجد مؤثلٍ

…

وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي

ولاأنذل ولاأبعد من قوله " من الوافر ":

لنا غنم نسوقها غزار

…

كأن قرون جلتها عصي

فتملا بيتنا أقطا وسمنا

…

وحسبك من غني شبع وري

ومن شعر أبي عمرو " من البسيط ":

هبت تلوم وما أحدثت من حدث

…

إلا ولوعا تلافاه بتأنيب

أن تحمليني على مالست راكبه

…

فقد أردتن كيداً بابن يعقوب

وقال أبو عمرو: ماكذبت في شيء قط غير أني زدت في شعر الأعشى " من البسيط ":

واستنكرتني وما الذي نكرت

…

من الحوادث إلا الشيب والصلعل

وقال أبو عبيدة: قرأت شعر الأعشى على بشار، فقال: هذا البيت كأنه ليس من نفس الأعشى، ولايورد خاطره مثله لأنه أنكر إنكارها ما لا يحب أن ينكر مثله من قولها. فلما قال أبو عمرو هذا علمت أن بشارا أعلم بالشعر وأشد تمييزاً لألفاظه ومعانيه.

ومما يروى لأبي عمرو " من الطويل ":

ترى المرء يبكيه الذي عاش بعده

…

وموت الذي يبكي عليه قريب

يحب الفتى المال الكثير وإنما

…

لنفس الفتى مما يحب نصيب

وأنكر أبو عمرو الوقوف على هاء (ماأغنى عني ماليه) .

فقيل له: هي من لغة قربش، أما رأيت قول ابن قيس الرقيات " من الكامل ":

إن الحوادث بالمدينة قد

…

أوجعتني وقرعن مروتيه

وجببتني جب السنام فلم

…

يتركن ريشاً في مناكبيه

قال الأصمعي: يلحن ابن قيس الرقيات في بيت منها في الندبة حين قال " من الكامل ":

تبكيهم أسماء معولة

…

وتقول ليلي: وارزيتيه

كان ينبغي أن يقول: وارزيتاه! كما تقول: واعماه! واأخاه! وكان أبو عمرو إذا استراب من شئ تمثل بهذين البيتين " من الوافر ":

كما قال الحمار ليهم رامٍ

…

به عقب البعير وريش نسر

حديدة صقيل في عود نبع

…

لقد جمعت من شتى الأمر

قال أبو عمرو: أصيب حجر مزبور بقنسرين بالعبرانية، فترجم فإذا فيه " من الوافر ":

إذا جار الأمير وصاحباه

…

وقاضي الأمريدهن في القضاء

فويل ثم ويلُ ثم ويل

…

لقاضي الأرض من قاضي السماء

قال: وأصيب حجر مزبور بالطالقان، فترجم فإذا فيه " من البسيط ":

اليأس عما بأيدي الناس نافلة

…

والمال يعجز والأخلاق تتسع

لاتجزعن على ما فات مطلبه

…

هب قد جظعت فماذا ينفع الجزع

قال: وأصيب على باب مدينة من مدائن سليمان بن داود عليهما السلام حجر مزبور فإذا فيه " من الهزج ":

لاتصحب أخا الجهل

…

وإياك وإياه

فكم من جاهل أردى

…

حليماً حين آخاه

يقاس المرء بالمرء

…

إذا ماهو ماشاه

وللشيء من الشيء

…

علامات وأشباه

وللقلب على القلب

…

دليل حين يلقاه

قال: ووجد في زمن سليمان بن عبد الملك بدمشق حجر مكتوب فيه بالأعجمية، فترجم فإذا فيه: ياابن آدم، لو رأيت يسير مابقي من أجلك، لزهدت في طويل ماترجو من أملك، ولقصر بك عن حرصك وحيلك، وإنما تلقى ندمك، لو زلت بك قدمك، وفارقك أهلك وحشمك، وانصرف عنك القريب، وودعك الحبيب، فلا أنت في عملك زائد، ولا إلى أهلك عائد، فاعمل ليوم القيامة، قبل الحسرة والندامة! وقال: لقيت أعرابياً فقلت: من أين أنت؟ قال: من عمان. فقلت: صف لي أرضك! فقال: سيف أفيح، وفضاء صحصح، وجبل صلدح، ورجل أصبح. فقلت: فمالك؟ قال: النخل. قلت: فأين أنت عن الأبل؟ قال: إن النخل حملها غذاء، وسعفها ضياء، وجذعها بناء، وكربها صلاء، وليفها رشاء، وخوصها وعاء، وقرؤها إناء. - وقال رجل لأبي عمرو لم سميت الخيل خيلا وإنما هي الدواب؟ فلم يكن عنده جواب. فقال أعرابي حضرهم: سميت خيلاً لاختيالها.

أبو عمرو عن أبيه عن أبن عباس أنه قال: إن لكل داخل دهشة فالقوه بالتحية. - وقال أبو عمرو: جنان الدنيا ثلاثة: نهر الأبلة وغوطة دمشق وسغد سمرقند؛ وحشوش الدنيا ثلاثة: هيت وأردبيل وعمان.

قال محمد بن سلام: ذاكرت معاوية بن أبي عمرو ببيت جرير: من الوافر ":

ألستم خير من ركب المطايا

…

وأندى العالمين بطون راح

وقلت: أين هو من بيت الأخطل " من البسيط ":

شمس العداوة حتى يستقاد لهم

…

وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا

فقال: بيت جرير أسهل وأيسر، وبيت الأخطل أجود وأحكم. - قال الصولي: بيت الأخطل عند من يفهم الشعر وينقده أحسن وأجود قسمة لأن قوله " شمس العداوة حتى يستقاد لهم " قسمة حسنة قائمة بنفسها، ثم قال " وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا " فقابل ورتب وقسَّم؛ وبيت جرير:" الستم خير من ركب المطايا " هو إلى ههنا كالكلام الفارغ، وإنما يستحسن " بطون راح ".

ولد أبو عمرو في أول خلافة عبد الملك بن مروان وهو يحارب مصعب بن الزبير. وتوفي سنة خمس وخمسين ومائة وهو ابن تسعين سنة. وكان يقول في مرضه الذي مات فيه: اللهم إن أنزلت بلاءً فأنزل صبرا، وإن وهبت عافية فهب شكرا! - وشخص أبو عمرو من البصرة يريد بيت المقدس، فمات بالكوفة.

ودخل يونس بن حبيب على أولاد أبي عمرو معزياً لهم، فقال " من الوافر ":

نعزيكم وأنفسنا بمن لا

…

نرى شبها له أخرى الزمان

والله لو قسم علم أبي عمرو رحمه الله وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهاداً، والله لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسره ماهو عليه. فأجابه معاوية بن أبي عمرو - فإنه كان يلزم مجلسه ويأخذ عنه كثيراً - فقال مرتجلاً " من الرجز ":

أنت أبونا بعده وعمنا

…

وأنت بعد الله مرجو لنا

قد كان قبل الموت وصاك بنا

…

فأقض بإقبال علينا حقنا

فليس نشكو ما بقيت فقدنا

…

عشت لنا كهفاً وعشت بعدنا

ولزموا مجلس يونس فما منهم إلا عالم. - وقال معاوية بن أبي عمرو: سألت بلال بن جرير عن لكع، فقال: هو الجحش الصغير في لغتنا، وإلى هذا كان يذهب الحسن البصري.

وقعد الناس يبكون على أبي عمرو عند موته، فقال: لاتبكوا عليَّ، أنا مامت لكني قد فنيت! وقيل له: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت كما قال الربيع بن ضبع الفزاري " من المنسرح ":