‌30 - ومن أخبار أي عبيدة معمر بن المثنى - نور القبس

قال أبو عبد الرحمان السُلمي: خطبنا الحسن بن علي رضي الله عنهما بعد وفاة عليّ رضي الله عنه، فقال: ياأيها الناس، والله قد فقدتم رجلاً ما سبقه أحد كان قبله، ولا يلحقه أحدٌ يكون بعده، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثه جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، ماترك صفراء ولا بيضاء إلا ثماني مائة درهم فضلت عن عطائه، أراد أن يشتري بها خادما. ثمّ بكى وبكى الناس، ثمّ قال: وقد أخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه مقتول، " فإنا لله وإنا إليه راجعون "، لا معقب لحكمه ولاراد لقضائه! قال المازني: دخلت على أبي زيد في مرضه الذي مات فيه، فقال: أشتكي صدري. فقلت: أمرخه بشمع ودهن! فقال: ليس كذا، إنما هو أمرخه، فتعجبت منه في تلك الحال يعلمني. - ومات أبو زيد رحمه الله سنة خمس عشرة - وقيل: أربع عشرة - ومائتين، وله ثلاث - وقيل: اربع، وقيل: خمس - وتسعون سنة.

‌

‌30 - ومن أخبار أي عبيدة معمر بن المثنى

هو مولى لتيم قريش في قول أبي عبيد القاسم بن سلام، وقال أبو سعيد السُكري: أبو عبيدة مولى بني سلامة من بني تيم بن مرة، وسلامة هذه أم عبد الرحمان، ومنهم من وهم ويقول: آل سلامة مخففاً يوهمون أنه رجل، وعثمان بن عفان قاضي البصرة خاله، ولد سنة اثنتي عشرة ومائة ومات سنة ثمان ومائتين، بلغ ثلاثا وتسعين سنة.

قال ثعلب: من أراد أخبار الجاهلية فعليه بكتب أبي عبيدة، ومن أراد أخبار الإسلام فعليه بكتب المدائني. - وهو أولُ من رسم في الجاهليين والإسلاميين من الجوداء والفرسان وغير ذلك كتاباً سماه الناس بالديباج. - كان أبو نواس يتعلم من أبي عبيدة ويصفه ويشنأ الأصمعي ويهجوه، فقيل له: ماتقول في الأصمعي؟ قال: بلبل في قفص. قيل: فما تقول في خلف الأحمر؟ قال: جمع علم الناس وفهمه. قيل: فما تقول في أبي عبيدة؟ قال: ذاك أديم طوي على علم.

قال أبو عبيدة: قال لي رجلً من الملحدين: مامعنى قول الله تعالى (قُلْ إنْ كان للرِحمن وَلَدٌ فأنَا أَوَّلُ العَابدين) . فقلت: العابد في قول العرب الآنف، ألم تسمع قول الشاعر " من الوافر ":

وأعبد أن أسبَّهم بقومي

…

وأترك دارماً وبني رياح

أولئك إن سببت وفاءُ قومي

…

وأحذر أن أعاقب بالجناح

وكذا قولُ الفرزدق " من الطويل ":

أولئك أكفائي فجئني بمثلهم

…

وأعبدُ أن أهجو عبيداً بدارمِ

وقال أبو حاتم: كان أبو عبيدة صفرياً وكان يكتم ذلك فأنشدني لعمران ابن حطان " من البسيط ":

أنكرت بعدك من قد كنت أعرفه

…

ماالناس بعدك يامرداسُ بالناس

إما تكن ذقت كأساً دار أولها

…

على القرون فذاقوا نهلة الكاس

فكل من لم يذقها شاربٌ عجل

…

منها بأنفاس وردٍ بعد أنفاس

قد كنت أبكيك حيناً ثمّ قد يئست

…

نفسي فما ردَّ عني عبرتي ياسي

قال: وكثيرا ما ينشد أشعارهم ثمّ يتمثل " من الطويل ":

أولئك قومٌ إن بنوا أحسنوا البنا

…

وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا

قال: والصفرية أصحاب عبد الله بن صفار أحد بني سعد؛ والإباضية أصحاب عبد الله بن إباض أحد بني سعد؛ والأزارقة أصحاب نافع بن الأزرق، وكان صفرياً ثمّ خالفهم في تعذيب الأطفال، فتبرؤا منه واتبعه على رأيه أبو فديك ونجدة بن عامر الحنفي. - قال التوزي: كنت إذا أردت أن أنشط أبا عبيدة سألته عن أخبار الخوارج فأبعج منه ثبج بحرٍ، فجئته يوماً وهو مطرق ينكت في الأرض في صحن المسجد، وقد قربت منه الشمس، فسلمت فلم يُردَّ عليَّ، فتمثلتُ " من الوافر ":

وما للمرء خير في حياةٍ

…

إذا ما عُدَّ من سقط المتاع

فنظر إليَّ وقال: ويحك! أتدري لمن البيت؟ فقلت: لقطري. فقال: أسكت، فضَّ الله فاك إلا قلت: أمير المؤمنين أبو نعامة! ثمّ انتبه فقال: أكتمها عليَّ! فقلت: هي بنت الأرض.

قال أبو عبد الله محمد بن زيد الواسطي: كنت في مجلس المبرد فجرى ذكر قول أبي عبيد القاسم بن سلام محتجاً لمذهبه في أن الأسم هو المسمى بقول لبيد - وهو مذهب أبي عبيدة - " من الطويل ":

إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما

قال أبو عبيد: " اسم السلام " ههنا هو السلام، كما يقال: هذا وجه الحق، يراد هذا الحق، " فثمَّ وجه الله " أي الله. فقال المبرد: غلط أبو عبيد وأخطأ أبو عبيدة، والذي عندنا أنّ لبيداً أراد بقوله " اسم الله " اسم الله عز وجل، وهذا الذي أختاره ويختاره أصحابنا. فقلت: السلام عندي ههنا هو اللفظ الموضوع لتقضي الأشياء فتختم بها الرسائل والخطب والكتب والكلام الذي يستوفي معناه، فليس لها مسمى غيرها وهي مثلُ حسب وقط وقد الموضوعات لتقضي الأشياء وختم الكلام، فهي اسم لامسمى له غيره. قال: فأعجب ذلك المبرد واستحسنه وقال لي: لاعدمتك، يا أبا عبد اللهه! فما سرني بهذه حمر النعم.

وسئل أبو عبيدة عن قوله تعالى: (وحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً)، فقال: العرب تجعل الواحد في موضع الجمع، قال عباس بن مرداس " من الوافر ":

فقلنا: أسلموا إنا أخوكم

…

فقد برئت من الإجن الصدور

وقال: (ثمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا)، وقال:(يَنظُرُون مِنْ طَرَفٍ خَفِي) . وقال في قوله: (أكادُ أُخْفيِها) أي أظهرها، قال: وأنشدني أبو الخطاب قول تمرئ القيس بن عابس الكندي " من المتقارب ":

فإن تكتموا الداء لانخفه

…

وإن تبعثوا الحرب لانقعد

وقال في قوله تعالى: (وَالَّذين يكنزون الذَّهبَ وَالفِضَّة وَلَا يُنْفقونها في سبيل اللهٍ) ولم يقلُ: ينفقونها في سبيل الله، جاء الخبر لواحد كما قال البرجمي " من الطويل ":

فمن يك أمسى بالمدينة رحله

…

فإني وقيار بها لغريب

وقال أبو قيس بن الأسلت " من المنسرح ":

نحن بما عندنا وأنت بما

…

عندك راضٍ والرأي مشترك

وقال آخر " من الخفيف ":

إنّ شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاص كان جنوناً

وقال في قوله: (أوَ لَمْ يَرَ الذَّين كَفَرُوا أنَّ السَّمواتِ وَالأرض كانتا رَتْقاً) ولم يقل: رتقين، قال الأسود بن يعفر " من الكامل ":

إنَّ المنية والحتوف كلاهما

…

يوفي المخارم يرقبان سوادي

والرتق الذي ليس فيه ثقب، ففتق الله عز وجل السماء بالمطر وفتق الأرض بالنبات. وقال في قوله:(خلق الإنسان مِنْ عجل) إنما العجل خلق من الإنسان، وفي قوله:(ما إنَّ مفاتحه لتنوءُ بالعصبة) وإنما العصبة تنوء أي تنهض بالمفاتح، والعرب تقول: إنها لتنوء عجيزتها بها، والمعنى: هي تنوء أي تنهض بعجيزتها. قال الجعدي " من الطويل ":

تمززتها والديك يدعو صباحه

…

إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا

وأنشد أبيات المتلمس " من الطويل ":

أحارث إنا لو تساط دماؤنا

…

تزايلن حتى لايمس دم دما

وقال: هذا أشد بيت قيل في النفي ومنها:

وما كنت الا مثل قاطع كفه

…

بكف له أخرى فأصبح أجذما

يداه أصابت هذه حتف هذه

…

فلم تجد الأخرى عليها مقدما

فلما استقاد الكفَّ بالكف لم يكن

…

له درك في أن تبينا فأحجما

فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى

…

مساغاً لنابيه الشجاع لصمما

قال أبو عبيدة: يريد أنه فيما صنع به أخواله بمنزلة من قطع يده الأخرى فبقي أجذم فأمسك عنهم.

قال أبو عبيدة: كان بالبصرة نخاس في سوق الإبل يقال له ثبيت، فنزل به أعرابي، فجعل يصلي إلى الصباح ولم يطعم الأعرابي شيئاً، فقال الأعرابي لما صلى الغداة " من الوافر ":

لخبز يا ثبيت عليه لحم

…

أحب إليَّ من صوت القرآن

تبيت تدهده القرآن حولي

…

كأنك عند رأسي عقربان

فلو أطعمتني خبزاً ولحما

…

حمدنا والطعام له مكان

قال أبو عبيدة: فاستفدنا من الأعرابي عقربان، يقال للذكر عقربان وللأنثى عقربة. - قيل له: أيما أشعر أبو نواس أو أبي عيينة؟ قال: لاأحكم بين الشعراء إذا كانوا أحياء.

وقال: إنما سمي قصياً لأنه قصا مع أبيه، وسمي المغيرة عبد مناف لأن أمه أخدمته منافا صنما كان لهم في الجاهلية، وكان اسمه ايضا القمر؛ وعمرو هاشما لأنه هشم الثريد، وأول من هشم إسماعيل عليه السلام ثمّ عمرو وعبد المطلب لما زاره مع عمه المطلب حين جاء به من عند أمه؛ وكان المطلب ابن عبد مناف يلقب الفيض. اسم الجارود بشر بن عمرو، وهو من سادات عبد القيس، وإنما سمي الجارود بقوله " من الطويل ":

كما جرد الجارود بكر بن وائل

وهو الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الأشج. وكتب إليه المنذر بن عائذ كتاباً من دارا موضع من البحرين وعرفه بأنه اجتمع برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قبل دعوتهم، وأنه عليه السلام أرسل إليهم معه العلاء بن الحضرمي رسولا. فقدم الجارود على النبي صلى الله عليه وسلم مع العلاء ورهط من عبد القيس فبايعوه.

وقال: من طرق كثيرة أن أبا هريرة قال: حدا الحادي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الأبيات " من الرجز ":

طاف الخيالان فهاجا سقما

…

خيال تكنى وخيال تكتما

قامت تريك خشية أن تصرما

…

ساقاً بخنداة وكعباً أدرما

وتكلم أبو عبيدة يوماً في باب من العلم، ورجل يكسر عينه حياله يوهم أنه يعلم ما يقول، فقال أبو عبيدة " من الوافر ":

يكلمني ويخلج حاجبيه

…

لأحسب عنده علماً دفيناً

وما يدري قبيلاً من دبير

…

إذا قسم الذي يدري الظنونا

وكان أبو عبيدة يعشق خرك بن أخي يونس النحوي فقال فيه " من الخفيف ":

ليتني ليتني وليت وليتي

…

ليتني قد علوت ظهرك خرك

فقرأنا حقابه وفككنا

…

خاتماً كان قبلنا لم يفكك

وقال أبو عبيدة: أعرق العرب في القتل عمارة بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد، قتل عمارة وحمزة يوم قديد، قتلهما الإباضية، وقتل محمد مصعب بن الزبير، وقتل الزبير ابن جرموز، وقتلت بنو كنانة العوام، وقتلت خزاعة خويلداً.

وقيل لأبي عبيدة: مامعنى قول الأول " من الوافر ":

فأوصى جحدر قدماً بنيه

…

بإلقاء القراد على البعير

قال: هذا اللص أمر ولده أن يأخذ القراد فيطرحه على ذنب البعير وهو بارك، فإذا ثار البعير قاده فانقاد معه، ولو أثاره وهو بارك من غير أن يطرح على ذنبه القراد لرغا.

وسئل أبو عبيدة عن قوله تعالى: (اَلَم ذلك الكتابُ) وأين ذلك من هذا؟ فقال: إن العرب تجعل الفعل السمقبل مكان الفعل الماضي، قال الشاعر " من الطويل ":

أقول له والرُمحُ يأطِرُ متنه

…

تأملْ خفافاُ إنني أنا ذلكا

ولم يقل: أنا هذا! ويأطر يطعن.

وقال: أعيانا أن نرى زبيرياً سخياً أو مخزومياً متواضعاً أو دارياً أرسح أو بكريا كامل العقل. - وسئل عن قوله تعالى: (طلْعُها كأنه رؤوسُ الشَّياطين) وإنما يقع الوعد والإيعاد بما قد عرف مثله، وهذا لم يعرف. فقال: إنما كلمهم الله على قدر كلامهم، أما سمعت قول امرئ القيس " من الطويل ":

أيقتلني والمشرفيُّ مضاجعي

…

ومسنونة زرق كأنياب أغوال

وهم لم يروا الغول قط، ولكنه لما كان أمر الغول يهولهم أوعدوا به. قال أبو عبيدة: واعتقدت من ذلك اليوم أن أضع كتاباً في القرآن لمثل هذا وأشباهه، وعملت كتابي الذي سميته " المجاز ".

قال: وقال لي الفضل بن يحيى: من أشعر المولدين؟ فسميت له جماعة. قال: لا، ولكن أشعرهم الذي يقول وهو ابن أبي عيينة المهلبي " من البسيط ":

زر وادي القصر نعم القصر والوادي

…

لابُدَّ من زورة عن غير ميعاد

زره فليس له شبه يقاربه

…

من منزلٍ حاضرٍ إن شئت أو باد

ترفى قرقيره والعيسُ واقفةٌ

…

والنونُ والضَبُّ والملاح والحادي

فقلت: أصلحك الله! وماهذا؟ إنما سرقه من خلف بن خليفة، ووصف مدينة ابن هبيرة بواسط فقال " من الكامل ":

مُكاؤُها غردٌ يجيبُ الخضر من ورشانها

قرنتْ رؤوس ظبائها

…

بالزرق من حيتانها

فقال: ويحك، أفسدته عليّ! قال أبو عبيدة: تغديت مع الفضل بن يحيى، فجئ بألوان لم أر مثلها، وكان معنا الأصمعي يأكل من كامخ، فقال لي: كلْ من هذا الكامخ فإنه طيبٌ! فقلت: إنما هربتُ من الكامخ إلى ههنا، فما أصنع به؟ دعْ مالا يفوتك وأقبل على ما يفوتك. - كان الأصمعيُّ بخيلاً، وكان أبو عبيدة إذا ذكر الأصمعي أنشد " من الكامل ":

عظُمَ الطعامُ بعينه فكأنهُ

…

هو نفسه للآكلين طعامُ

قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: أنشدت أبا عبيدة قولَ الفرزدق " من الطويل ":

جلوسك في الشربِ الكرام بليةٌ

…

ورأسك في الإكليل إحدى الكبائر

وما نظفت كأسٌ ولاطاب ريحها

…

ضربت على حافاتها بالمشافر

فقال: ماأعرفهما وأشهد أنهما من شعره.

قال أبو عبيدة: كنتُ أقودُ بشاراً، فمررنا بباهلة فسلم على قوم منهم، فلم يردوا عليه، فقال: من فيهم؟ قلت: عمرو الظالميُّ. فنفث - وكان إذا أراد أن يقول الشعر نفث - وقال " من البسيط ":

اُرْفق بعمرو إذا حركت نسبته

…

فإنه عربيُّ من قوارير

إن جاز آباؤك الأنذالُ في مضر

…

جازت فلوس بخارا في الدنانير

قال أبو عبيدة: كان بشارُ عظيم الجسد محدودباً سميناً طويلاً، وكان جاحظ الحدقتين قد تغشاهما لحم أحمر، وكان أقبح الناس عمى، وكان حمَّاد عجردٍ يعيره بالقبح، فلمَّا قال حمَّاد فيه " من السريع ":

والله ما الخنزيرُ في نتنه

…

بربعه في النتن أو خمسه

بل ريحه أطيب من ريحه

…

ومسه ألين من مسه

ووجهه أحسن من وجهه

…

ونفسه أفضل من نفسه

وعوده أكرم من عوده

…

وجنسه أكرم من جنسه

فقال بشار: ويلي على الزنديق! لقد نفث بما في صدره. قيل: وكيف ذاك، يا أبا معاذ؟ قال: ماأراد الزنديق إلا قول الله عز وجل: (لقَدْ خَلَقْنا الإنسانَ في أحسنِ تَقْويم) فقد أخرج الجحود بها مخرج هجائي. - وكان لبشار أخوان بشر وبشيرٌ وكانا قصَّابين، وكان بشَّار بهما باراً وكانا يستعيران ثيابه فيوسخانها، فيبرز بشَّار للناس في ثياب سخام، فيقال له: ماهذا، ياأبا معاذ؟ فيقول: هذه ثمرة صلة الرحم. - وقال الشعر ولم يبلغ عشر سنين، فبلغ الحُلُم وهو مخشي معرَّة اللسان بالبصرة. وكان لا يزال قومٌ يشكونه إلى أبيه فيضربه حتى رقَّ عليه. وكانت أمُّه تخاصمه، فيقول لها أبوه: قولي له يكف لسانه عن الناس! فلما طال ذلك عليه قال لأبيه: ياأبت، احتج عليهم بقول الله تعالى:(ليسَ عَلَى الأعْمى حَرَجٌ) ! فقال له أبوه حين شكوه إليه هذا القول، فقالوا: فقه بُرد أضر علينا من شعر بشار.

وسئل أبو عبيدة عن السبب الذي من أجله نهى المهديُّ بشاراً عن ذكر النساء، قال: كان أوّل ذلك اشتهار نساء البصرة وشبانها بشعره حتى قال الفسق من أشعر هذا الأعمى. وكان واصل بن عطاء يقول: إن من أخدع حبائل الشيطان وأغواها لكلمات هذا الأعمى الملحد. فلَّما كثُر ذلك وانتهى خبره إلى المهدي وأنشد لأشعاره، نهاه عن ذلك. قال: فقلت: ما أحسب أن شعر كثير وجميل وعروة وقيس بن ذريح وأولئك الطبقة أبلغ في هذا الباب! قال: ليس كلُّ من يسمع تلك الأشعار يعرف المراد منها، وبشار يقارب النساء حتى لايخفى عليهن مايقول ومايريد، وأي حُرّةٍ حصان تسمع قول بشار فلا يؤثر في قلبها؟ فكيف الغزلة التي لاهمة لها إلا الرجال! وأنشدني " من المنسرح ":

قد لامني في خليلتي عُمَرُ

…

واللومُ في غير كنهه قذر

قال: أفق! قلت: لا! فقال: بلى

…

قد شاع في الناس منكما الخبر

قلت: وإن شاع ما اعتذاري

…

مما ليس فيه عندهم عذرُ

ماذا عليهم وما لهم خرسوا

…

لو أنهم في عيوبهم نظروا

أعشق وحدي فيؤخذون به

…

كالروم تغزو وتهزم الخزرُ

يا عجباً للخلاف يا عجباً

…

في في الذي لام في الهوى الحجرُ

حسبي وحسب الذي كلفت به

…

مني ومنها الحديث والنظر

أو قبلة في خلال ذاك ومابأس إذا لم تحلل الأزرُ

أو عضةٌ في ذراعها ولها

…

فوق ذراعي من عضها أثر

أو لمسة دون مرطها بيدٍ

…

والباب قد حال دونه السُتر

والساق براقةٌ خلاخلها

…

أو مص ريق وقد علا البهر

واسترخت الكف للغزال وقا

…

لت: إيه عني والدمع منحدر

انهض فما أنت كالذي زعموا

…

أنت وربي مغازلٌ أشر

قد غابت اليوم عنك حاضنتي

…

فالله لي منك فيك ينتصر

يارب خذ لي فقد ترى ضرعي

…

من فاسق جاء ما له شُكر

أهوى إلى معضدي فرَّضضَهُ

…

ذو قوّة ما يُطاق مقتدر

يلصق بي لحية له خشنت

…

ذات سوادٍ كأنها الإبر

حتى علاني وأسرتي غيبٌ

…

ويلي عليه لو أنهم حضروا

أقسم بالله ما نجوت بها

…

فاذهب فأنت المساور الظفر

كيف بأمي إذا رأت شفتي

…

أم كيف إن شاع منك ذا الأثر

قد كنت أخشى الذي ابتليت به

…

منك فماذا تقول: ياعبرُ

قلت لها: عند ذاك يا سكني

…

لابأس إني مجربٌ خبر

قولي لها بقَّة لها ظفرُ

…

إن كان في البق ما له ظُفُرُ

ثم قال لي: مثل هذا الشعر يميل القلوب ويلين صعب! وكان أبو عبيدة يقول: أبو نواس للمحدثين كامرئ القيس للأوائل، وينشد من شعر أبي نواس " من الطويل ":

إذا امتحن الدنيا لبيبٌ تكشفْ

…

له عن عدوٍ في ثياب صديق

وما الناس إلا هالك وابن هالك

…

وذو نسبٍ في الهالكين عريق

وكان أبو نواس ربما يشغل أهل مجلسه عن الاستماع بالعبث، فشكوه إلى أبي عبيدة، فقال: اطردوه! فطردوه، فتباعد وكتب رقعة فحذفها في حجره " من الكامل ":

أمر الأمير بأخذ أولاد الزنا

…

فتغيبوا لاتؤخذوا فتعاقبوا

فقال: والله لأقينَّ عرضي منه بأن أردَّه! وكيف أطرد من هذا مقداره؟! فرَّده. وكان يحبه لظرفه وأدبه.

وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: (أَمَتنا اثنتين وأحْييَتنا اثنتين) هو مثل قوله: (كُنْتُم أمواتاً فأحْيَاكُم ثمَّ يميتكم ثمَّ يحييكم) ههنا موتتان وحياتان. وقال في قوله: لَايسمَعُون فيها لغواً إلَاّ سَلاما) قد يستثنى الشء ليس من الشيء، فليس السلام من اللغو فكأن فيه ضميراً: لايسمعون فيها لغواً إلا أنهم يسمعون سلاما. وقال أبو جندب الهذلي " من الطويل ":

نجا سالمٌ والنفسُ منه بشدقه

…

ولم ينج إلا خفق سيف ومئزرا

فاستثناهما منه وهما من غيره.

وكان أبو عبيدة يسمي بيتي كعب بن سعد الغنوي درَّة الغائص وهما " من البسيط ":

اعص العواذل وارم الليل عن عرض

…

بذي سبيب يقاسي ليله خببا

حتى تمول مالاً أو يقال فتىً

…

لاقى التي تشعب الفتيان فانشعبا

قال: لأن الدرة إذا أصابها الغائص، لم يصب مثلها حتى ينفق في طلبها أضعاف ثمن التي أصيبت. وهذان البيتان قد قتلا خلقاً كثيرا، ينفض أحدهم رأسه ويتمثل بهما، ثمّ يخرج زعم أن يتمول، فيقتل ألف قبل أن يتمول واحد. وأنشد أحمد بن يحيى " من الطويل ":

فلو أن مابي باعضى فلق الحصى

…

وبالريح لم يسمع لهنَّ هُبوبُ

ولو أنني أستغفر الله كلما

…

ذكرتك لم تكتب عليَّ ذنوب

فزعموا أن الرواية كانت " قلق الحصى " فصحفه أبو عبيدة فقال: " فلق الحصى "، فصار ذلك رواية.

وقال أبو عبيدة: الشعراء الذين هجوا ومدحوا ودخلوا على الملوك وأخذوا الجوائز سبعة: ثلاثة إسلاميون وثلاثة جاهليون وواحد مخضرم. فأما الإسلاميون فجرير والفرزدق والأخطل، وأما الجاهليون فزهير بن أبي سُلمى والنابغة من بني ذبيان والأعشى من بني قيس، وأما المخضرم الذي أدرك الجاهلية وقال فيها الشعر وأدرك الإسلام وقال فيه الشعر فالحطيئة.

وسئل أبو عبيدة: هل قال الشعر أحدٌ قبل امرئ القيس؟ فقال: قدم علينا أربعةٌ وعشرون رجلاً من بني جعفر بن كلاب من أهل البادية، فكنا نأتيهم فنكتب عنهم، فقالوا: من أبن خذام؟ قلنا: ما سمعنا به! قالوا: والله لقد سمعنا به! ورجونا أن يكون علمه عندكم لأنكم أهل الأمصار وأصحاب الدواوين، ولقد بكى في الدمن قبل امرئ القيس وهو الذي يقول له امرؤ القيس " من الكامل ":

عُوجاً على الطلل المحُيل لعلنا

…

نبكي الديار كما بكى ابن خذام

وهي أبيات، قال: وهم لايعرفون لابن خذام نسباً. وأنشدوا له " من الطويل ":

كأني غداة البين لمَّا تحملوا

…

لدى سُمرات الحيّ نلقفُ حنظلِ

قال أبو عبيدة: لم يقل النابغة الذبياني من الشعر حتى بلغ الخمسين. - وقال: دخل الأعشى بلاد فارس، فأخبر عنه كسرى وقالوا: إنه شاعر العرب! فأُدخل عليه فاستنشده فأنشده " من الطويل ":

أرقتُ وماهذا السُهاد المؤرقُ

…

ومابي من سقمٍ ولابي معشق