‌قال الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) - تفسير الإمام الشافعي

اكتساب المال، وأمانة، لأنه قد يكون قوياً فيكسب، فلا يؤدي إذا لم يكن ذا أمانة، وأميناً فلا يكون قوياً على الكسب، فلا يؤدي، ولا يجوز عندي - واللَّه أعلم - في قوله تعالى:(إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا) الآية، إلا هذا.

وليس الظاهر أن القول: إن علمت في عبدك مالاً لمعنيين:

أحدهما: أن المال لا يكون فيه، إنما يكون عنده، لا فيه. ولكن يكون فيه

الاكتساب: الذي يفيده المال.

والثاني: أن المال الذي في يده لسيده فكيف يكاتبه بماله؟! إنما يكاتبه بما

يفيد العبد بعد الكتابة؛ لأنه حينئذ يُمنع ما أفاد العبد لأداء الكتابة.

ولعل من ذهب إلى أن الخير: المال، أراد أنه أفاد بكسبه مالاً للسيد.

فيستدل على أنه يفيد مالاً يعتق به، كما أفاد أولاً.

وقال الشَّافِعِي رحمه الله: وإذا جمع القوة على الاكتساب والأمانة، فأحب

إليَّ لسيده أن يُكاتبه. ولا يبين لي أن يجبر عليه، لأن الآية محتملة أن يكون

إرشاداً أو إباحةَ لا حتماً.

وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من أهل العلم.

وبسط الكلام فيه واحتج في جملة ما ذكر: بأنه لو كان واجباً؛ لكان محدوداً

بأقل ما يقع عليه اسم الكتابة، أو لغاية معلومة.

‌

‌قال الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)

الرسالة: بيان ما أنزل الله من الكتاب عائم الطاهر وهو يجمع العام والخُصُوص:

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: قال اللَّه تبارك وتعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) .

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: وهكذا التنزيل في الصوم والصلاة على

البالغين العاقلين، دون من لم يبلغ ومن بلغ ممن كلب على عقله، ودون الحُيَّضِ في أيام حيضهن.

الرسالة (أيضاً) : باب (البيان الأول) :

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: قال الله تبارك وتعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) الآية.

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: فافترض - الله - عليهم الصوم، ثم بين أنه

شهر، والشهر عندهم ما بين الهلالين، وقد يكون ثلاثين، وتسعاً وعشرين.

فكانت الدلالة في هذا كالدلالة في الآيتين، وكان في الآيتين قبله: في ابن

جماعة: (زيادة تبيُّن جماع العدد) .

ثم قال رحمه الله: وأشبه الأمور بزيادة تبين جملة العدد، في السبع.

والثلاث، وفي الثلاثين، والعشر، أن تكون زيادة في التبيين، لأنهم لم يزالوا

يعرفون هذين العددين وجماعَهُ، كما لم يزالوا يعرفون شهر رمضان.

مسند الشَّافِعِي: في أحكام متفرقة في الصوم:

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن

عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"الشهر تسعة وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غُم عليكم فكملوا العدة ثلاثين " الحديث.

أحكام القرآن: فصل في معرفة العموم والخصوص:

قال الشَّافِعِي: بين الله في كتابه في هذه الآية وغيرها العموم والخصوص. ..

ثم قال رحمه الله: وهكذا التنزيل في الصوم الخ.

قال الله عز وجل: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) .

الأم: باب (الصيام) :

أخبرنا الربيع قال:

أخبرنا الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: أخبرنا مالك، عن نافع، أن ابن عمر سئل

عن المرأة الحامل إذا خافت على ولدها؛ فقال: تفطر وتطعم مكان كل يوم

مسكيناً (مداً من حنطة) .

قال مالك وأهل العلم: يرون عليها من ذلك القضاء.

قال مالك: عليها القضاء؛ لأن اللَّه عز وجل يقول:

(فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) الآية.

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: وإذا كان له - أي الإمام مالك رحمه الله أن

يخالف ابن عمر رضي الله عنهما لقول أبي، القاسم صلى الله عليه وسلم، ويتأول في خلاف ابن عمر القرآن، ولا يقلده، فنقول: هذا أعلم بالقرآن منا، ومذهب ابن عمر رضي الله عنهما يتوجه، لأن الحامل ليست بمريضة، المريض يخاف على نفسه، والحامل خافت على غيرها لا على نفسها، فكيف ينبغي أن يجعل قول ابن عمر رضي الله عنهما في موضع حجة، ثم القياس على قوله حجة على النبي صلى الله عليه وسلم ويخطئ

القياس؟

فنقول: حين قال ابن عمر رضي الله عنهما: لا يصلي أحد عن أحد.

ولا يحج أحد عن أحد قياساً على قول ابن عمر، وترك قول النبي صلى الله عليه وسلم له، وكيف جاز أن يَتْرُكَ قول ابن عمر لقول رجل من التابعين؟.

الأم: الصيام في كفارات الإيمان:

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: كل من وجب عليه صوم ليس كشروط في

كتاب اللَّه عز وجل أن يكون متتابعاً، أجزأه أن يكون متفرقاً قياساً على قول الله عز وجل في قضاء رمضان وحده:(فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) الآية.

والعدة: أن يأتي بعدد الصوم، لا وَلَاء.

وقال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: وإذا كان الصوم متتابعاً فأفطر فيه الصائم

والصائمة من عذر وغير عذر، استأنفا الصيام إلا الحائض فإنها لا تستأنف.

مختصر المزني: كتاب الصيام: باب (النيه في الصوم) :

ورُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) الآية، قال - المزني - المرأة الهِم (الهِمةُ) .

والثيخ الكبير الهِم، يفطران ويطعمان لكل يوم مسكيناً.

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: وغيره من المفسرين: يقرؤنها (يُطَوَّقُونَهُ) .

وكذلك نقرؤها، ونزعم أنها نزلت حين نزل فرض الصوم، ثم نسِخَ ذلك.

وقال - أي الشَّافِعِي رحمه الله: وآخر الآية يدل على هذا المعنى؛ لأن

الله عز وجل قال: (فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا)

فزاد على مسكين (فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ)، ثم قال:(وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ) الآية.

وقال - أي الشَّافِعِي -: فلا يؤمر بالصيام من لا يطيقه، ثم بين فقال:

(فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) الآية.

وإلى هذا نذهب، وهو أشبه بظاهر القرآن.

قال المزني رحمه الله: هذا بَين في التنزيل، مستغنى فيه عن التأويل.

اختلاف الحديث: باب (المختلفات التي لا يثبت بعضها) :

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: وفرض الله تعالى الصوم فقال: (فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ) إلى قوله: (مِسْكِينٍ) الآية، قيل: يطيقونه، كانوا

يطيقونه ثم عجزوا عنه، فعليهم في كل يوم طعام مسكين.

قال الشَّافِعِي رحمه الله: فإن قيل: أفروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر أحداً أن يصوم عن أحد؟

قيل: نعم، روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.

فإن قيل: فلم لا تأخذ به؟

قيل: حدث الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن

ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نذر نذراً، ولم يسمعه مع حفظ الزهري، وطول مجالسة عبيد الله لابن عباس، فلما جاء غيره عن ابن عباس بغير ما في حديث عبيد الله، أشبه ألا يكون محفوظاً.

فإن قيل: أتعرف الذي جاء بهذا الحديث يغلط عن ابن عباس؟

قيل: نعم، روى أصحاب ابن عباس، عن

ابن عباس أنه قال لابن الزبير: إن الزبير حل من متعته الحج، فرُوي هذا عن

ابن عباس أنها متعة النساء! وهذا غلط فاحش.

أحكام القرآن: باب (ما يؤثر عن الشَّافِعِي في الصيام) :

قال الشَّافِعِي رحمه الله تعالى: فمن أفطر أياماً من رمضان - من عذر -.

قضاهن متفرقات، أو متجمعات، وذلك: أن اللَّه عز وجل قال: (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)

الآية، ولم يذكرهن متتابعات.

وبهذا الإسناد قال:

قال الشَّافِعِي رحمه الله: قال الله تبارك وتعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ)

فقيل: يطيقونه: كانوا يطيقونه ثم عجزوا، فعليهم في كل يوم طعام مسكين.

وقال الشَّافِعِي في القديم - - رواية الزعفراني عنه -: سمعت من أصحابنا

من نقلوا إذا سئل عن تأويل قوله تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ) الآية، فكانه يتأوَّل إذا لم يطق الصوم: الفدية.

وورد عن الشَّافِعِي في كتاب الصوم الصغير قال: والحال التي يترك بها

الكبير الصوم، أن يجهده الجهد غير المحتمل، وكذلك المريض والحامل - إن زاد مرض المريض زيادة بيّنة أفطر، وإن كانت زيادة محتملة لم يفطر -.

والحامل - إذا خافت على ولدها - أفطرت، وكذلك المرضع إذا أضر

بلبنها الأضرار البين،. ..

وبسط الكلام في شرحه.