‌فضل الحب في الله - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ٧

(1) أَيْ: إِيمَانًا كَامِلًا. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 302)

(2)

أَيْ: لَا يَكْمُل إِيمَانكُمْ ، وَلَا يَصْلُح حَالُكُمْ فِي الْإِيمَانِ حَتَّى يُحِبَّ كُلٌّ مِنْكُمْ صَاحِبَهُ. شرح النووي على مسلم - (ج 1 / ص 143)

(3)

(ت) 2688 ، (م) 54

(4)

هو مِنْ الْإِفْشَاء ، أَيْ: أَظْهِرُوهُ ، وَالْمُرَاد: نَشْر السَّلَامِ بَيْنَ النَّاسِ لِيُحْيُوا سُنَّتَهُ صلى الله عليه وسلم.

وحَمَلَ النَّوَوِيُّ الْإِفْشَاءَ عَلَى رَفْعِ الصَّوْتِ بِهِ، وَالْأَقْرَبُ: حَمْلُهُ عَلَى الْإِكْثَار حاشية السندي على ابن ماجه - (ج 1 / ص 60)

(5)

(م) 54 ، (ت) 2688 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 7081، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2694

(6)

فِيهِ الْحَثُّ الْعَظِيمُ عَلَى إِفْشَاءِ السَّلَام ، وَبَذْلِهِ لِلْمُسْلِمِينَ كُلِّهِمْ؛ مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ، وَالسَّلَامُ أَوَّلُ أَسْبَابِ التَّآلُف، وَمِفْتَاحُ اِسْتِجْلَابِ الْمَوَدَّةِ ، وَفِي إِفْشَائِهِ تَمَكُّنُ أُلْفَةِ الْمُسْلِمِينَ بَعْضِهِمْ لِبَعْضِ، وَإِظْهَارُ شِعَارِهِمْ الْمُمَيِّزِ لَهُمْ مِنْ غَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، مَعَ مَا فِيهِ مِنْ رِيَاضَةِ النَّفْسِ، وَلُزُومِ التَّوَاضُعِ، وَإِعْظَامِ حُرُمَاتِ الْمُسْلِمِينَ.

وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ رحمه الله فِي صَحِيحه عَنْ عَمَّار بْن يَاسِر رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: " ثَلَاثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الْإِيمَان: الْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسك، وَبَذْل السَّلَام لِلْعَالَمِ، وَالْإِنْفَاق مِنْ الْإِقْتَار ". وَبَذْل السَّلَام لِلْعَالَمِ، وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ، وَإِفْشَاءُ السَّلَامِ ، كُلُّهَا بِمَعْنَى وَاحِد. شرح النووي (ج 1 / ص 143)

(1) العُرَى: جمع عُروة ، وعُروة القميص مَعروفةٌ ، وعُروة الكوز: أُذُنُه.

وقوله " عُرَى الإسلام " على التشبيه بالعروة التي يُسْتَمْسَكُ بها. فيض القدير - (ج 2 / ص 559)

(2)

أَيْ: أكثرها وَثاقَةً ، أي: قوةً وثباتا. فيض القدير (ج 2 / ص 559)

(3)

(حم) 18547 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 2009

(4)

(طب) 11537 ، انظر الصَّحِيحَة: 998

(1) أَيْ: لِأَجْلِهِ وَلِوَجْهِهِ مُخْلِصًا ، لَا لِمَيْلِ قَلْبِهِ ، وَلَا لِهَوَاهُ. عون (10/ 200)

(2)

أَيْ: لِثَوَابِهِ وَرِضَاهُ ، لَا لِنَحْوِ رِيَاء. عون المعبود (ج 10 / ص 200)

(3)

وَكَذَلِكَ سَائِرُ الْأَعْمَالِ ، فَتَكَلَّمَ للهِ ، وَسَكَتَ للهِ ، وَأَكَلَ للهِ ، وَشَرِبَ للهِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى حَاكِيًا:{إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} . تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 313)

(4)

(ت) 2521 ، (حم) 15676

(5)

(د) 4681 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 5965، والصَّحِيحَة: 380، وصَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3028

(1)(حم) 12143 ، وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن.

(1)(حم) 7954 ، 10749 ، (ك) 3 ،صحيح الجامع: 5958 ،الصحيحة: 2300

(1) إِضَافَةُ الظِّلِّ إِلَى اللهِ إِضَافَةُ تَشْرِيفٍ، لِيَحْصُلَ اِمْتِيَازُ هَذَا عَلَى غَيْرِه، كَمَا قِيلَ لِلْكَعْبَةِ: بَيْتُ اللهِ ، مَعَ أَنَّ الْمَسَاجِدَ كُلَّهَا مِلْكُهُ.

وَالْمُرَاد: ظِلُّ عَرْشِهِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ سَلْمَانَ عِنْدَ سَعِيد بْن مَنْصُور بِإِسْنَادٍ حَسَن:" سَبْعَة يُظِلُّهُمْ اللهُ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ" فَذَكَرَ الْحَدِيثَ. فتح (2/ 485)

(2)

الْمُرَادُ بِهِ: صَاحِبُ الْوِلَايَةِ الْعُظْمَى، وَيَلْتَحِقُ بِهِ كُلُّ مَنْ وَلِيَ شَيْئًا مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَعَدَلَ فِيهِ، وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَة مُسْلِم مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الله بْنِ عَمْرٍو رَفَعَهُ:" أَنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ ، وَأَهْلِيهِمْ ، وَمَا وُلُّوا ".

وَأَحْسَنُ مَا فُسِّرَ بِهِ " الْعَادِلُ " أَنَّهُ الَّذِي يَتَّبِعُ أَمْرَ اللهِ ، بِوَضْعِ كُلِّ شَيْءٍ فِي مَوْضِعِهِ ، مِنْ غَيْر إِفْرَاطٍ وَلَا تَفْرِيطٍ.

وَقَدَّمَهُ فِي الذِّكْرِ لِعُمُومِ النَّفْعِ بِهِ. فتح الباري (ج 2 / ص 485)

(3)

خَصَّ الشَّابَّ لِكَوْنِهِ مَظِنَّةُ غَلَبَةِ الشَّهْوَة ، لِمَا فِيهِ مِنْ قُوَّةِ الْبَاعِثِ عَلَى مُتَابَعَةِ الْهَوَى؛ فَإِنَّ مُلَازَمَةَ الْعِبَادَةِ مَعَ ذَلِكَ أَشَدُّ ، وَأَدَلُّ عَلَى غَلَبَةِ التَّقْوَى. فتح الباري (2/ 485)

(4)

كَأَنَّهُ شَبَّهَهُ بِالشَّيْءِ الْمُعَلَّقِ فِي الْمَسْجِدِ ، كَالْقِنْدِيلِ مَثَلًا ، إِشَارَةً إِلَى طُولِ الْمُلَازَمَةِ بِقَلْبِهِ ، وَإِنْ كَانَ جَسَدُهُ خَارِجًا عَنْهُ. فتح الباري (2/ 485)

(5)

(خ) 6421 ، (م) 1031

(6)

(م) 1031 ، (ت) 2388

(7)

الْمُرَادُ أَنَّهُمَا دَامَا عَلَى الْمَحَبَّةِ الدِّينِيَّةِ ، وَلَمْ يَقْطَعَاهَا بِعَارِضٍ دُنْيَوِيٍّ ، سَوَاءً اِجْتَمَعَا حَقِيقَةً أَمْ لَا ، حَتَّى فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْمَوْتُ. فتح الباري (2/ 485)

(8)

الْمُرَاد بِالْمَنْصِبِ: الْأَصْلُ ، أَوْ الشَّرَفُ، وَقَدْ وَصَفَهَا بِأَكْمَلِ الْأَوْصَافِ الَّتِي جَرَتْ الْعَادَةُ بِمَزِيدِ الرَّغْبَةِ لِمَنْ تَحْصُلُ فِيهِ ، وَهُوَ الْمَنْصِبُ الَّذِي يَسْتَلْزِمُهُ الْجَاهُ وَالْمَالُ ، مَعَ الْجَمَالِ ، وَقَلَّ مَنْ يَجْتَمِعُ ذَلِكَ فِيهَا مِنْ النِّسَاءِ وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا دَعَتْهُ إِلَى الْفَاحِشَة. فتح الباري (ج 2 / ص 485)

(9)

أَيْ: بِقَلْبِهِ ، مِنْ التَّذَكُّرِ ، أَوْ بِلِسَانِهِ ، مِنْ الذِّكْرِ. فتح الباري (2/ 485)

(10)

أَيْ: فِي مَوْضِع خَالٍ ، لِأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ أَبْعَدَ مِنَ الرِّيَاء. فتح (2/ 485)

(11)

أَيْ: فَاضَتْ الدُّمُوعُ مِنْ عَيْنَيْهِ. فتح الباري (ج 2 / ص 485)

(12)

(خ) 1357 ، (م) 1031

(1)(م) 37 - (2566) ، (حم) 7230 ، صَحِيح الْجَامِع: 1915 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3011

(1)(طب) 12686 ،صَحِيح الْجَامِع: 4312 ،صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3022

(1)(حم) 22083 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح.

(2)

(حم) 22117 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(3)

(حم) 22055 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح.

(4)

الثنايا: الأسنان الأربع في مقدم الفم ، اثنان من أسفل واثنان من أعلى.

(5)

(حم) 22133 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(6)

(حم) 22834 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(7)

(حم) 22117

(8)

(حم) 22834

(9)

(حم) 22083

(10)

(حم) 22117

(11)

التهجير: التبكير.

(12)

(حم) 22083 ، 22055

(13)

(حم) 22834

(14)

(ت) 2390 ، (حم) 22055

(15)

(حم) 22055 ، (ت) 2390

(16)

(حم) 22835 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح.

(17)

(حم) 22117

(18)

(حم) 22835

(19)

المتزاورون: الذين يزور بعضهم بعضا حُبًّا في الله.

(20)

المتباذلون: المتسابقون للإنفاق في سبيل الله.

(21)

(حم) 22083 ، 22117

(22)

(حم) 22055 ، 22133

(23)

(حب) 557 ، صحيح موارد الظمآن: 2129 ، صَحِيح الْجَامِع: 4321 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3018

(1)(حم) 22957 ، (د) 3527 ، انظر فقه السيرة ص150

(2)

(د) 3527

(3)

(حم) 22957 ، (د) 3527

(4)

(د) 3527

(5)

(جُمَاع) أَيْ: أخلاط من قبائل شتَّى ، ومواضع مختلفة.

(6)

نَوازِع: جمع نازِع ، وهو الغريب ، ومعناه أنهم لم يجتمعوا لقرابة بينهم وَلَا نسب ، وَلَا مَعْرِفة ، وإنما اجتمعوا لذكر الله لَا غير.

(7)

(طب) ، انظر (كنز) 1893 ، 29326 ، (ك) 7318 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ: 1508

(8)

(ك) 7318 ، (د) 3527 ، (حم) 22957 ، الصَّحِيحَة: 3464

(9)

(د) 3527 ، (حم) 22957 ، صَحِيحِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 3026

(10)

(طب) ، انظر (كنز) 29326 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 1508 ، 1509 ، 3025

(11)

(د) 3527 ، (يع) 6842

(12)

(ك) 7318 ، (ن) 11236 ، انظر الصحيحة تحت حديث: 3464

(13)

(د) 3527 ، (ك) 7318

(14)

(ك) 7318 ، (حم) 22957

(15)

[يونس/62]

(16)

(د) 3527 ، (ن) 11236 ، (حب) 573 ، صحيح موارد الظمآن: 2126

(1)(حم) 7906 ، (م) 38 - (2567)

(2)

أَيْ: أَقْعَدَهُ يَرْقُبُهُ.

(3)

(حم) 10252 ، (م) 38 - (2567)

(4)

أَيْ: تَقُومُ بِإِصْلَاحِهَا، وَتَنْهَضُ إِلَيْهِ بِسَبَبِ ذَلِكَ. النووي (8/ 366)

(5)

(م) 2567 ، (حم) 7906

(6)

(حم) 7906 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(7)

(م) 38 - (2567) ، (حم) 7906 ، (حب) 572