‌ باب ذكر أصولهم في الياءات المحذوفات من الرسم * - الدر النثير والعذب النمير - جـ ٤

*‌

‌ باب ذكر أصولهم في الياءات المحذوفات من الرسم *

(م): قال الحافظ رحمه الله: (اعلم أن جملة المختلف فيه من ذلك إحدى وستون ياء)(1).

(ش): اعلم أن الحافظ ذكر من هذه الزوائد في الربع الأول من القرآن سبعًا: منها في البقرة: (2){الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} (3) و {فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ} (4). وفي آل عمران (5) و {وَمَنِ اتَّبَعَنِي} (6) و {خَافُونِ} (7) وفي المائدة (8): {وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ} (9) وفي

الأنعام (1): {وَقَدْ هَدَانِ} (2) وذكر في الربع الثاني والعشرين. منها: في الأعراف (3): {ثُمَّ كِيدُونِ} (4) وفي سورة هود عليه السلام (5): {فَلَا تَسْأَلْنِ} (6) و {لَا تُخْزُونِ} (7) و {يَوْمَ يَأْتِ} (8) وفي سورة يوسف عليه السلام (9){يَرْتَعْ} (10) و {حَتَّى تُؤْتُونِ} (11) و {مَنْ يَتَّقِ} (12) وفي الرعد (13): {الْمُتَعَالِ} (14) وفي سورة إِبراهيم عليه السلام (15){وَعِيدِ} (16) و {أَشْرَكْتُمُونِ} (17) و {وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ} (18) وفي الإسراء (19): {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ} (20) و {الْمُهْتَدِ} (21) وفي الكهف (22){الْمُهْتَدِ} (23)

و {يَهْدِيَنِ} (1)، و {يُؤْتِيَنِ} (2)، و {تُعَلِّمَنِ} (3) و {إِنْ تَرَنِ} (4) و {نَبْغِ} (5) و {فَلَا تَسْأَلْنِ} (6).

وذكر في الربع الثالث، إحدى عشرة، منها في طه (7) {أَلَّا تَتَّبِعَنِ} (8) وفي الحج (9):{الْبَادِ} (10) و {نَكِيرِ} (11)، وفي النمل (12):{أَتُمِدُّونَنِ} (13). {فَمَا آتَانِ} (14)، وفي القصص (15){أَنْ يُكَذِّبُونِ} (16) وفي سبأ (17){كَالْجَوَابِ} (18) و {نَكِيرِ} (19) وفي فاطر (20){نَكِيرِ} (21) وفي

يس (1){يُنْقِذُونِ} (2) وفي الصافات (3): {لَتُرْدِينِ} (4)، وذكر في الرابع. (5) خمسًا وعشرين منها في غافر (6) {التَّلَاقِ} (7) و {التَّنَادِ} (8) و {اتَّبِعُونِ} (9) وفي الشورى (10) {الْجَوَارِ} (11) وفي الزخرف (12):{وَاتَّبِعُونِ} (13) وفي الدخان (14){تَرْجُمُونِ} (15) و {فَاعْتَزِلُونِ} (16) وفي ق (17): {وَعِيدِ} (18) و {وَعِيدِ} (19) و {يُنَادِ} (20) و {الْمُنَادِ} (21) وفي القمر (22){يَدْعُ الدَّاعِ} (23)، {إِلَى الدَّاعِ} (24) و {نُذُرِ} (25) في ستة

مواضع وفي الملك (1): {نَذِيرٌ} (2) و {نَكِيرِ} (3). وفي الفجر (4){يَسْرِ} (5) و {بِالْوَادِ} (6) و {أَهَانَنِ} (7) و {أَكْرَمَنِ} (8). فهذه ثلاث وستون ياء بريادة اثنين (9) على ما ذكر في أول هذا الباب، وهما الياء في {نَرْتَعُ} (10).

في سورة يوسف عليه السلام بدليلِ أنه قال في آخرها (11)(وفيها محذوفتان) فذكر: {تُؤْتُونِ} (12) و {مَنْ يَتَّقِ} ثم ذكر {نَرْتَعُ} . والثانية الياء في {يُنَادِ} (13) في سورة ق) بدليل أنه قال في آخرها (14)(فيها ثلاث محذوفات) فذكر (وعيد) في الموضعين و {الْمُنَادِ} ، ثم ذكر {يُنَادِ} .

وذكر الحافظ في هذا الباب {فَلَا تَسْأَلْنِي} (15) في الكهف وكان حقه ألا يذكرها، لأن الياء ثابتة في السواد، وحق هذا الباب أن يختص بما لم يثبت في السواد، ولذلك سميت زوائد، لأنها زائدة على خط المصحف ..

وذكر في هذا الباب: {يَاعِبَادِيَ} (1) في الزخرف وذكرها في السورة (2) في ياءات الإضافة وقد اختلفت المصاحف في هذه الياء: حكى الحافظ في (التحبير) أنها ثابتة في مصاحف أهل المدينة، والحجاز، وأهل الشام، وليست (3) في مصاحف أهل العراق وروى أن أبا عمرو قرأها بالياء، وقال: لأني رأيتها بالياء في مصاحف أهل المدينة، والحجاز وذكر في هذا الباب:{فَمَا آتَانِيَ (4) اللَّهُ} وقد ذكرها في الباب قبل (5) مع ياءات الإضافة، وحقها أن تكون من هذا الباب، لاتفاق المصاحف على

حذفها في الرسم (6)، نص الحافظ على ذلك في (التحبير).

واعلم أن المثبتين لهذه الزوائد هم: الحرميان، وأبو عمرو، تارة على الإتفاق، وتارة على الإختلاف. فأما الكوفيون، وابن عامر فلم يرد عنهم إثبات الزوائد إلا قليلًا.

فابدأ أولًا بما أثبت الحرميان، وأبو عمرو، ثم أتبع بما ورد من ذلك عن الباقين. واعلم أن كل ياء أثبتها ابن كثير من هذه الزوائد فإنه يثبتها في الوصل والوقف إلا واحدة، وهي {بِالْوَادِ} (7) في الفجر، ذكر الحافظ في سورة الفجر الخلاف فيها في الوقف عن قنبل (8)، وذكر في (المفردات) أنه قرأ على أبي الحسن بإثباتها في الوصل خاصة، وقرأ على أبي الفتح بإثباتها

في الحالين (1) فأما قوله في هذا الباب: وأثبت قنبل بخلاف عنه {بِالْوَادِ} في الوصل فقط) (2) فيظهر أنه وهم، وصوابه (3) أن يقول:(بخلاف عنه في الوقف، بدل قوله: (في الوصل) أو يسقط ذكر الخلاف.

وقال الشيخ والإمام: أثبتها في الوصل خاصة (4).

وكل ما أثبت نافع، وأبو عمرو فإنما يثبتانها في الوصل خاصة إلا واحدة وهي:{فَمَا آتَانِيَ (5) اللَّهُ} في النمل، اختلف فيها في الوقف عن قالون وأبي عمرو.

واعلم أن ورشا تفرد دون غيره بإثبات تسع عشرة ياء من هذه الزوائد وهي {وَعِيدِ} في المواضع الثلاثة (6).

و {نَكِيرِ} (7) في المواضع الأربعة، و {نُذُرِ} (8) في المواضع الستة، و {يُكَذِّبُونِ} (9) في القصص، و {يُنْقِذُونِ} (10) في يس، و {لَتُرْدِينِ} (11) في الصافات و {تَرْجُمُونِ} (12)، و {فَاعْتَزِلُونِ} (13) في

الدخان، و {نَذِيرٌ} (1) في الملك، وانفرد أبو عمرو دون الحرميين بثماني ياءات، وهن:{وَاتَّقُونِ} (2) في البقرة، و {خَافُونِ} (3) في آل عمران، و {اخْشَوْنِ} (4) في المائدة، و {قَدْ هَدَانِ} (5) في الأنعام، و {قَدْ هَدَانِ} (6) في الأعراف، و {لَا تُخْزُونِ} (7) في سورة هود عليه السلام، و {أَشْرَكْتُمُونِ} (8) في سورة إبراهيم عليه السلام، و {اتَّبِعُونِ} (9) في الزخرف.

وانفرد ابن كثير بواحدة وهي: {الْمُتَعَالِ} (10) في الرعد.

وانفرد قنبل بواحدة وهي {مَنْ يَتَّقِ} في سورة يوسف عليه السلام، وزاد عنه الحافظ وحده {نَرْتَعْ} بخلاف، واتفق ورش وأبو عمرو دون غيرهما على إثبات ثلاث ياءات وهن:{إِذَا دَعَانِ} في البقرة. و {فَلَا تَسْأَلْنِ} في سورة هود عليه السلام.

واتفق ورش، وابن كثير على إثبات ثلاث ياءات وهن:{التَّلَاقِ} و {التَّنَادِ} في غافر و {بِالْوَادِ} في الفجر.

وذكر الحافظ خلافًا عن قالون في {التَّلَاقِ} و {التَّنَادِ} ، وخلافًا

عن قنبل في الوقف على {الْوَادِ} في الفجر.

واتفق نافع، والبزي على إثبات يا أين وهما:{أَكْرَمَنِ} و {أَهَانَنِ} في الفجر، واتفق ورش، والبزي وأبو عمرو على إثبات يا أين وهما:{دُعَاءِ} في سورة إبراهيم عليه السلام و {يَدْعُ الدَّاعِ} في القمر. واتفق نافع، وأبو عمرو. على إثبات أربع ياءات وهن:{وَمَنِ اتَّبَعَنِ} في آل عمران، و {الْمُهْتَدِ} في الإسراء وفي الكهف، و {آتَانِيَ} في النمل.

واتفق ابن كثير، وأبو عمر دون غيرهما على إثبات الياء في {تُؤْتُونِ} في سورة يوسف عليه السلام واتفقا مع ورش على إثباتها في {الْبَادِ} في الحج و {كَالْجَوَابِ} في سبأ، واتفقا مع قالون على إثباتها في {إِنْ تَرَنِ} في الكهف، و {اتَّبِعُونِ} في غافر واتفق الحرميان، وأبوعمرو على إثباتها في أثنى (1) عشر موضعًا وهي:{يَوْمَ يَأْتِ} في سورة هود عليه السلام، و {أَخَّرْتَنِ} في الإسراء، و {يَهْدِيَنِ} و {أَنْ يُؤْتِيَنِ} و {عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ} و {نَبْغِ} في الكهف، و {تَتَّبِعَنِ} في طه، و {تُمِدُّونَنِ} في النمل و {الْجَوَارِ} في الشورى و {الْمُنَادِ} في ق، و {إِلَى الدَّاعِ} في القمر. و {يَسْرِ} (2) في الفجر.

وقد تقدم في الباب قبل هذا ما حكاه الحافظ عن أبي شعيب في قوله تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِ} في إثبات ياء مفتوحة في الوصل، ساكنة في الوقف وذكر هذا القول في سورة الزمر، ثم حكى أيضًا عن اليزيدي حذفها في الوقف (3).

فأما غير الحرميين وأبي عمرو، فالكسائي منهم أثبت الياء في الوصل، خاصة في موضعين:

الأول: {يَوْمَ يَأْتِ} في سورة هود عليه السلام.

والثاني: {نَبْغِ} في الكهف، وأما حمزة فأثبتها في الوصل في {دُعَاءِ} في سورة إِبراهيم عليه السلام. وأثبتها في الحالين في {أَتُمِدُّونَنِ} في النمل، وأما عاصم فأثبتها عنه حفص في {آتَانِيَ} في النمل في الوصل، واختلف عنه في الوقف، وذكر الحافظ في هذا الباب اختلاف أبي بكر، وحفص في {يَاعِبَادِ} في الزخرف، وأما ابن عامر فأثبت هشام عنه الياء في {كِيدُونِ} في الأعراف في الحالين. وذكر الحافظ في السورة الخلاف عنه في ذلك، وذكر عن ابن ذكوان حذف الياء في {فَلَا تَسْأَلْنِي} في الكهف بخلاف عنه عن طريق الأخفش وحذفها خلال الرسم والله أعلم.

وافق الشيخ، والإمام على كل ما في الباب إلا أنهما لم يذكرا الياء في {نَرْتَعْ} ولا الياء في {يُنَادِي} في (ق) ولا {التَّلَاقِ} و {التَّنَادِ} عن قالون، ولا إثبات الياء في الوقف على قوله تعالى:{بِالْوَادِ} في الفجر عن قنبل، وإنما يثبتها في قولهما في الوصل خاصة ولم يذكرا عن هشام إلا إِثبات الياء في {فَكِيدُونِ} ، وزاد الشيخ أن الأشهر عن ابن ذكوان حذفها، وأنه قد روى عنه إثباتها، في الوصل، وقال: وبالحذف قرأت له (1) والله أعلم.

(م): وقول الحافظ رحمه الله: (فأثبت نافع في رواية ورش منهن (في الوصل)(2) سبعًا وأربعين (3).

(ش): قد ذكرت جملتها وأنه انفرد منها بتسع عشرة، واتفق مع غيره على سائر العدد.

(م): وقوله: (وأثبت منهن في رواية قالون كذا)(1).

(ش): قد تقدم أيضًا ولم ينفرد منها بشيء.

(م): وقوله: (وأثبت ابن كثير منهن في روايتيه في الوصل والوقف إحدى وعشرين)(2)،

(ش): هذا العدد إنما يتم بالياء في قوله تعالى: {بِالْوَادِ} في الفجر وإن كان قنبل قد اختلف عنه في إثباتها وحذفها في الوقف على ما ذكر في سورة الفجر وليست الياء في {يُنَادِ} في آخر سورة (ق) داخلة في العدد، لكونه إنما ذكرها بعد تمام ذكر الزوائد الثلاث التي في السورة، كما تقدم التبيه عليه وقد تقدم أن ابن كثير انفرد بواحدة وهي {الْمُتَعَالِ} في الرعد واتفق مع غيره على سائر العدد حسبما تقدم.

(م): وقوله: (واختلف قنبل والبزي) عنه) (3) في ست) (4).

(ش): فذكر فيها {بِالْوَادِ} ولا خلاف بين قنبل والبزي في إثباتها في الوصل وإنما يحصل الخلاف بينهما في الوقف على رواية من روى أن قنبلًا يحذفها في الوقف، وذكر أن الياء في قوله:{فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ} في

سورة النمل (1) فتحها (2) حفص في الوصل وأثبتها ساكنة في الوقف، وكلامه في آخر سورة النمل يقتضي الخلاف عن حفص في إثباتها وحذفها في الوقف، وكذلك ذكر في المفردات الخلاف عنه في الوقف فقال فروى (لي) (3) محمد بن أحمد عن ابن مجاهد إثباتها فيه يعني في الوقف قال: وكذلك روى لي أبو الحسن عن قراءته، وكذلك روى لي عبد العزيز بن أبي غسان عن أبي طاهر عن أحمد بن موسى عن الأشناني، وروى لي فارس بن أحمد عن قراءته أيضًا حذفها فيه، والوجهان صحيحان، وذكر هنا عن أبي بكر أنه فتح الياء في {يَاعِبَادِيَ} في الزخرف في الوصل، وأسكنها في الوقف ولم يذكر في سورة الزخرف أنه يسكنها في الوقف.

فحصل من مجموع ما تقدم في هذا الكلام أنه أهمل في هذا الباب من حكم الوقف على الياء في {آتَانِيَ} كما بين في سورة النمل، وهو حذفها الذي روي عن فارس كما تقدم، وبين في هذا الباب من حكم الوقف على الياء في {يَاعِبَادِيَ} كما أهمله في سورة الزخرف وهو إثباتها ساكنة. وذكر عن هشام في هذا الباب إثبات الياء في الحالين في قوله تعالى:{ثُمَّ كِيدُونِ} في الأعراف، وذكر عنه في آخر سورة الأعراف الخلاف في إثباتها وحذفها في الحالين، وإنما يرتكب الحافظ رحمه الله هذا المنزع اتكالًا منه على أن الناظر في كتابه يحكم البين من كلامه على المهمل، ولا يمكن هذا إلا إذا كان الناظر في كلامه قد تدرب، وفهم مقاصده. فأما المبتدئ فلا إشكال في أنه يعرض له الإشكال.