‌فصل في تكفين الميت وحمله - السراج الوهاج

قلت الا ابْن الْعم وَنَحْوه فكالاجنبي وَالله أعلم وَيقدم عَلَيْهِم

أى رجال الْقَرَابَة الْمَحَارِم

الزَّوْج فِي الْأَصَح

أَو مُقَابِله يقدمُونَ عَلَيْهِ

وَلَا يقرب الْمحرم طيبا

إِذا مَاتَ

وَلَا يُؤْخَذ شعره وظفره

أى يحرم ازالة ذَلِك مِنْهُ

وتطيب الْمُعْتَدَّة

المحدة

فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله يحرم تطييبها كالمحرم

والجديد أَنه لَا يكره فِي غير الْمحرم أَخذ ظفره وَشعر إبطه وعانته وشاربه قلت الْأَظْهر كَرَاهَته وَالله أعلم

وَالصَّحِيح أَن الْمَيِّت لَا يختن

‌

‌فصل فِي تكفين الْمَيِّت وَحمله

يُكفن بِمَالِه لبسه حَيا

فَيجوز تكفين الْمَرْأَة فِي حَرِير ومز عفروان كَانَ مَكْرُوها بِخِلَاف الرجل

وَأقله ثوب

يعم الْبدن فتعميمه الْبدن حق للْمَيت وستره الْعَوْرَة حق لله

وَلَا تنفذ وَصيته باسقاطه

لِأَنَّهُ حق لله تَعَالَى وَلَو أوصى باسقاط الثَّانِي وَالثَّالِث نفذت وَالْوَاجِب فِي كَفنه بِالنِّسْبَةِ للْوَرَثَة اذا كفن من تركته ثَلَاثَة أَثوَاب

وَالْأَفْضَل للرجل ثَلَاثَة

من الأثواب فَهِيَ وان كَانَت وَاجِبَة فالاقتصار عَلَيْهَا أفضل من الزَّائِد عَلَيْهَا

وَيجوز رَابِع وخامس

من غير كَرَاهَة وَأما الزِّيَادَة على ذَلِك فَهِيَ مَكْرُوهَة

وَالْأَفْضَل

لَهَا خَمْسَة وَمن كفن مِنْهُمَا

أى الرجل وَالْمَرْأَة

بِثَلَاثَة فَهِيَ لفائف

يعم كل مِنْهَا جَمِيع الْبدن

وان كفن

الرجل

فِي خَمْسَة زيد قَمِيص وعمامة تحتهن

أى اللفائف

وان كفنت

الْمَرْأَة

فِي خَمْسَة فإزار وخمار

وَهُوَ مَا يغطى الرَّأْس

وقميص ولفافتان

وَفِي قَول ثَلَاث لفائف وازار وخمار وَيسن الْأَبْيَض

وَمحله

أى الْكَفَن كَبَقِيَّة مُؤَن التَّجْهِيز

أصل التَّرِكَة

الا الْمَرْأَة الَّتِي وَجَبت نَفَقَتهَا على زَوجهَا فكفنها عَلَيْهِ

فان لم يكن

للْمَيت تَرِكَة

فعلى من عَلَيْهِ نَفَقَته من قريب وَسيد وَكَذَا

مَحل الْكَفَن أَيْضا

الزَّوْج

الْمُوسر الذى يلْزمه نَفَقَتهَا فَيلْزمهُ كفنها

فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله لَا يجب التَّكْفِين لفَوَات التَّمْكِين واذا لم يكن للْمَيت مَال وَلَا كَانَ لَهُ منفق فمؤن تَجْهِيزه من بَيت المَال كنفقته فان لم يكن فعلى أَغْنِيَاء الْمُسلمين

ويبسط أحسن اللفائف وأوسعها وَالثَّانيَِة فَوْقهَا وَكَذَا الثَّالِثَة

ويذر على كل وَاحِدَة

من اللفائف

حنوط

بِفَتْح الْحَاء نوع من الطّيب يشْتَمل على كافور وصندل وذريرة الْقصب

وبوضع الْمَيِّت فَوْقهَا مُسْتَلْقِيا وَعَلِيهِ حنوط وكافور

غير الذى فِي الحنوط

ويشد ألياه

بِخرقَة بعد دس قطن بَين ألييه عَلَيْهِ حنوط وكافور ليسد الْمخْرج

وَيجْعَل على منافذ بدنه

من نَحْو عَيْنَيْهِ وَكَذَلِكَ أَعْضَاء سُجُوده

قطن

عَلَيْهِ حنوط وكافور

ويلف عَلَيْهِ

بعد ذَلِك

اللفائف

بِأَن يثنى الطّرف الْأَيْسَر ثمَّ الْأَيْمن

وتشد

بشداد

فاذا وضع فِي قَبره نزع الشداد وَلَا يلبس الْمحرم الذّكر محيطا

مثل الْقَمِيص

وَلَا يستر رَأسه وَلَا وَجه الْمُحرمَة

إِذا كَانَ قبل التَّحَلُّل الأول

وَحمل الْجِنَازَة بَين العمودين أفضل التربيع فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله التربيع أفضل وَقيل هما سَوَاء

وَهُوَ

أى الْحمل بَين العمودين

أَن يضع الخشبتين المقدمتين على عَاتِقيهِ وَرَأسه بَينهمَا وَيحمل المؤخرتين رجلَانِ

فحاملوه ثَلَاثَة فان عجز الْمُقدم أَعَانَهُ اثْنَان

والتربيع أَن يتَقَدَّم رجلَانِ ويتأخر آخرَانِ

فحاملوه أَرْبَعَة

والمشى أمامها بقربها

بِحَيْثُ لَو الْتفت لرآها

أفضل

من المشى بَعيدا عَنْهَا فَالْحَاصِل أَن الْمَشْي أفضل من الرّكُوب بل هُوَ فِي الذّهاب مَكْرُوه من غير عذر وفضيلة التشييع تحصل بالمشى خلفهَا وأمامها وَلَكِن كَمَال الْفَضِيلَة بِالْمَشْيِ أمامها وَتحصل الْفَضِيلَة أَيْضا للماشي بقربها أَو بَعيدا عَنْهَا عِنْد كَثْرَة الماشين بِحَيْثُ ينْسب اليها وَلَكِن بقربها أفضل

ويسرع بهَا

نديا والاسراع فَوق الْمَشْي الْمُعْتَاد وَأَقل من الخبب أى الجرى

ان لم يخف تغيره

أى الْمَيِّت بالاسراع والا فيتأنى وَيسْتَحب لمن مرت بِهِ جَنَازَة أَن يَدْعُو لَهَا

فصل فِي الصَّلَاة على الْمَيِّت

لصلاته أَرْكَان

سَبْعَة

أَحدهَا النِّيَّة ووقتها كَغَيْرِهَا

من الصَّلَوَات فِي وجوب قرنها بتكبيرة الاحرام

وتكفى نِيَّة الْفَرْض

من غير تعرض لكفاية

وَقيل تشْتَرط نِيَّة فرض كِفَايَة

فعلى كل لَا بُد من التَّعَرُّض للفرضية

وَلَا يجب تعْيين الْمَيِّت

باسمه وَلَا بِأَنَّهُ رجل أَو امْرَأَة وَأما تَعْيِينه بالحاضر أَو من يصلى عَلَيْهِ الإِمَام فلازم وَكَذَا تعْيين الْغَائِب بِالْقَلْبِ

فان عين وَأَخْطَأ

كَأَن قَالَ أصلى على عَمْرو فاذا هُوَ خَالِد

بطلت

اذا لم

يشر الى الْحَاضِر فان أَشَارَ لم تبطل

وان حضر موتى نواهم

وان لم يعرف عَددهمْ وان حضرت جَنَازَة فِي أثْنَاء صلَاته لم ينوها بل تُؤخر حَتَّى يتم صلَاته

الثَّانِي

من الْأَركان

أَربع تَكْبِيرَات

بتكبيرة الاحرام

فان خمس لم تبطل فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله تبطل

وَلَو خمس إِمَامه لم يُتَابِعه

أى لم يسن لَهُ مُتَابَعَته

فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله يسن

بل يسلم أَو ينتظره ليسلم مَعَه

وَهُوَ أولى

الثَّالِث

من الْأَركان

السَّلَام

بعد التَّكْبِيرَات

كَغَيْرِهَا

من الصَّلَوَات فِي كيفيته وتعدده

الرَّابِع

من الْأَركان

قِرَاءَة الْفَاتِحَة

ومحلها

بعد

التَّكْبِيرَة

الأولى قلت تُجزئ الْفَاتِحَة بعد غير الأولى

من الثَّانِيَة وَمَا بعْدهَا

وَالله أعلم

وَلَا يشْتَرط التَّرْتِيب بَين الْفَاتِحَة وَبَين الرُّكْن الذى قُرِئت الْفَاتِحَة فِيهِ

الْخَامِس

من الْأَركان

الصَّلَاة على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بعد الثَّانِيَة

فَلَا تُجزئ فِي غَيرهَا وأقلها اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد

وَالصَّحِيح أَن الصَّلَاة على الْآل لَا تجب

بل تسن كالدعاء للْمُؤْمِنين وَالْمُؤْمِنَات عَقبهَا وَالْحَمْد لله قبلهَا

السَّادِس

من الْأَركان

الدُّعَاء للْمَيت

بِخُصُوصِهِ وَالْوَاجِب مَا ينْطَلق عَلَيْهِ اسْم الدُّعَاء فيكفى اللَّهُمَّ ارحمه وَيجب أَن يكون الدُّعَاء

بعد الثَّالِثَة

وَلَا يجب بعد الرَّابِعَة ذكر

السَّابِع

من الْأَركان

الْقيام على الْمَذْهَب إِن قدر

وَقيل يجوز الْقعُود مَعَ الْقُدْرَة

وَيسن رفع يَدَيْهِ فِي التَّكْبِيرَات

حَذْو مَنْكِبَيْه

وإسرار الْقِرَاءَة

للفاتحة

وَقيل يجْهر لَيْلًا

أى بِالْفَاتِحَةِ

وَالأَصَح ندب التَّعَوُّذ كالتأمين

دون الِافْتِتَاح وَمُقَابِله يستحبان وَقيل لَا يستحبان

وَيَقُول فِي الثَّالِثَة

ندبا

اللَّهُمَّ هَذَا عَبدك وَابْن عَبدك الى آخِره

وَهُوَ خرج من روح الدُّنْيَا وسعتها ومحبوبه وأحبائه فِيهَا الى ظلمَة الْقَبْر وَمَا هُوَ لاقيه كَانَ يشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا أَنْت وَأَن مُحَمَّدًا عَبدك وَرَسُولك وَأَنت أعلم بِهِ اللَّهُمَّ انه نزل بك وانت خير منزول بِهِ وَأصْبح فَقِيرا الى رحمتك وَأَنت غنى عَن عَذَابه وَقد جئْنَاك راغبين اليك شُفَعَاء لَهُ اللَّهُمَّ إِن كَانَ محسنا فزد فِي أحسانه وَإِن كَانَ مسيئا فَتَجَاوز عَنهُ ولقه بِرَحْمَتك رضاك وقه فتْنَة الْقَبْر وعذابه وافسح لَهُ فِي قَبره وجاف الأَرْض عَن جَنْبَيْهِ ولقه بِرَحْمَتك الْأَمْن من عذابك حَتَّى تبعثه الى جنتك يَا أرْحم الرَّاحِمِينَ

وَيقدم عَلَيْهِ اللَّهُمَّ اغْفِر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وَكَبِيرنَا وَذكرنَا

وأنثانا اللَّهُمَّ من أحييته منا فأحيه على الاسلام وَمن توفيته منا فتوفه على الايمان وَيَقُول

ندبا

فِي الطِّفْل

وَالْمرَاد بِهِ من لم يبلغ وَكَذَا الْأُنْثَى

مَعَ هَذَا الثَّانِي اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فرطا لِأَبَوَيْهِ

أى مهيئا مصالحهما فِي الْآخِرَة

وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وَثقل بِهِ موازينهما وأفرغ الصَّبْر على قلوبهما

وَيُؤَنث الضمائر فِيمَا اذا كَانَ أُنْثَى ويكفى ذَلِك فِي الطِّفْل وان لم يَخُصُّهُ بِدُعَاء

وَيَقُول فِي الرَّابِعَة

ندبا

اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمنَا أجره وَلَا تفتنا بعده

وَيسن أَن يطول الدُّعَاء بعد الرَّابِعَة

وَلَو تخلف المقتدى بِلَا عذر فَلم يكبر حَتَّى كبر إِمَامه أُخْرَى بطلت صلَاته

لِأَن التَّخَلُّف بهَا يعد فَاحِشا وَلَو تخلف فِي الرَّابِعَة حَتَّى سلم الامام لَا تبطل فان كَانَ عذر كبطء قِرَاءَة أَو سيان لم تبطل والتقدم كالتخلف

وَيكبر الْمَسْبُوق وَيقْرَأ الْفَاتِحَة وان كَانَ الامام فِي غَيرهَا وَلَو كبر الامام أُخْرَى قبل شُرُوعه فِي الْفَاتِحَة كبر مَعَه وَسَقَطت الْقِرَاءَة

كَمَا لَو ركع الامام عقب تَكْبِير الْمَسْبُوق

وان كبرها

الامام

وَهُوَ

أى الْمَأْمُوم

فِي

أثْنَاء

الْفَاتِحَة تَركهَا وَتَابعه فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله يتَخَلَّف ويتمها

وَإِذا سلم الامام تدارك الْمَسْبُوق بَاقِي التَّكْبِيرَات بأذكارها

وجوبا فِي الْوَاجِب وندبا فِي الْمَنْدُوب

وَفِي قَول لَا تشْتَرط الْأَذْكَار

بل يَأْتِي بباقي التَّكْبِيرَات نسقا وعَلى الْمُعْتَمد يسن إبْقَاء الْجِنَازَة حَتَّى يتم المقتدون صلَاتهم فَلَو رفعت قبله لم يضر

وَيشْتَرط

فِي صَلَاة الْجِنَازَة

شُرُوط الصَّلَاة لَا الْجَمَاعَة

فَلَا تشْتَرط بل تسن

وَيسْقط فَرضهَا بِوَاحِد وَقيل يجب اثْنَان وَقيل ثَلَاثَة وَقيل أَرْبَعَة وَلَا يسْقط

فرض صلَاتهَا

بِالنسَاء وَهُنَاكَ رجال

أى جنسهم وَلَو صبيانا مميزين

فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله يسْقط بِهن الْفَرْض وَلَو لم يُوجد رجال وَجَبت عَلَيْهِنَّ

وَيصلى على الْغَائِب عَن الْبَلَد

وان قربت الْمسَافَة ان ظن أَنه غسل أَو علق النِّيَّة بِخِلَاف من فِي الْبَلَد وان كَبرت فَلَا تصح الصَّلَاة إِلَّا لمن حَضَره وَلَو صلى على الْأَمْوَات الَّذين مَاتُوا فِي يَوْمه أَو سنته وغسلوا فِي أقطار الأَرْض جَازَ وان لم يعرف عينهم بل

يسن

وَيجب تَقْدِيمهَا

أى الصَّلَاة

على الدّفن

وتأخيرها عَن الْغسْل فان دفن من غير صَلَاة أثموا

وَتَصِح بعده

أى الدّفن بِشَرْط أَن لَا يتَقَدَّم على الْقَبْر

وَالأَصَح تَخْصِيص الصِّحَّة بِمن كَانَ من أهل فَرضهَا

أى صَلَاة الْجِنَازَة

وَقت الْمَوْت

فَلَا تصح صَلَاة من كَانَ صَبيا أَو مَجْنُونا وَقت مَوته ثمَّ بلغ أَو أَفَاق بعد الدّفن وَمُقَابل الْأَصَح بِمن كَانَ من أهل الصَّلَاة وَقت الْمَوْت فَمن كَانَ مُمَيّزا وقته صحت صلَاته على الثَّانِي دون الأول

وَلَا يصلى على قبر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بِحَال

وَكَذَا غَيره من الْأَنْبِيَاء لأَنا لم نَكُنْ من أهل الْفَرْض وَقت مَوْتهمْ

فرع

فِي بَيَان الأولى بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ

الْجَدِيد أَن الْوَلِيّ أولى بإمامتها من الوالى

وان أوصى الْمَيِّت لغير الْوَلِيّ وَالْقَدِيم تَقْدِيم الوالى

فَيقدم الْأَب

أَو نَائِبه

ثمَّ الْجد

أَبُو الْأَب

وان علا ثمَّ الابْن ثمَّ ابْنه وان سفل ثمَّ الْأَخ وَالْأَظْهَر تَقْدِيم الْأَخ لِأَبَوَيْنِ على الْأَخ لأَب

وَمُقَابل الْأَظْهر هما سَوَاء

ثمَّ ابْن الْأَخ لِأَبَوَيْنِ ثمَّ لأَب ثمَّ الْعصبَة

أى بَقِيَّتهمْ

على تَرْتِيب الارث ثمَّ ذَوُو الْأَرْحَام

يقدم الْأَقْرَب فَالْأَقْرَب فَيقدم الْجد أَبُو الْأُم ثمَّ الْأَخ للْأُم ثمَّ الْخَال ثمَّ الْعم للْأُم

وَلَو اجْتمعَا فِي دَرَجَة فالأسن الْعدْل أولى

من الأفقه

على النَّص

بِخِلَاف غَيرهَا من الصَّلَوَات

وَيقدم الْحر الْبعيد على العَبْد الْقَرِيب

فَيقدم الْعم الْحر على الْأَخ العَبْد

وَيقف

الْمُصَلِّي ندبا

عِنْد رَأس الرجل

وَلَو صَغِيرا

وَعند

عجزها

أى الْأُنْثَى وَهِي ألياها وَيقف الْمَأْمُوم فِي الصَّفّ حَيْثُ كَانَ

وَتجوز على الْجَنَائِز صَلَاة

وَاحِدَة بِرِضا أوليائها ويعمهم بِالدُّعَاءِ وَالْأَفْضَل إِفْرَاد كل بِصَلَاة وَإِذا أَرَادَ الصَّلَاة عَلَيْهِم جَمِيعًا وَكَانُوا رجَالًا أَو نسَاء جعلُوا بَين يَدَيْهِ وَاحِدًا خلف وَاحِد الى جِهَة الْقبْلَة وَقدم اليه أفضلهم خِصَالًا تقتضى الرَّحْمَة وان كَانُوا ذُكُورا وإناثا جعل الرِّجَال مِمَّا يلى الامام وَالنِّسَاء مِمَّا يلى الْقبْلَة

وَتحرم

الصَّلَاة

على الْكَافِر وَلَا يجب غسله

لكنه يجوز

وَالأَصَح وجوب تكفين الذِّمِّيّ وَدَفنه

وَفَاء بِذِمَّتِهِ وَأما الْحَرْبِيّ وَكَذَا الْمُرْتَد فَلَا يجب تكفينه قطعا وَكَذَا دَفنه على الْأَصَح وَمُقَابل الْأَصَح لَا يجب تكفين الذِّمِّيّ وَلَا دَفنه

وَلَو وجد عُضْو مُسلم علم مَوته

بِغَيْر شَهَادَة وَلَو كَانَ هَذَا الْجُزْء

ظفرا أَو شعرًا

صلى عَلَيْهِ

أى الْجُزْء وجوبا بعد غسله مواراته بِخرقَة بنية الصَّلَاة على جملَته إِن كَانَت الْبَقِيَّة غسلت وَلم يصل عَلَيْهَا والا نوى الصَّلَاة على الْعُضْو فَقَط فان شكّ فِي غسل الْبَقِيَّة لم تجز نِيَّتهَا إِلَّا اذا علق وَيجب دفن هَذَا الْعُضْو أَيْضا وَمحل وجوب الصَّلَاة على الْعُضْو إِذا لم يصل على الْمَيِّت مَعَ هَذَا الْجُزْء والا فَلَا تجب وعَلى هَذَا فَمَا يُوجد الْآن فِي المدافن من أَجزَاء الْمَوْتَى الَّذين علمت الصَّلَاة عَلَيْهِم وغسلهم لَا يجب فِي تِلْكَ الْأَجْزَاء غير المواراة والدفن

والسقط إِن اسْتهلّ

أى صَاح

أَو بَكَى ككبير

فِي أَحْكَامه

والا

بِأَن لم يحصل مِنْهُ وَاحِد من الْأَمريْنِ

فان ظَهرت أَمارَة الْحَيَاة كاختلاج صلى عَلَيْهِ فِي الْأَظْهر

وَمُقَابِله لَا يصلى وَيجب دَفنه وَكَذَا غسله

وان لم تظهر

أَمارَة الْحَيَاة

وَلم يبلغ أَرْبَعَة أشهر

أى لم يظْهر خلق الْآدَمِيّ فِيهِ بالتخطيط

لم يصل عَلَيْهِ

وَلم يغسل بل يسن ستره بِخرقَة وَدَفنه

وَكَذَا إِن بلغَهَا فِي الْأَظْهر

أى ظهر حلقه وَلم تظهر أَمارَة الْحَيَاة لَا يصلى عَلَيْهِ وَيجب غسله وتكفينه وَدَفنه وَمُقَابل الْأَظْهر تجب الصَّلَاة أَيْضا

وَلَا يغسل الشَّهِيد وَلَا يصلى عَلَيْهِ

أى يحرمان

وَهُوَ

أى الشَّهِيد

من مَاتَ فِي قتال الْكفَّار

سَوَاء كَانُوا حربيين أنو مرتدين

بِسَبَبِهِ

أى الْقِتَال وَلَو بِعُود سلاحه اليه أَو قَتله الْكفَّار صبرا أَو وجد فِي ساحة الْقِتَال مَيتا وَلم يعلم سَبَب مَوته

فان مَاتَ بعد انقضائه أَو فِي قتال الْبُغَاة فَغير شَهِيد فِي الْأَظْهر وَمُقَابِله أَن من مَاتَ بعد انقضائه بجراحة يقطع بِمَوْتِهِ مِنْهَا أَو فِي قتال الْبُغَاة فَهُوَ شَهِيد

وَكَذَا

لَو مَاتَ

فِي الْقِتَال لَا بِسَبَبِهِ

كَأَن قَتله مُسلم عمدا أَو مَاتَ فَجْأَة فَغير شَهِيد

على الْمَذْهَب

وَقيل انه شَهِيد

وَلَو اسْتشْهد جنب فَالْأَصَحّ أَنه لَا يغسل

بل يحرم وَمُقَابل الْأَصَح أَنه يغسل

وَالأَصَح

أَنه

أى الشَّهِيد

تزَال نَجَاسَته غير الدَّم

فتغسل وان أدّى ذَلِك الى إِزَالَة دم الشَّهَادَة وَمُقَابل الْأَصَح لَا تزَال مُطلقًا وَقيل إِن أدّى إِلَى إِزَالَة دم الشادة لَا تزَال والا أزيلت

ويكفن

الشَّهِيد ندبا

فِي ثِيَابه الملطخة بِالدَّمِ

وَيجوز إبدالها بغَيْرهَا

فان لم يكن ثَوْبه سابغا

أى ساترا لجَمِيع بدنه

تمم

وجوبا وَينْدب نزع آلَة الْحَرْب عَنهُ كدرع وَكَذَا كل مَا لَا يعْتَاد لبسه

فصل

فِي دفن الْمَيِّت

أقل الْقَبْر حُفْرَة تمنع

بعد ردمها

الرَّائِحَة والسبع

عَن نبش الْمَيِّت وَأكله فَلَا يكفى وَضعه على الأَرْض أَو فِي غَار وَالْبناء عَلَيْهِ لِأَنَّهُ لَيْسَ بحفرة وَمن ذَلِك الفساقي الْمَعْلُومَة خُصُوصا وفيهَا إِدْخَال ميت على ميت

وَينْدب أَن يُوسع

بِأَن يُزَاد فِي طوله وَعرضه

ويعمق

بِأَن يُزَاد فِي نُزُوله

قدر قامة وبسطة

من رجل معتدل بِأَن يقوم باسطا يَدَيْهِ وهما أَرْبَعَة أَذْرع وَنصف

واللحد

وَهُوَ أَن يحْفر فِي أَسْفَل جَانب الْقَبْر القبلي قدر مَا يسع الْمَيِّت ويستره

أفضل من الشق

وَهُوَ أَن يحْفر قَعْر الْقَبْر كالنهر أَو يبْنى جانباه وَيجْعَل بَينهمَا شقّ يوضع فِيهِ الْمَيِّت ويسقف عَلَيْهِ بِنَحْوِ لبن

ان صلبت الأَرْض

أما فِي الرخوة فالشق أفضل

وَيُوضَع رَأسه

أى الْمَيِّت

عِنْد رجل الْقَبْر

أى مؤخره الذى سيصير عِنْده رجل الْمَيِّت

ويسل من قبل رَأسه بِرِفْق

لَا بعنف

ويدخله الْقَبْر الرِّجَال

اذا وجدوا وان كَانَ الْمَيِّت أُنْثَى

وأولاهم

أى الرِّجَال

الأحق بِالصَّلَاةِ

عَلَيْهِ

قلت إِلَّا أَن تكون امْرَأَة مُزَوّجَة فأولاهم الزَّوْج وَالله أعلم

ويلهيه الأفقه ثمَّ الْأَقْرَب فَالْأَقْرَب من الْمَحَارِم ثمَّ عَبدهَا ثمَّ الْعصبَة الَّذين لَا محرمية لَهُم ثمَّ ذُو الرَّحِم كَذَلِك الْأَجْنَبِيّ الصَّالح

وَيَكُونُونَ

أى المدخلون للْمَيت

وترا وَيُوضَع فِي اللَّحْد

أَو غَيره

على يَمِينه

ندبا وَيُوجه

للْقبْلَة

وجوبا فَلَو وَجه لغَيْرهَا نبش وَوجه إِلَيْهَا وَلَو وضع على الْيَسَار للْقبْلَة كَانَ مَكْرُوها وَلم ينبش

ويسند وَجهه

وَكَذَا رِجْلَاهُ

إِلَى جِدَاره

أى الْقَبْر ويجافى باقى بدنه فَيكون كالقوس كل ذَلِك ندبا

ويسند

ظَهره بلبنة وَنَحْوهَا

كتراب وَيجْعَل تَحت رَأسه لبنة ويفضى بخده إِلَيْهَا

ويسد فتح اللَّحْد بِلَبن

وَهُوَ طوب لم يحرق

ويحثو

والحثو الْأَخْذ بالكفين مَعًا

من دنا

من الْقَبْر

ثَلَاث حثيات تُرَاب

من تُرَاب الْقَبْر

ثمَّ يهال

أى يصب التُّرَاب

بِالْمَسَاحِي

جمع مسحاة وَهِي الفأس

وَيرْفَع الْقَبْر شبْرًا فَقَط

فَلَا يُزَاد على تُرَاب الْقَبْر وَرَفعه فَوق الشبر مَكْرُوه

وَالصَّحِيح أَن تسطيحه أولى من تسنيمه

وَمُقَابِله التسنيم أولى

وَلَا يدْفن اثْنَان فِي قبر

ابْتِدَاء فَلَو جمع اثْنَان من جنس كرجلين حرم وَقيل كره

إِلَّا لضَرُورَة

كَأَن كَثُرُوا

فَيقدم أفضلهما

وَهُوَ الأحق بِالْإِمَامَةِ إِلَى جِدَار الْقَبْر القبلي لَكِن لَا يقدم فرع على أَصله من جنسه أما الابْن مَعَ الْأُم فَيقدم وَلَا يجمع رجل مَعَ امْرَأَة إِلَّا لضَرُورَة

وَأَن كَانَ بَينهمَا محرمية أما نبش الْقَبْر بعد دفن الْمَيِّت لدفن ثَان فَلَا يجوز إِلَّا اذا بلي الأول وَصَارَ تُرَابا

وَلَا يجلس على الْقَبْر

وَلَا يسْتَند ليه

ولايوطأ

أَي يكره ذَلِك وَالْمرَاد من الْقَبْر مَا حاذي الْمَيِّت وَلَا يكره الْمَشْي بَين الْقُبُور

وَيقرب زَائِره

مِنْهُ

كقربه مِنْهُ

فِي زيارته

حَيا

ولاعبرة بالمهانة للتجبر

والتعزية

وَهِي الْأَمر بِالصبرِ وَالْحمل عَلَيْهِ والتحذير من الْجزع وَالدُّعَاء للْمَيت

سنة قبل دَفنه وَبعده ثَلَاثَة أَيَّام

لحاضر من الْمَوْت وَمن الْقدوم لغَائِب فتكره التَّعْزِيَة بعْدهَا

ويعزى الْمُسلم بِالْمُسلمِ أعظم الله أجرك وَأحسن عزاءك وَغفر لميتك

ويعزى الْمُسلم

بالكافر

الْقَرِيب

أعظم الله أجرك وصبرك

وأخلف عَلَيْك

ويعزوى

الْكَافِر بِالْمُسلمِ غفر الله لميتك وَأحسن عزاءك

وتعزية الحربى وَالْمُرْتَدّ مَكْرُوهَة إِلَّا ان رجى إِسْلَامه فَهِيَ مُسْتَحبَّة

وَيجوز الْبكاء عَلَيْهِ

أى الْمَيِّت

قبل الْمَوْت وَبعده

وَلَو بعد الدّفن وَلكنه خلاف الأولى وان كَانَ للجزع وَعدم التَّسْلِيم للْقَضَاء فَيحرم وَلَكِن هَذَا إِذا لم يغلبه الْبكاء والا فَلَا يدْخل تَحت النهى

وَيحرم النّدب بتعديد شمائله

أى خصاله الْحَسَنَة وَهُوَ بصيغ مَخْصُوصَة فتعديد المحاسن مَعَ التأسف بالصيغ الْمَخْصُوصَة حرَام وَلَو مَعَ عدم الْبكاء

وَيحرم

النوح

وهنو رفع الصَّوْت بالندب

وَيحرم أَيْضا

الْجزع بِضَرْب صَدره وَنَحْوه

كشق جيب وَرفع صَوت بافراط فِي الْبكاء وَمن ذَلِك تَغْيِير الزى وَلبس غير مَا جرت بِهِ الْعَادة

قلت هَذِه مسَائِل منثورة

أى مُتَفَرِّقَة لَيست من بَاب وَاحِد زَادهَا على الْمُحَرر

يُبَادر

ندبا

بِقَضَاء دين الْمَيِّت

قبل الِاشْتِغَال بتجهيزه

وتنفيذ

وَصيته

وَيجب ذَلِك عِنْد طلب الْمُوصى لَهُ الْمعِين

وَيكرهُ تمنى الْمَوْت لضر نزل بِهِ

فِي بدنه أَو ضيق فِي دُنْيَاهُ

لَا لفتنة دين

فَلَا يكره بل يسْتَحبّ

وَيسن التداوى

للْمَرِيض فان ترك التَّدَاوِي توكلا وَقَوي يقينه فَهُوَ أفضل

وَيكرهُ اكراهه

أى الْمَرِيض

عَلَيْهِ

أى التداوى وَكَذَا كراهه على الطَّعَام

وَيجوز لأهل الْمَيِّت وَنَحْوهم

كأصدقائه

تَقْبِيل وَجهه

إِذا كَانَ صَالحا

وَلَا بَأْس بالاعلام بِمَوْتِهِ للصَّلَاة وَغَيرهَا

كالدعاء والترحم

بِخِلَاف نعى الْجَاهِلِيَّة

وَهُوَ النداء بِذكر مفاخر الْمَيِّت ومآثره فانه مَكْرُوه

وَلَا ينظر الْغَاسِل من بدنه

أى الْمَيِّت

إِلَّا قدر الْحَاجة من غير الْعَوْرَة

فان نظر زَائِدا

على الْحَاجة كره وَأما الْعَوْرَة فنظرها حرَام

وَمن تعذر غسله

لفقد المَاء أَو لتهري جسده

يمم

وجوبا

وَيغسل الْجنب وَالْحَائِض الْمَيِّت بِلَا كَرَاهَة واذا مَاتَا غسلا غسلا وَاحِدًا فَقَط

لِأَن الْغسْل الذى عَلَيْهِمَا انْقَطع بِالْمَوْتِ

وَليكن الْغَاسِل أَمينا

ندبا

فان رأى خيرا

كاستنارة وَجه

ذكره

ندبا

أَو غَيره

كسواد وَجه

حرم ذكره إِلَّا لمصْلحَة

كَأَن كَانَ مبتدعا فيذكره

وَلَو تنَازع أَخَوان أَو زوجتان

فِي غسل ميت لَهما

أَقرع

بَينهمَا فَمن خرجت قرعته غسله

وَالْكَافِر أَحَق بقريبه الْكَافِر

فِي تَجْهِيزه من قَرِيبه الْمُسلم

وَيكرهُ

للْمَرْأَة

الْكَفَن المعصفر والمزعفر

وَأما الرجل فَيحرم عَلَيْهِ المزعفر دون المعصفر

وَتكره

المغالاة فِيهِ

أى الْكَفَن وَأما تحسينه فِي بياضه ونظافته فمستحب

والمغسول أولى من الْجَدِيد والصبى كبالغ فِي تكفينه بأثواب

ثَلَاثَة

والحنوط مُسْتَحبّ

لَا وَاجِب

وَقيل وَاجِب وَلَا يحمل الْجِنَازَة إِلَّا الرِّجَال

ندبا

وان كَانَ

الْمَيِّت

أُنْثَى

فَيكْرَه للنِّسَاء

وَيحرم حملهَا على هَيْئَة مزرية

كحمل الْكَبِير على الْكَتف مثلا

وعَلى

هَيْئَة يخَاف مِنْهَا سُقُوطهَا

لِأَنَّهُ تَعْرِيض لإهانته

وَينْدب للْمَرْأَة مَا يَسْتُرهَا كتابوت

وَهُوَ سَرِير فَوْقه قبَّة

وَلَا يره الرّكُوب فِي الرُّجُوع مِنْهَا

أى الْجِنَازَة وَأما فِي الذّهاب مَعهَا فمكروه

وَلَا بَأْس بابتاع الْمُسلم جَنَازَة قَرِيبه الْكَافِر

وَأما غير قَرِيبه فَحَرَام وَمثل الْقَرِيب الزَّوْجَة وَالْجَار

وَيكرهُ اللَّغط فِي الْجِنَازَة

وَهُوَ رفع الصَّوْت وَلَو بِقِرَاءَة

وَيكرهُ

إتباعها بِنَار

وَفعل ذَلِك عِنْد الْقَبْر مَكْرُوه أَيْضا

وَلَو اخْتَلَط مُسلمُونَ بكفار وَجب غسل الْجَمِيع

وتكفينهم

وَالصَّلَاة

عَلَيْهِم ودفنهم

فان شَاءَ صلى على الْجَمِيع بِقصد الْمُسلمين

مِنْهُم

وَهُوَ الْأَفْضَل وَالْمَنْصُوص أَو على وَاحِد فواحد نَاوِيا الصَّلَاة عَلَيْهِ ان كَانَ مُسلما

ويعذر فِي تردد النِّيَّة للضَّرُورَة

وَيَقُول اللَّهُمَّ اغْفِر لَهُ ان كَانَ مُسلما وَيشْتَرط لصِحَّة الصَّلَاة تقدم غسله وَتكره قبل تكفينه فَلَو مَاتَ

بهدم وَنَحْوه

كَأَن وَقع فِي بِئْر

وَتعذر اخراجه وغسله لم يصل عَلَيْهِ

لفَوَات الشَّرْط

وَيشْتَرط أَن لَا يتَقَدَّم على الْجِنَازَة الْحَاضِرَة

عِنْد الصَّلَاة عَلَيْهَا

وَلَا

على

الْقَبْر على الْمَذْهَب فيهمَا

وَقيل يجوز التَّقَدُّم عَلَيْهِمَا وَيشْتَرط أَن يجمعهما مَكَان وَاحِد وَأَن لَا يزِيد مَا بَينهمَا فِي غير الْمَسْجِد على ثلثمِائة ذِرَاع تَقْرِيبًا

وَتجوز الصَّلَاة عَلَيْهِ فِي الْمَسْجِد

بِلَا كَرَاهَة بل هِيَ أفضل

وَيسن جعل صفوفهم

أى الْمُصَلِّين على الْمَيِّت

ثَلَاثَة فَأكْثر واذا صلى عَلَيْهِ

أى الْمَيِّت

فَحَضَرَ من لم يصل صلى

وَلَو بعد الدّفن وَتَقَع فرضا

وَمن صلى

على جَنَازَة وَلَو مُنْفَردا

لَا يُعِيد على الصَّحِيح

وَمُقَابِله يسن إِعَادَتهَا فِي جمَاعَة وَقيل ان صلى مُنْفَردا ثمَّ وجد ج ماعة أَعَادَهَا

وَلَا تُؤخر لزِيَادَة مصلين

بل تصلى بِمن حضر وَمن جَاءَ صلى على الْقَبْر

وَقَاتل نَفسه كَغَيْرِهِ فِي الْغسْل وَالصَّلَاة وَلَو نوى الامام صَلَاة غَائِب وَالْمَأْمُوم صَلَاة حَاضر أَو عكس حَاز والدفن فِي الْمقْبرَة أفضل

من الدّفن فِي غَيرهَا بل يكره فِي الْبَيْت إِلَّا الشَّهِيد فيدفن مَوضِع قَتله

وَيكرهُ الْمبيت بهَا

أى الْمقْبرَة اذا كَانَ مُنْفَردا وَأما اذا كَانَ فِي جمع لقِرَاءَة قُرْآن مثلا فَلَا يكره

وَينْدب ستر الْقَبْر

عِنْد ادخال الْمَيِّت فِيهِ

بِثَوْب وان كَانَ

الْمَيِّت

رجلا

وَهُوَ للْأُنْثَى آكِد

وَينْدب

أَن يَقُول بِسم الله وعَلى مِلَّة رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَلَا يفرش تَحْتَهُ

أى الْمَيِّت

شَيْء وَلَا

يوضع تَحت رَأسه

مخدة

أى يكره ذَلِك

وَيكرهُ دَفنه فِي تَابُوت إِلَّا فِي أَرض ندية

بِسُكُون الدَّال وَتَخْفِيف الْيَاء

أَو رخوة

بِكَسْر الرَّاء فَلَا يكره وَكَذَا فِي أَرض مسبعَة لَا يصونه فِيهَا إِلَّا التابوت

وَيجوز الدّفن لَيْلًا وَوقت كَرَاهَة الصَّلَاة مَا لم يتحره

فَإِن تحراه كره

وَغَيرهمَا

أى اللَّيْل وَوقت الْكَرَاهَة

أفضل وَيكرهُ تجصيص الْقَبْر

أى تبييضه بالجبس أَو الْجَبْر

وَالْبناء

عَلَيْهِ

وَالْكِتَابَة عَلَيْهِ

وَلَو لاسم صَاحبه وَيكرهُ تَقْبِيل التابوت والأعتاب وَأَن يَجْعَل على الْقَبْر مظلة

وَلَو بنى فِي مَقْبرَة مسبلة

وَهِي الَّتِي جرت عَادَة أهل الْبَلَد بالدفن فِيهَا

هدم

وَيحرم الْبناء فِيهَا

وَينْدب

أَن يرش الْقَبْر بِمَاء

وَأما بِمَاء الْورْد فمكروه

وَيُوضَع عَلَيْهِ

أى الْقَبْر

حَصى وَعند رَأسه

أى الْمَيِّت

حجر أَو خَشَبَة

وَينْدب

جمع الْأَقَارِب

للْمَيت

فِي مَوضِع

من الْمقْبرَة وَيَنْبَغِي إِلْحَاق الزَّوْجَيْنِ والعتقاء والأصدقاء بالأقارب

وَينْدب

زِيَارَة الْقُبُور للرِّجَال وَتكره للنِّسَاء وَقيل تحرم وَقيل تُبَاح

وَجزم بِهِ فِي الاحياء وَمحل تِلْكَ الْأَقْوَال فِي غير زِيَارَة قُبُور الْأَنْبِيَاء وَأهل الصّلاح والا فزيارتهم سنة للنِّسَاء أَيْضا

وَيسلم الزائر

للقبور ندبا

وَيقْرَأ

مَا تيَسّر من الْقُرْآن

وَيَدْعُو

للْمَيت عقب الْقِرَاءَة وَيسْتَقْبل عِنْده الْقبْلَة

وَيحرم نقل الْمَيِّت إِلَى بلد آخر

قبل أَن يدْفن إِلَّا أَن تكون الْبَلَد قريبَة

وَقيل يكره إِلَّا أَن يكون بِقرب مَكَّة أَو الْمَدِينَة أَو بَيت الْمُقَدّس نَص عَلَيْهِ

الشَّافِعِي رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ وَالْمُعْتَبر فِي الْقرب مَسَافَة لَا يتَغَيَّر فِيهَا الْمَيِّت فَحِينَئِذٍ تنتفى الْكَرَاهَة وَالْحُرْمَة

ونبشه بعد دَفنه

وَقبل بلَاء جسده عِنْد أهل الْخِبْرَة

للنَّقْل وَغَيره

كَصَلَاة وتكفين

حرَام إِلَّا لضَرُورَة بِأَن دفن بِلَا غسل أَو فِي أَرض أَو ثوب مغصوبين

فَيجب النبش

أَو وَقع فِيهِ

أى الْقَبْر

مَال

وَطَلَبه مَالِكه فَيجب النبش

أَو دفن لغير الْقبْلَة لَا للتكفين

فَلَا ينبش لأَجله لَو دفن من غير كفن

فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله ينبش وَكَذَا لَو لحقه سيل أَو نداوة ينبش لينقل وَأما بعد بلَاء جَسَد الْمَيِّت فَلَا يحرم نبشه بل تحرم عمَارَة قَبره إِذا كَانَ فِي مَقْبرَة مسبلة إِلَّا إِذا كَانَ من أهل الْخَيْر الَّذين يتبرك بهم فتستمر حُرْمَة نبشهم

وَيسن أَن يقف جمَاعَة بعد دَفنه عِنْد قَبره سَاعَة يسْأَلُون لَهُ التثبيت

وَيسن تلقين الْمَيِّت الْمُكَلف

وَيسن

لجيران أَهله تهيئة طَعَام يشبعهم

أى الْأَهْل

يومهم وليلتهم ويلح عَلَيْهِم

ندبا

فِي الْأكل وَيحرم تهيئته

أى الْأكل

للنائحات

والنادبات

وَالله أعلم

وَأما إصْلَاح أهل الْمَيِّت طَعَاما وَجمع النَّاس عَلَيْهِ فبدعة تعد من النِّيَاحَة