‌باب دخول مكة وما يتعلق به - السراج الوهاج

وَسَأَلَ الله تَعَالَى الْجنَّة ورضوانه واستعاذ بِهِ من النَّار

وَيسن أَن يَدْعُو بعد ذَلِك بِمَا أحب دينا وَدُنْيا

‌

‌بَاب دُخُول مَكَّة وَمَا يتَعَلَّق بِهِ

الْأَفْضَل دُخُولهَا قبل الْوُقُوف

اذا لم يخْش فَوته

وَأَن يغْتَسل داخلها

هُوَ فَاعل يغْتَسل أَي الْآتِي

من طَرِيق الْمَدِينَة بِذِي طوى

وَاد بِمَكَّة وَأما الْآتِي من غير تِلْكَ الطَّرِيق كاليمن فيغتسل من نَحْو تِلْكَ الْمسَافَة

وَأَن

يدخلهَا

أَي مَكَّة

من ثنية كداء

وَهِي الثَّنية الْعليا مَوضِع بِأَعْلَى مَكَّة وَإِن لم تكن بطريقة

وَأَن

يَقُول

داخلها

إِذا أبْصر الْبَيْت اللَّهُمَّ زد هَذَا الْبَيْت تَشْرِيفًا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه مِمَّن حجه أَو اعتمره تَشْرِيفًا وتكريما وتعظيما وَبرا اللَّهُمَّ أَنْت السَّلَام

أَي ذُو السَّلامَة من النقائص

ومنك السَّلَام

أَي من أكرمته بِالسَّلَامِ فقد سلم

فحينا رَبنَا بِالسَّلَامِ

أَي سلمنَا بتحيتك من جَمِيع الْآفَات

ثمَّ يدْخل الْمَسْجِد من بَاب بني شيبَة

وان لم يكن بطريقه

ويبتدئ

أول دُخُوله الْمَسْجِد قبل تَغْيِير ثِيَابه وَغَيره

بِطواف الْقدوم

إِلَّا إِذا خَافَ فَوت مَكْتُوبَة أَو جمَاعَة وَيسن للْمَرْأَة غير البرزة أَن تؤخره الى اللَّيْل

وَيخْتَص طواف الْقدوم بحاج دخل مَكَّة قبل الْوُقُوف

أما الْحَاج بعد الْوُقُوف والمعتمر فقد دخل وَقت طوافهما الْمَفْرُوض وَيسن أَيْضا للْحَلَال القادم

وَمن قصد مَكَّة لَا لنسك اسْتحبَّ لَهُ أَن يحرم بِحَجّ

ان كَانَ فِي أشهره

أَو عمْرَة وَفِي قَول يجب إِلَّا أَن يتَكَرَّر دُخُوله كحطاب وصياد

فَلَا يجب عَلَيْهِمَا

فصل فِيمَا يطْلب فِي الطّواف

للطَّواف بأنواعه وَاجِبَات

فَلَا يَصح بِدُونِهَا وَلَو كَانَ نفلا

وَسنَن

يَصح بِدُونِهَا

أما الْوَاجِبَات فَيشْتَرط

لصِحَّته ثَمَانِيَة وَهِي السّتْر وَالطُّهْر وَجعل الْبَيْت عَن الْيَسَار والبداءة بِالْحجرِ وَكَونه سبعا وَكَونه فِي الْمَسْجِد وَعدم صرفه لغيره وَنِيَّته ان اسْتَقل

وَهِي الَّتِي ذكر المُصَنّف بَعْضهَا بقوله

ستر الْعَوْرَة

كسترها فِي الصَّلَاة

وطهارة الْحَدث وَالنَّجس

فِي الثَّوْب وَالْمَكَان وَالْبدن نعم يُعْفَى عَمَّا يشق الِاحْتِرَاز عَنهُ من النَّجَاسَة فِي المطاف

فَلَو أحدث فِيهِ

عمدا

تَوَضَّأ وَبنى وَفِي قَول يسْتَأْنف وَأَن يَجْعَل الْبَيْت عَن يسَاره مبتدئا بِالْحجرِ الْأسود محاذيا لَهُ فِي مروره بِجَمِيعِ بدنه

بِأَن لَا يتَقَدَّم بِجُزْء من شقة الْأَيْسَر على جُزْء من الْحجر وَصفَة الْمُحَاذَاة أَن يسْتَقْبل الْبَيْت وَيقف على جَانب الْحجر بِحَيْثُ يصير جَمِيع الْحجر عَن يَمِينه ومنكبه الْأَيْمن عِنْد طرفه ثمَّ يَنْوِي الطّواف ويمر مُسْتَقْبلا الى جِهَة يَمِينه حَتَّى يقرب من مُجَاوزَة الْحجر فاذا قرب انْفَتَلَ وَجعل الْبَيْت عَن يسَاره

فَلَو بَدَأَ بِغَيْر الْحجر لم يحْسب

مَا طافه قبله

فاذا انْتهى إِلَيْهِ ابْتَدَأَ مِنْهُ

وَحسب لَهُ الطّواف من حِينَئِذٍ فَيكون مستحضرا للنِّيَّة اذا كَانَت عَلَيْهِ وَيشْتَرط خُرُوج بدنه عَن جَمِيع الْبَيْت وَقد نبه على ذَلِك بقوله

وَلَو مَشى على الشاذروان

وَهُوَ ظَاهر فِي جَوَانِب الْبَيْت فاذا قبل الْحجر كَانَت رَأسه فِي هَوَاء جُزْء مِنْهُ فَيلْزمهُ أَن يقر قَدَمَيْهِ حَتَّى يفرغ من التَّقْبِيل ويعتدل قَائِما

أَو مس الْجِدَار فِي موازاته

أَي الشاذروان

أَو دخل من احدى فتحتي الْحجر

بِكَسْر الْحَاء واسكان الْجِيم

وَخرج من الْأُخْرَى لم يَصح طَوَافه

فِي تِلْكَ الْمسَائِل

وَفِي مَسْأَلَة الْمس وَجه

بِصِحَّة الطّواف لِأَن مُعظم بدنه خَارج

وَيشْتَرط

أَن يطوف سبعا

من الطوفات

وَيشْتَرط أَن يكون الطّواف

دَاخل الْمَسْجِد وان وسع وَلَو على سطحه فَلَا يَصح حوله

وَأما السّنَن فَأن يطوف مَاشِيا

وَلَو امْرَأَة وَيسن أَن يكون حافيا فَلَو ركب فِي طَوَافه كَانَ خلاف الأولى اذا أَمن التلويث وَإِلَّا فمكروه كَرَاهَة تَحْرِيم

وَأَن

يسْتَلم الْحجر

أَي يلمسه بِيَدِهِ

أول طَوَافه ويقبله

وَلَا يسن للْمَرْأَة ذَلِك الا عِنْد خلو المطاف

وَيَضَع

بعد ذَلِك

جَبهته عَلَيْهِ فان عجز

عَن التَّقْبِيل والوضع

اسْتَلم فان عجز

عَن استلامه

أَشَارَ بِيَدِهِ

أَو بِشَيْء فِيهَا

ويراعي ذَلِك

كُله

فِي كل طوفة وَلَا يقبل الرُّكْنَيْنِ الشاميين

وهما اللَّذَان عِنْد الْحجر بِكَسْر الْحَاء

وَلَا يستلمهما

بِيَدِهِ

ويستلم

الرُّكْن

الْيَمَانِيّ وَلَا يقبله

وَيسن

أَن يَقُول أول طَوَافه بِسم الله وَالله أكبر اللَّهُمَّ ايمانا بك وَتَصْدِيقًا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك

مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وَليقل

ندبا

قبالة الْبَاب اللَّهُمَّ ان الْبَيْت بَيْتك وَالْحرم حَرمك والأمن أمنك وَهَذَا مقَام العائذ بك من النَّار

وَيُشِير بذلك الى نَفسه

وَبَين اليمانيين اللَّهُمَّ آتنا فِي الدُّنْيَا حَسَنَة وَفِي الْآخِرَة حَسَنَة وقنا عَذَاب النَّار وليدع

فِي جَمِيع طَوَافه

بِمَا شَاءَ ومأثور الدُّعَاء

أَي الْمَنْقُول مِنْهُ

أفضل من الْقِرَاءَة وَهِي أفضل من غير مأثوره

وَيسن الاسرار بِالذكر وَالْقِرَاءَة

وَيسن

أَن يرمل

الذّكر الْمَاشِي

فِي الأشواط الثَّلَاثَة الأولى

كلهَا

بِأَن يسْرع مَشْيه مقاربا خطاه وَيَمْشي فِي الْبَاقِي

على هينته

وَيخْتَص الرمل بِطواف يعقبه سعي

مَشْرُوع وَهُوَ طواف الْقدوم والركن

وَفِي قَول

يخْتَص

بِطواف الْقدوم

فَلَا يكون فِي طواف وداع

وَليقل فِيهِ

أَي رمله

اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ

أَي مَا أَنا فِيهِ

حجا مبرورا

أَي متقبلا

وذنبا مغفورا وسعيا

أَي عملا

مشكورا

أَي متقبلا

وَيسن

أَن يضطبع

الذّكر

فِي جَمِيع كل طواف يرمل فِيهِ وَكَذَا

يضطبع

فِي السَّعْي على الصَّحِيح

وَمُقَابِله لَا يسن فِي السَّعْي وعَلى الْقَوْلَيْنِ لَا يسن فِي صَلَاة رَكْعَتي الطّواف

وَهُوَ

أَي الاضطباع

جعل وسط رِدَائه تَحت مَنْكِبه الْأَيْمن

ويكشفه

وطرفيه على الْأَيْسَر وَلَا ترمل الْمَرْأَة وَلَا تضطيع

بل يحرم عَلَيْهَا

وَيسن

أَن يقرب

الطَّائِف

من الْبَيْت فَلَو فَاتَ الرمل بِالْقربِ لزحمة

أَو نَحْوهَا

فالرمل مَعَ بعد أولى إِلَّا أَن يخَاف صدم النِّسَاء فالقرب بِلَا رمل أولى

من الْبعد مَعَ الرمل

وَيسن

أَن يوالي طَوَافه

وَيجوز الْكَلَام فِيهِ

وَيسن

أَن يصلى بعده رَكْعَتَيْنِ

وتجزئ عَنْهُمَا الرَّاتِبَة

خلف الْمقَام

الَّذِي لابراهيم عليه الصلاة والسلام

يقْرَأ فِي الأولى قل يَا أَيهَا الْكَافِرُونَ وَفِي الثَّانِيَة الاخلاص ويجهر لَيْلًا وَفِي قَول تجب الْمُوَالَاة

بَين أشواطه وأبعاضها

وَتجب

الصَّلَاة

بعده وَالْمُعْتَمد الأول

وَلَو حمل

الْحَلَال محرما وَطَاف بِهِ

وَلم يُنَوّه لنَفسِهِ

حسب للمحمول

عَن الطّواف الَّذِي تضمنه احرامه ان كَانَ مُسْتَوْفيا لشروط الطّواف

وَكَذَا

بِحَسب للمحمول

لَو حمله محرم قد طَاف عَن نَفسه

أَو لم يدْخل وَقت طَوَافه

والا

بَان لم يكن الْمحرم طَاف عَن نَفسه وَقد دخل وَقت طَوَافه

فَالْأَصَحّ أَنه ان قَصده للمحمول فَلهُ

خَاصَّة لِأَنَّهُ صرفه عَن نَفسه وَمُقَابل الْأَصَح للحامل خَاصَّة

وان قَصده لنَفسِهِ أَولهمَا فللحامل فَقَط

وَسَوَاء فِي الصَّغِير حمله وليه أم غَيره باذنه

فصل فِيمَا يخْتم بِهِ الطّواف وَبَيَان السَّعْي

يسْتَلم الْحجر

الْأسود

بعد الطّواف

وَبعد

صلَاته

وَكَذَلِكَ يقبله وَيسْجد عَلَيْهِ

ثمَّ يخرج من بَاب الصَّفَا للسعي وَشَرطه أَن يبْدَأ بالصفا

وَيخْتم بالمروة

وَشَرطه

أَن يسْعَى سبعا ذَهَابه من الصَّفَا إِلَى الْمَرْوَة مرّة وَعوده مِنْهَا إِلَيْهِ أُخْرَى

وَلَا بُد من اسْتِيعَاب الْمسَافَة فِي كل مرّة

وَشَرطه

أَن يسْعَى بعد طواف ركن أَو قدوم

وَلَا يَصح بعد طواف نفل أَو وداع

بِحَيْثُ لَا يَتَخَلَّل بَينهمَا

أَي السَّعْي وَطواف الْقدوم

الْوُقُوف بِعَرَفَة

فَإِن وقف بهَا لم يجزه السَّعْي الا بعد طواف الافاضة

وَمن سعى بعد قدوم لم يعده

فَإِن أَعَادَهُ فخلاف الأولى

وَيسْتَحب أَن يرقى على الصَّفَا والمروة قدر قامة

وَأَن يُشَاهد الْبَيْت

فاذارقى قَالَ الله أكبر الله أكبر وَللَّه الْحَمد الله أكبر على مَا هدَانَا وَالْحَمْد لله على مَا أولانا لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد يحيي وَيُمِيت بِيَدِهِ الْخَيْر وَهُوَ على كل شَيْء قدير ثمَّ يَدْعُو بِمَا شَاءَ دينا وَدُنْيا قلت وَيُعِيد الذّكر وَالدُّعَاء ثَانِيًا وثالثا وَالله أعلم

وَيسن

أَن يمشي

على هينته

أول السَّعْي وَآخره

وَأَن

يعدو

أَي يسْعَى سعيا شَدِيدا

فِي الْوسط وَمَوْضِع النَّوْعَيْنِ مَعْرُوف

هُنَاكَ

فصل فِي الْوُقُوف بِعَرَفَة

يسْتَحبّ للامام أَو منصوبه أَن يخْطب بِمَكَّة فِي سَابِع ذِي الْحجَّة

بعد صَلَاة الظّهْر خطْبَة فردة

وَلَا يَكْفِي عَنْهَا خطْبَة الْجُمُعَة

يَأْمُرهُم فِيهَا بِالْغُدُوِّ الى منى

فِي الْيَوْم الثَّامِن

وَيُعلمهُم مَا آمامهم من الْمَنَاسِك

وخطب الْحَج أَربع هَذِه وخطبة يَوْم عَرَفَة وَيَوْم النَّحْر وَيَوْم النَّفر الأول وَكلهَا فُرَادَى وَبعد الصَّلَاة إِلَّا خطْبَة يَوْم عَرَفَة فثنتان وَقبل الصَّلَاة

وَيخرج بهم من الْغَد

بعد صَلَاة الصُّبْح ان لم يكن يَوْم جُمُعَة

الى منى ويبيتون بهَا

ندبا

فاذا طلعت الشَّمْس قصدُوا عَرَفَات قلت وَلَا يدْخلُونَهَا بل يُقِيمُونَ بنمرة

مَوضِع

بِقرب عَرَفَات حَتَّى تَزُول الشَّمْس وَالله أعلم

فاذا زَالَت الشَّمْس ذَهَبُوا الى مَسْجِد ابراهيم

ثمَّ يخْطب الامام بعد الزَّوَال

قبل الصَّلَاة

خطبتين

خفيفتين وَحين يقوم الى الْخطْبَة الثَّانِيَة يُؤذن لِلظهْرِ ويفرغ من الْخطْبَة مَعَ فرَاغ الْمُؤَذّن

ثمَّ يصلى بِالنَّاسِ الظّهْر وَالْعصر جمعا

تَقْدِيمًا ويقصرهما أَيْضا وَذَلِكَ للمسافرين فيأمر الامام من لم يكن مُسَافِرًا بالاتمام وَعدم الْجمع

وَيسن أَن

يقفوا بِعَرَفَة الى الْغُرُوب

وَيسن أَن يقفوا بعد الْغُرُوب حَتَّى تَزُول الصُّفْرَة

وَيسن أَن

يذكرُوا الله تَعَالَى ويدعوه ويكثروا التهليل

قَول لَا إِلَه إِلَّا الله وَلَا يفرط فِي الْجَهْر بِالدُّعَاءِ أَو غَيره وَالْأَفْضَل للْوَاقِف أَن لَا يستظل

فاذا غربت الشَّمْس قصدُوا مُزْدَلِفَة

وَتسَمى جَمِيعًا

وأخروا الْمغرب ليصلوها مَعَ الْعشَاء بِمُزْدَلِفَة جمعا

مُؤَخرا

وواجب الْوُقُوف حُضُوره

أَي الْمحرم

بِجُزْء من أَرض عَرَفَات وان كَانَ مارا فِي طلب آبق وَنَحْوه

كدابة شاردة فَلَا يشْتَرط الْمكْث وَلَا أَن لَا يصرفهُ الى غير الْوُقُوف

بِشَرْط كَونه

محرما

أَهلا لِلْعِبَادَةِ لَا مغمى عَلَيْهِ

جَمِيع وَقت الْوُقُوف وَكَذَا الْمَجْنُون والسكران فَلَا يَقع حجهم فرضا وان صَحَّ نفلا

وَلَا بَأْس بِالنَّوْمِ وَوقت الْوُقُوف من الزَّوَال يَوْم عَرَفَة وَالصَّحِيح بَقَاؤُهُ إِلَى الْفجْر يَوْم النَّحْر

ومقابلة يخرج بالغروب

وَلَو وقف نَهَارا ثمَّ فَارق عَرَفَة قبل الْغُرُوب وَلم يعد أراق دَمًا اسْتِحْبَابا وَفِي قَول يجب

لتَركه الْجمع بَين اللَّيْل وَالنَّهَار

وان عَاد فَكَانَ بهَا عِنْد الْغُرُوب فَلَا دم وَكَذَا ان عَاد لَيْلًا

فَلَا

دم عَلَيْهِ

فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله يجب

وَلَو وقفُوا الْيَوْم الْعَاشِر غَلطا

كَأَن ظنُّوا أَنه التَّاسِع ثمَّ تبين أَنه الْعَاشِر

أجزأهم

الْوُقُوف

إِلَّا أَن يقلوا على خلاف الْعَادة فيقضون فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله لَا قَضَاء

وان وقفُوا فِي الثَّامِن

غَلطا بِأَن تبين فسق شُهُود الرُّؤْيَة

وَعَلمُوا قبل الْوُقُوف وَجب الْوُقُوف فِي الْوَقْت وان علمُوا بعده

أَي بعد فَوت الْوُقُوف

وَجب الْقَضَاء فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله لَا قَضَاء كَمَا لَا قَضَاء بِالتَّأْخِيرِ

فصل

فِي الْمبيت بِمُزْدَلِفَة

ويبيتون بِمُزْدَلِفَة

وجوبا بعد دفعهم من عَرَفَة وَلَيْسَ الْمبيت بِرُكْن وَيَكْفِي فِيهِ الْحُصُول بهَا وَلَو مرورا بعد نصف اللَّيْل

وَمن دفع مِنْهَا

أَي الْمزْدَلِفَة

بعد نصف اللَّيْل

وَلم يعد

أَو قبله وَعَاد قبل الْفجْر فَلَا شَيْء عَلَيْهِ

من الدِّمَاء

وَمن لم يكن بهَا فِي النّصْف الثَّانِي أراق دَمًا وَفِي وُجُوبه الْقَوْلَانِ

فِيمَن لم يجمع بَين اللَّيْل وَالنَّهَار بِعَرَفَة وَمُقْتَضى ذَلِك اعْتِمَاده النّدب لَكِن اعْتمد فِي غير هَذَا الْكتاب الْوُجُوب هُنَا وَمحل الْقَوْلَيْنِ فِي غير الْمَعْذُور أما الْمَعْذُور بِمَا يَأْتِي فِي مبيت منى فَلَا دم عَلَيْهِ جزما

وَيسن تَقْدِيم النِّسَاء والضعفة بعد نصف اللَّيْل الى منى

ليرموا جَمْرَة الْعقبَة قبل زحمة النَّاس

وَيبقى غَيرهم حَتَّى يصلوا الصُّبْح مغلسين

كَمَا هُوَ السّنة فِي صَلَاة الصُّبْح وَلَكِن التغليس هُنَا أَشد اسْتِحْبَابا

ثمَّ يدْفَعُونَ الى منى وَيَأْخُذُونَ

أَي من بَات بهَا

من مُزْدَلِفَة حَصى الرمى

لَكِن الْأَصَح أَنه لَا يَأْخُذ مِنْهَا إِلَّا حَصى يَوْم النَّحْر وَأما حَصى بَاقِي الْأَيَّام فَيُؤْخَذ من منى أَو بطن محسر

فاذا بلغُوا الْمشعر الْحَرَام

وَهُوَ جبل آخر الْمزْدَلِفَة وَيُسمى قزَح

وقفُوا ودعوا الى الاسفار ثمَّ يَسِيرُونَ فيصلون منى بعد طُلُوع الشَّمْس فَيرمى كل شخص حِينَئِذٍ سبع حَصَيَات الى جَمْرَة الْعقبَة

فيستقبلها وَيجْعَل مَكَّة عَن يسَاره وَمنى عَن يَمِينه فِي رمى يَوْم النَّحْر خَاصَّة وَأما رمى بَاقِي الْأَيَّام فيستقبل الْكَعْبَة فِي جَمِيع الجمرات

وَيقطع التَّلْبِيَة عِنْد ابْتِدَاء الرمى وَيكبر مَعَ كل حَصَاة ثمَّ

بعد الرمى

يذبح من

مَعَه هدى

اسْم لما يهدي من النعم تقربا الى الله تَعَالَى

ثمَّ يحلق أَو يقصر

لَكِن

الْحلق أفضل

للذّكر

وتقصر الْمَرْأَة

وَلَا تُؤمر بِالْحلقِ بل هُوَ فِي حق الْمُزَوجَة والمملوكة حرَام حَيْثُ لم يُؤذن لَهما فِيهِ كَمَا يحرم حلقها عِنْد الْمُصِيبَة

وَالْحلق

أَو التَّقْصِير

نسك

يُثَاب عَلَيْهِ فَهُوَ ركن أَو وَاجِب

على الْمَشْهُور

وَقيل اسْتِبَاحَة مَحْظُور فَلَا يُثَاب عَلَيْهِ كلبس الْمخيط

وَأقله

أَي إِزَالَة شعر الرَّأْس

ثَلَاث شَعرَات حلقا أَو تقصيرا أَو نتفا أَو إحراقا أَو قصا وَمن لَا شعر بِرَأْسِهِ يسْتَحبّ

لَهُ

إمرار الموسى عَلَيْهِ

وَهَذَا للرجل دون الْمَرْأَة

فاذا حلق أَو قصر دخل مَكَّة وَطَاف طواف الرُّكْن

وَيُسمى طواف الْإِفَاضَة والزيارة

وسعى ان لم يكن سعى

بعد طواف الْقدوم

ثمَّ يعود الى منى

ليصلى بهَا الظّهْر

وَهَذَا الرمى وَالذّبْح وَالْحلق وَالطّواف يسن ترتيبها كَمَا ذكرنَا

وَلَا يجب

وَيدخل وَقتهَا

أَي الْمَذْكُورَات إِلَّا ذبح الْهدى

بِنصْف للة النَّحْر

وَيسن تَأْخِيرهَا إِلَى بعد طُلُوع الشَّمْس أما ذبح الْهدى فَيدْخل وقته بِدُخُول وَقت الْأُضْحِية

وَيبقى وَقت الرمى إِلَى آخر يَوْم النَّحْر وَلَا يخْتَص الذّبْح

للهدى

بِزَمن قلت الصَّحِيح اخْتِصَاصه بِوَقْت الْأُضْحِية وَسَيَأْتِي

للمحرر ذكره

فِي آخر بَاب مُحرمَات الاحرام على الصَّوَاب وَالله أعلم

وَقد حمل المُصَنّف الْهدى على المسوق تقربا فَاعْترضَ على الْمُحَرر بِأَن وقته وَقت الْأُضْحِية وَلَو حمله على دم الجبرانات فَإِن الْهدى يُطلق على ذَلِك أَيْضا لم يَعْتَرِضهُ فَإِنَّهَا لَا زمن لَهَا

وَالْحلق وَالطّواف وَالسَّعْي لَا آخر لوَقْتهَا

لَكِن الْأَفْضَل فعلهَا يَوْم النَّحْر وَيكرهُ تَأْخِيرهَا عَن يَوْمه وَعَن أَيَّام التَّشْرِيق أَشد كَرَاهَة

وَإِذا قُلْنَا الْحلق نسك فَفعل اثْنَيْنِ من الرَّمْي وَالْحلق وَالطّواف حصل التَّحَلُّل الأول

وَإِذا قُلْنَا أَنه لَيْسَ بنسك حصل التَّحَلُّل بِوَاحِد من الِاثْنَيْنِ الباقيين

وَحل بِهِ اللّبْس وَالْحلق والقلم وَكَذَا الصَّيْد وَعقد النِّكَاح فِي الْأَظْهر قلت الْأَظْهر لَا يحل عقد النِّكَاح وَكَذَا الْمُبَاشرَة فِيمَا دون الْفرج

وَالله أعلم وَإِذا فعل الثَّالِث حصل التَّحَلُّل الثَّانِي وَحل بِهِ بَاقِي الْمُحرمَات

وَهُوَ الْجِمَاع والمباشرة فِيمَا دون الْفرج وَعقد النِّكَاح وَيجب عَلَيْهِ مَا بقى من أَعمال الْحَج وَهُوَ الرَّمْي وَالْمَبِيت مَعَ أَنه غير محرم

فصل فِي الْمبيت بمنى

إِذا عَاد إِلَى منى

بعد طواف الرُّكْن

بَات بهَا لَيْلَتي التَّشْرِيق

وَالْوَاجِب مُعظم اللَّيْل

وَرمى كل يَوْم إِلَى الجمرات الثَّلَاث

وَهِي الْكُبْرَى وَالْوُسْطَى وجمرة الْعقبَة

كل جَمْرَة سبع حَصَيَات فاذا رمى الْيَوْم الثَّانِي وَأَرَادَ النَّفر قبل غرُوب الشَّمْس

فِي الْيَوْم الثَّانِي

جَازَ وَسقط مبيت اللَّيْلَة الثَّالِثَة وَرمى يَوْمهَا

ولادم عَلَيْهِ وَالشّرط أَن ينفر بعد الزَّوَال وَالرَّمْي

فَإِن لم ينفر

أَي يذهب

حَتَّى غربت

الشَّمْس

وَجب مبيتها وَرمى الْغَد

وَيجب بترك مبيت ليَالِي منى دم وبترك لَيْلَة مد طَعَام وَيجوز ترك الْمبيت لرعاء الابل إِذا خَرجُوا قبل الْغُرُوب ولأصحاب الْأَعْذَار كخائف على نفس أَو مَال أَو متعهد لمريض أَو لسقاية وَإِن خَرجُوا بعد الْغُرُوب وَلَا دم عَلَيْهِم

وَيدخل رمى التَّشْرِيق بِزَوَال الشَّمْس وَيخرج

وقته الِاخْتِيَارِيّ

بغروبها

من كل يَوْم وَأما وَقت الْجَوَاز فيمتد إِلَى آخر أَيَّام التَّشْرِيق

وَقيل يبْقى

وقته الِاخْتِيَارِيّ

الى الْفجْر

وَهَذَا فِي غير الْيَوْم الثَّالِث أما هُوَ فَيخرج وَقت رميه بغروب شمسه لخُرُوج وَقت الْمَنَاسِك

وَيشْتَرط رمي السَّبع وَاحِدَة وَاحِدَة

أَي رميها فِي سبع دفعات فَلَو رمى اثْنَيْنِ مَعًا حسبتا وَاحِدَة

وَيشْتَرط

تَرْتِيب الجمرات

بِأَن يبْدَأ بِالْأولَى وَهِي الَّتِي تلى مَسْجِد الحيف ثمَّ الْوُسْطَى ثمَّ جَمْرَة الْعقبَة

وَيشْتَرط

كَون المرمى حجرا

وَكَون الرَّمْي بِالْيَدِ فَلَا يكفى رمي شَيْء من الْجَوَاهِر كذهب وَلَا الرَّمْي بِغَيْر الْيَد

وَيشْتَرط

أَن يُسمى رميا فَلَا يَكْفِي الْوَضع

فِي المرمى وَيشْتَرط قصد المرمى وَهُوَ مُجْتَمع الْحَصَى وَهُوَ ثَلَاثَة أَذْرع من كل جَانب فَلَو رمى إِلَى الْعلم فَنزل فِي المرمى كَمَا يَفْعَله غَالب الْعَامَّة فَفِيهِ تردد وَاعْتمد الْمُتَأَخّرُونَ فِيهِ عدم الاجزاء

وَالسّنة أَن يرْمى بِقدر حَصى الْحَذف

وَهُوَ قدر الفولة فَلَو رمى بأصغر أَو أكبر كره

وَلَا يشْتَرط بَقَاء الْحجر فِي المرمى

فَلَا يضر تدحرجه بعد الْوُقُوع

وَلَا كَون الرَّامِي خَارِجا عَن الْجَمْرَة

فَلَو وقف فِي جَانب وَرمى إِلَى الْجَانِب الآخر صَحَّ

وَمن عجز عَن الرَّمْي

لعِلَّة كَمَرَض لَا يُرْجَى زَوَاله قبل فَوت وَقت الرَّمْي

استناب

من يرْمى عَنهُ

وجوبا وَيشْتَرط فِي النَّائِب أَن يكون رمى عَن نَفسه أَولا

وَإِذا ترك رمى يَوْم

وَلَو عمدا

تَدَارُكه فِي بَاقِي الْأَيَّام

وَيكون أَدَاء وَله أَن يتدارك قبل الزَّوَال وَفِي اللَّيْل

فِي الْأَظْهر

وَمُقَابِله لَا يتدارك فِي بَاقِيهَا كَمَا لَا يتدارك بعْدهَا

وَلَا دم

مَعَ التَّدَارُك

وَإِلَّا

بِأَن لم يتداركه

فَعَلَيهِ دم وَالْمذهب تَكْمِيل الدَّم فِي ثَلَاث حَصَيَات

وَقيل إِنَّمَا يكمل فِي وَظِيفَة جَمْرَة

وَإِذا أَرَادَ الْخُرُوج من مَكَّة

لسفر طَوِيل أَو قصير

طَاف للوداع

طَوافا كَامِلا بركعتيه

وَلَا يمْكث بعده

وَبعد ركعتيه فَإِن مكث فَعَلَيهِ إِعَادَته

وَهُوَ وَاجِب يجْبر تَركه بِدَم وَفِي قَول سنة لَا يجْبر فان أوجبناه فَخرج بِلَا وداع وَعَاد قبل مَسَافَة الْقصر سقط الدَّم أوبعدها فَلَا

يسْقط

على الصَّحِيح

وَمُقَابِله يسْقط كالأولى

وللحائض النَّفر بِلَا وداع

نعم ان طهرت قبل مُفَارقَة بُنيان مَكَّة لَزِمَهَا الْعود للطَّواف

وَيسن شرب مَاء زَمْزَم

وَيسن اسْتِقْبَال الْقبْلَة عِنْد شربه وَأَن يتضلع مِنْهُ وَيذكر مَا يُرِيد دينا وَدُنْيا

وَيسن

زِيَارَة قبر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بعد فرَاغ الْحَج

لَيْسَ المُرَاد اخْتِصَاص طلب الزِّيَارَة بِهَذِهِ الْحَالة فانها مَنْدُوبَة مُطلقًا بل لتأكدها فِي هَذِه الْحَالة والمعتمر كالحاج

فصل فِي بَيَان أَرْكَان الْحَج وَالْعمْرَة

أَرْكَان الْحَج خَمْسَة

بل سِتَّة بِزِيَادَة التَّرْتِيب فِي مُعظم الْأَركان أَولهَا

الاحرام

أَي نِيَّة الدُّخُول فِيهِ

وَثَانِيها

الْوُقُوف

بِعَرَفَة

وَثَالِثهَا

الطّواف

وَرَابِعهَا

السَّعْي

وخامسها

الْحلق

أَو التَّقْصِير

اذا جَعَلْنَاهُ نسكا

وَتقدم أَنه الْمَشْهُور

وَلَا تجبر

هَذِه الْأَركان

بِدَم

بل يتَوَقَّف الْحَج عَلَيْهَا

وَمَا سوى الْوُقُوف أَرْكَان فِي الْعمرَة أَيْضا

وَالتَّرْتِيب مُعْتَبر فِي جَمِيع أَرْكَانهَا

وَيُؤَدِّي النسكان على أوجه

ثَلَاثَة

أَحدهَا الافراد بِأَن يحجّ

أَي يحرم بِالْحَجِّ ويفرغ مِنْهُ

ثمَّ يحرم بِالْعُمْرَةِ كاحرام الْمَكِّيّ وَيَأْتِي بعملها الثَّانِي الْقرَان بِأَن يحرم بهما

مَعًا فِي أشهر الْحَج

من الْمِيقَات وَيعْمل عمل الْحَج فيحصلان

وَيدخل عمل الْعمرَة فِي الْحَج

وَلَو أحرم بِعُمْرَة فِي أشهر الْحَج ثمَّ بِحَجّ قبل الطّواف كَانَ قَارنا

وَكَذَا لَو أحرم بِالْعُمْرَةِ فِي غير أشهر الْحَج ثمَّ أَدخل عَلَيْهَا الْحَج فِي أشهره كَانَ قَارنا وَأما لَو طَاف بعد الْعمرَة ثمَّ أَدخل الْحَج فَلَا يَصح

وَلَا يجوز عَكسه

وَهُوَ ادخال الْعمرَة على الْحَج

فِي الْجَدِيد

وَفِي الْقَدِيم يجوز

الثَّالِث التَّمَتُّع بِأَن يحرم بِالْعُمْرَةِ

فِي أشهر الْحَج

من مِيقَات بَلَده ويفرغ مِنْهَا ثمَّ ينشيء حجا من مَكَّة

أَو من الْمِيقَات

وأفضلها الافراد وَبعده التَّمَتُّع وَفِي قَول التَّمَتُّع أفضل من الافراد وعَلى الْمُتَمَتّع دم

وَهِي شَاة تُجزئ فِي الْأُضْحِية

بِشَرْط أَن لَا يكون من حاضري الْمَسْجِد الْحَرَام وحاضروه من

مساكنهم

دون مرحلَتَيْنِ من مَكَّة قلت الْأَصَح من الْحرم وَالله أعلم

وَالْمرَاد بالمسكن من فِيهِ زَوجته وَأَوْلَاده الصغار

وبشرط

أَن تقع عمرته فِي أشهر الْحَج من سنته

أَي الْحَج فَلَو وَقعت قبل أشهره أَو وَقعت فِي أشهره وَلم يحجّ من عَامه لم يلْزمه دم

وبشرط

أَن لَا يعود لاحرام الْحَج إِلَى الْمِيقَات

فان عَاد وَأحرم بِالْحَجِّ مِنْهُ لم يلْزمه هدى

وَوقت وجوب الدَّم احرامه بِالْحَجِّ

وَلَكِن يجوز ذبحه اذا فرغ من الْعمرَة وَلَو لم يحرم بِالْحَجِّ

وَالْأَفْضَل ذبحه يَوْم النَّحْر فان عجز عَنهُ

بِأَن لم يجده أَو كَانَ مُحْتَاجا لثمنه

فِي مَوْضِعه

وَهُوَ الْحرم وَلَو قدر عَلَيْهِ فِي بَلَده

صَامَ عشرَة أَيَّام ثَلَاثَة فِي الْحَج

أَي بعد الاحرام بِهِ

تسْتَحب قبل يَوْم عَرَفَة

فَيحرم بِالْحَجِّ قبل سادس ذِي الْحجَّة ليصومه وتالييه وَيفْطر يَوْم عَرَفَة كل ذَلِك على وَجه الِاسْتِحْبَاب وَلَا يجب عَلَيْهِ تَقْدِيم الاحرام بِزَمن يتَمَكَّن من صَوْم الثَّلَاثَة فِيهِ انما اذا أحرم وَجب عَلَيْهِ الصَّوْم فان أَخّرهُ أَثم وَكَانَ قَضَاء

وَصَامَ

سَبْعَة اذا رَجَعَ الى أَهله

أَي وَطنه

فِي الْأَظْهر

وَمُقَابِله إِذا فرغ من الْحَج

وَينْدب تتَابع الثَّلَاثَة وَكَذَا السَّبْعَة

ينْدب تتابعها

وَلَو فَاتَتْهُ الثَّلَاثَة فِي الْحَج فَالْأَظْهر أَنه يلْزمه أَن يفرق فِي قَضَائهَا بَينهَا وَبَين السَّبْعَة

بِقدر أَرْبَعَة أَيَّام يَوْم النَّحْر وَأَيَّام التَّشْرِيق وَمُدَّة إِمْكَان السّير إِلَى أَهله على الْعَادة وَمُقَابل الْأَظْهر لَا يلْزمه التَّفْرِيق

وعَلى الْقَارِن دم كَدم التَّمَتُّع

جِنْسا وبدلا عِنْد الْعَجز

قلت بِشَرْط أَن لَا يكون

الْقَارِن

من حاضري الْمَسْجِد الْحَرَام

فان كَانَ مِنْهُم لم يلْزمه دم

وَالله أعلم

صلى الله عليه وسلم َ - بَاب مُحرمَات الاحرام صلى الله عليه وسلم َ -

أَي الْمُحرمَات بِسَبَبِهِ وعدها المُصَنّف سَبْعَة فَقَالَ

أَحدهَا ستر بعض رَأس الرجل

وَلَو الْبيَاض الَّذِي وَرَاء الْأذن

بِمَا يعد ساترا

عرفا وَلَو بِالْحِنَّاءِ الثخينة فَيحرم على الرجل ذَلِك

إِلَّا لحَاجَة

من حر أَو مداواة فَيجوز لَكِن تلْزم الْفِدْيَة

وَيحرم عَلَيْهِ أَيْضا

لبس الْمخيط

كقميص

أَو المنسوج

كدرع

أَو الْمَعْقُود

كلبد

فِي سَائِر بدنه

على حسب الْمُعْتَاد فِي اللّبْس فَلَو ارتدى بالقميص لم تلْزمهُ فديَة وَلَو زر الازار حرم وَيجوز أَن يعقده ويشد عَلَيْهِ خيطا وَلَا يجوز ذَلِك فِي الرِّدَاء

الا اذا لم يجد غَيره

أَي الْمخيط وَنَحْوه فَيجوز وَلَا فديَة وَيجوز للمداواة ولنحو حر لَكِن مَعَ الْفِدْيَة

وَوجه الْمَرْأَة كرأسه

فِي حُرْمَة السّتْر إِلَّا لحَاجَة فَيجوز مَعَ الْفِدْيَة

وَلها

أَي الْمَرْأَة

لبس الْمخيط إِلَّا القفاز

وَهُوَ مَا يلبس فِي الْيَدَيْنِ فَلَيْسَ لَهَا ستر الْكَفَّيْنِ وَلَا أَحدهمَا بِهِ

فِي الْأَظْهر

وَمُقَابِله لَهَا لبسهما وَيجوز لَهَا سترهما بِغَيْر القفازين

الثَّانِي

من الْمُحرمَات

اسْتِعْمَال الطّيب

وَهُوَ مَا يقْصد مِنْهُ رَائِحَته كالمسك والزعفران

فِي ثَوْبه

أَي ملبوسه وَلَو خفه أَو نَعله

أَو بدنه

واستعماله ان يلصق الطين بِبدنِهِ على الْوَجْه الْمُعْتَاد فَلَو حمل مسكا فِي خرقَة مشدودة لم يضر وان شم الرَّائِحَة

ودهن شعر الرَّأْس أَو اللِّحْيَة

بدهن وَلَو غير مُطيب وَلَا فرق فِي الشّعْر بَين الْقَلِيل وَالْكثير وَمَا اتَّصل باللحية كالشارب لَهُ حكمهَا بِخِلَاف نَحْو الْحَاجِب والهدب

وَلَا يكره غسل بدنه وَرَأسه بخطمي

وَنَحْوه من غير نتف شعر لَكِن الأولى تَركه كالاكتحال

الثَّالِث

من الْمُحرمَات

ازالة الشّعْر

من الرَّأْس أَو غَيره

أَو الظفر

من الْيَد أَو الرجل

وتكمل الْفِدْيَة فِي ثَلَاث شَعرَات أَو ثَلَاثَة أظفار

وَلَاء وَلَا فرق بَين النَّاسِي والعامد وَالْجَاهِل والعالم نعم الصَّبِي غير الْمُمَيز وَالْمَجْنُون والمغمى عَلَيْهِ لَو أزالوها لَا فديَة عَلَيْهِم

وَالْأَظْهَر أَن فِي الشعرة مد طَعَام وَفِي الشعرتين مَدين

وَكَذَا

فِي الظفر والظفرين وَمُقَابل الْأَظْهر فِي الشعرة دِرْهَم وَفِي الشعرتين دِرْهَمَانِ

وللمعذور

بايذاء قمل وَنَحْو جِرَاحَة

أَن يحلق ويفدى الرَّابِع

من الْمُحرمَات

الْجِمَاع

وَكَذَا المعاشرة بِشَهْوَة فِيمَا دون الْفرج وَعَلِيهِ فِيهَا دم

وتفسد بِهِ

أَي الْجِمَاع

الْعمرَة وَكَذَا الْحَج

ان كَانَ الْجِمَاع فِيهِ

قبل التَّحَلُّل الأول

وَإِمَّا الْجِمَاع بعد التَّحَلُّل الأول فَلَا يفْسد بِهِ

وَيجب بِهِ

أَي الْجِمَاع

بدنه

بِصفة الْأُضْحِية وَالْمَرْأَة لَا فديَة عَلَيْهَا فِي الْجِمَاع وان فسد بِهِ حَجهَا

وَيجب

الْمُضِيّ فِي فاسده

أَي الْمَذْكُور من حج وَعمرَة

وَيجب

الْقَضَاء وان كَانَ نُسكه تَطَوّعا

وَيلْزمهُ الاحرام مِمَّا أحرم بِهِ فِي الْأَدَاء من مِيقَات أَو دويرة أَهله

وَالأَصَح أَنه

أَي قَضَاء الْفَاسِد

على الْفَوْر

لِأَنَّهُ بِالشُّرُوعِ فِيهِ تضيق وقته فَلَمَّا أفْسدهُ جعلت اعاد ته قَضَاء

الْخَامِس

من الْمُحرمَات

اصطياد كل مَأْكُول بري

وَحشِي

قلت وَكَذَا الْمُتَوَلد مِنْهُ

أَي الْمَأْكُول الْبري الوحشي

وَمن غَيره

كمتولد بَين حمَار وَحشِي وَأَهلي وَأما الْمُتَوَلد بَين انسي مَأْكُول وَوَحْشِي غير مَأْكُول كمتولد بَين ذِئْب وشَاة وَكَذَا الْمُتَوَلد بَين غير مأكولين أَو بَين أهليين فَلَا يحرم التَّعَرُّض لشَيْء مِنْهَا

وَالله أعلم وَيحرم ذَلِك

أَي اصطياد الْمَذْكُور

فِي الْحرم على الْحَلَال

وَلَو كَافِرًا فَيحرم اصطياد مَا ذكر على الْمحرم فِي الْحرم وَغَيره وعَلى الْحَلَال فِي الْحرم

فان أتلف

من حرم عَلَيْهِ مَا ذكر

صيدا ضمنه

فَيضمن سَائِر أَجْزَائِهِ بِالْقيمَةِ وَيضمن مَا تلف فِي يَده بِخِلَاف مَا لَو أَدخل الْحَلَال مَعَه الى الْحرم صيدا مَمْلُوكا لَهُ لَا يضمنهُ بل لَهُ امساكه فِيهِ وَالتَّصَرُّف فِيهِ وَلَو ذبح الْمحرم الصَّيْد أَو الْحَلَال صيد الْحرم صَار ميتَة وَحرم عَلَيْهِ أكله وعَلى غَيره وَلَو حَلَالا

فَفِي النعامة بَدَنَة

وَلَا تُجزئ بقرة وَلَا غَيرهَا

وَفِي بقر الْوَحْش وَحِمَاره

أَي الْوَحْش

بقرة

وَفِي

الغزال

وَهُوَ لد الظبية الى أَن يطلع قرناه

عنز

وَهِي الْأُنْثَى الَّتِي تمّ لَهَا سنة

وَفِي

الأرنب عنَاق

وَهِي أُنْثَى الْمعز مَا لم تبلغ سنة

وَفِي

اليربوع

أَو الْوَبر

جفرة

وَهِي أُنْثَى الْمعز اذا بلغت أَرْبَعَة أشهر وَلَا بُد أَن تكون أقل من العناق الْوَاجِبَة فِي الأرنب

وَمَا لَا نقل فِيهِ

من الصَّيْد عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَلَا عَن صحابيين أَو صَحَابِيّ وسكوت البَاقِينَ أَو عَدْلَيْنِ من التَّابِعين فَمن بعدهمْ

يحكم بِمثلِهِ عَدْلَانِ

فقيهان بِمَا يحكم بِهِ هُنَا فطنان فَلَا تَكْفِي الْمَرْأَة والقن

وَيجب

فِيمَا لَا مثل لَهُ

من النعم

الْقيمَة

ان لم يكن فِيهِ نقل كالجراد أما مَا فِيهِ نقل وَهُوَ الْحمام فَفِي الْوَاحِدَة مِنْهُ شَاة وَيرجع فِي

الْقيمَة الى عَدْلَيْنِ

وَيحرم

على الْحَلَال وَالْمحرم

قطع نَبَات الْحرم

الرطب

الَّذِي لَا يستنبت

أَي من شَأْنه أَن لَا يستنبته الآدميون بل ينْبت بِنَفسِهِ أما النَّبَات الْيَابِس كالحشيش فَيجوز قطعه لَا قلعه وَكَذَلِكَ مَا يستنبته الآدميون مثل الْقَمْح يجوز لمَالِكه التَّصَرُّف فِيهِ بِالْقطعِ والقلع ان لم يكن شَجرا وَأما الشّجر فَسَيَأْتِي حكمه

وَالْأَظْهَر تعلق الضَّمَان بِهِ

أَي بِقطع النَّبَات غير المستنبت

وبقطع أشجاره

زِيَادَة ايضاح والا فَهُوَ دَاخل فِي النَّبَات

فَفِي الشَّجَرَة الْكَبِيرَة

عرفا

بقرة

وَفِي مَعْنَاهَا الْبَدنَة

وَفِي الشَّجَرَة

الصَّغِيرَة شَاة

وَالْوَاجِب فِي النَّبَات غير الشّجر الْقيمَة وَمُقَابل الْأَظْهر لَا يتَعَلَّق بذلك ضَمَان

قلت والمستنبت

من الشّجر

كَغَيْرِهِ

فِي الْحُرْمَة وَالضَّمان

على الْمَذْهَب

وَقيل لَيْسَ مثله كالحنطة وَالشعِير

وَيحل

من شجر الْحرم

الاذخر

قطعا وقلعا

وَكَذَا الشوك يحل شَجَره

كالعوسج

نوع من الشوك

وَغَيره

من كل مؤذ

عِنْد الْجُمْهُور

وَقيل يحرم وَيجب بِهِ الضَّمَان

وَالأَصَح حل أَخذ نَبَاته

بِالْقطعِ

لعلف الْبَهَائِم وللدواء

وَلَا يقطع لذَلِك الا بِقدر الْحَاجة

وَالله أعلم

وَمُقَابل الْأَصَح يمْنَع الْأَخْذ لذَلِك وعَلى كل لَا يجوز الْأَخْذ للْبيع

وصيد

حرم

الْمَدِينَة حرَام

وَأخذ نَبَاته وحرمها مَا بَين جبليها عير وثور

وَلَا يضمن

الصَّيْد وَلَا النَّبَات

فِي الْجَدِيد

وَفِي الْقَدِيم يضمن بسلب الْقَاطِع والصائد وَأخذ ثِيَابه

وَيتَخَيَّر فِي الصَّيْد المثلى بَين ذبح مثله وَالصَّدَََقَة بِهِ

بِأَن يفرق لَحْمه

على مَسَاكِين الْحرم وَبَين أَن يقوم الْمثل

بِالنَّقْدِ الْغَالِب

دَرَاهِم

أَو غَيرهَا

وَيَشْتَرِي بهَا طَعَاما لَهُم

مِمَّا يُجزئ فِي الْفطْرَة

أَو يَصُوم عَن كل مد يَوْمًا وَغير المثلى

وَهُوَ الَّذِي تجب فِيهِ الْقيمَة

يتَصَدَّق بِقِيمَتِه طَعَاما

وَلَا يتَصَدَّق بِالدَّرَاهِمِ

أَو يَصُوم

عَن كل مد يَوْمًا وَهَذَا الْقسم يُقَال لَهُ مُخَيّر معدل

وَيتَخَيَّر فِي فديَة الْحلق بَين ذبح شَاة

تُجزئ فِي الْأُضْحِية

وَبَين

التَّصَدُّق بِثَلَاثَة أصع لسِتَّة مَسَاكِين

وَبَين

صَوْمه ثَلَاثَة أَيَّام

وَهَذَا الْقسم يُقَال لَهُ مُخَيّر مُقَدّر

وَالأَصَح أَن الدَّم فِي ترك الْمَأْمُور كالاحرام من الْمِيقَات

وَالْمَبِيت بِمُزْدَلِفَة أَو منى

دم تَرْتِيب فَإِذا عجز

عَن الدَّم

اشْترى بِقِيمَة الشَّاة طَعَاما

وَتصدق بِهِ

على مَسَاكِين الْحرم

فان عجز صَامَ عَن كل مد يَوْمًا

فَهُوَ مُرَتّب مُقَدّر

وَدم الْفَوات كَدم التَّمَتُّع

فِي سَائِر أَحْكَامه

ويذبحه

أَي الدَّم الْوَاجِب فِيهِ

فِي حجَّة الْقَضَاء

لَا فِي سنة الْفَوات

فِي الْأَصَح

وَمُقَابِله يجوز ذبحه فِي سنة الْفَوات

وَالدَّم الْوَاجِب بِفعل حرَام

كإزالة شعر

أَو ترك وَاجِب

كالمبيت بمنى

لَا يخْتَص بِزَمَان

بل يفعل فِي يَوْم النَّحْر وَغَيره

وَيخْتَص ذبحه بِالْحرم

فِي أَي مَكَان

فِي الْأَظْهر

وَمُقَابِله يجوز خَارج الْحرم وينقل إِلَيْهِ وَيفرق فِيهِ

وَيجب صرف لَحْمه الى مساكينه

أَي الْحرم وَلَا يجوز لَهُ أكل شَيْء من لَحْمه

وَأفضل بقْعَة لذبح الْمُعْتَمِر الْمَرْوَة وللحاج منى وَكَذَا حكم مَا ساقا من هدي مَكَانا وَوَقته وَقت الْأُضْحِية على الصَّحِيح

وَمُقَابِله لَا يخْتَص بِوَقْت

وَالله أعلم

وعَلى اخْتِصَاصه بِوَقْت الْأُضْحِية لَو أَخّرهُ عَن أَيَّام التَّشْرِيق فان كَانَ الْهدى وَاجِبا وَهُوَ النّذر وَجب ذبحه قَضَاء وان كَانَ تَطَوّعا فقد فَاتَ صلى الله عليه وسلم َ - بَاب الاحصار صلى الله عليه وسلم َ -

وَهُوَ الْمَنْع من اتمام أَرْكَان الْحَج وَالْعمْرَة

والفوات

لِلْحَجِّ

من أحْصر

أَي منع عَن اتمام أَرْكَان أحد النُّسُكَيْنِ

تحلل

جَوَازًا لَا وجوبا بِمَا سَيَأْتِي سَوَاء أمكن الْمُضِيّ بِقِتَال أم ببذل أم لم يُمكن فَلَو طلب مِنْهُ مَال لَهُ وَقع لم يلْزمه دَفعه وَجَاز لَهُ التَّحَلُّل نعم ان تَيَقّن الْحَاج زَوَال الْحصْر فِي مُدَّة يُمكنهُ ادراك الْحَج بعْدهَا امْتنع تحلله وَكَذَا الْمُعْتَمِر اذا تَيَقّن قرب زَوَاله وَهُوَ ثَلَاثَة أَيَّام

وَقيل لَا تتحلل الشرذمة

وَهِي الطَّائِفَة تمنع من بَين الرّفْقَة وَالصَّحِيح الْجَوَاز وَيجوز للمحبوس ظلما التَّحَلُّل

وَلَا تحلل بِالْمرضِ

وَنَحْوه كضلال طَرِيق

فان شَرطه

أَي شَرط فِي احرامه أَنه يتَحَلَّل اذا مرض

تحلل بِهِ

أَي الْمَرَض وَنَحْوه

على الْمَشْهُور

وَقيل لَا يجوز ثمَّ ان شَرط التَّحَلُّل بِالْهدى لزمَه أَو بِلَا هدى لم يلْزمه

وَمن تحلل

أَي أَرَادَ التَّحَلُّل

ذبح شَاة حَيْثُ أحْصر

فِي حل أَو حرم

قلت انما يحصل التَّحَلُّل بِالذبْحِ وَنِيَّة التَّحَلُّل

الْمُقَارنَة لَهُ بِأَن يَنْوِي خُرُوجه عَن الاحرام

وَكَذَا الْحلق ان جَعَلْنَاهُ نسكا

وَلَا بُد من مُقَارنَة النِّيَّة لَهُ وَيشْتَرط تَأَخره عَن الذّبْح

فَإِن فقد