‌ ‌القول الرابع: لا يُشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في - القنوت في الوتر

‌

‌القول الرابع:

لا يُشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في النصف الأول منه.

وهو قول للحسن، ومعمر، وقتادة، وأبي ثور (1).

‌

‌القول الخامس:

لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان.

وهو رواية عن مالك (2).

وقال به: أبو هريرة، وابن عمر في رواية عنهما، وعطاء في قول (3)،

وهو قول طاووس (1)(2).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

أدلة استحباب القنوت في الوتر في رمضان.

الدليل الأول: حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر (3).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن القنوت في الوتر، ولم يخص ذلك بوقت دون وقت، وتعليمه يدل على الاستحباب.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف (4).

وأجيب: بأن الحديث ثابت صحيح (5).

الدليل الثاني: حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك

…

» (1).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، وهو عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب (2).

الدليل الثالث: حديث ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام يتهجد من الليل قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض

…

» (3).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، وهذا عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب.

ونوقش: بأن ظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة (4).

وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه خاص

بأول الصلاة (1).

الدليل الرابع: حديث ابن عباس: أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فسمعه في الوتر (2).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر، وهذا عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه حديث ضعيف (3).

وأجيب بأنه حسن الإسناد (4).

الوجه الثاني: أنه جاء في بعض ألفاظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله بعد ركعتي الفجر.

وأجيب: بأن النبي صلى الله عليه وسلم ربما قاله تارة في القنوت وتارة بعد ركعتي الفجر.

الدليل الخامس: حديث أبي بن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُوتر بثلاث ركعات ويقنت قبل الركوع (1).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر وهو عام، وفعله يدل على الاستحباب.

الدليل السادس: حديث ابن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في وتره قبل الركوع (2).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر وهو عام، وفعله يدل على الاستحباب.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف (3).

وأجيب: بأنه حديث حسن (4).

الدليل السابع: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في

الوتر (1).

فقد جاء: عن عمر (2)، وعلي (3)، وابن مسعود (4)، وأُبي بن كعب (5)، والبراء بن عازب (6).

وجه الاستدلال:

أنه ثبت عن هؤلاء الصحابة القنوت في الوتر، ولم يُعرف لهم مخالف فكان إجماعا، وهو عام في أول رمضان وآخره، وفعلهم يدل على الاستحباب.

الدليل الثامن: أن القنوت في الوتر ولاسيما في رمضان دعاء وخير، ولا يختلف فيه أول الشهر عن آخره (7).

أدلة القول الثاني:

أدلة استحباب القنوت في الوتر في النصف الآخر من رمضان.

الدليل الأول: حديث أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان، إلى آخره (1).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت إلا في النصف الآخر من رمضان، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل إلا الأفضل.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن الحديث ضعيف (2).

الوجه الثاني: أن الإخبار بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في النصف الثاني من رمضان لا يقتضي نفي قنوته في النصف الأول منه.

الدليل الثاني: أن عمر (3)، وعلي (4)، وأُبي بن

كعب (1) كانوا لا يقنتون إلا في النصف الآخر من رمضان.

وجه الاستدلال:

أن هؤلاء الصحابة لم يكونوا يقتنون إلا في النصف الآخر من رمضان، وكان بمحضر من الصحابة فكان إجماعا على استحباب ذلك (2).

ونوقش: بأنه قد جاء عن عمر وعلي وأُبي بن كعب وغيرهم، أنهم كانوا يقنتون في الوتر في سائر رمضان (3).

الدليل الثالث: أن الناس في عهد عمر كانوا يلعنون الكفرة في النصف الآخر من رمضان (4).

وجه الاستدلال:

أن لعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان يقتضي أنه لا يستحب القنوت في الوتر في أوله.

ونوقش: بأن لعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان لا يقتضي استحباب القنوت في النصف الآخر من رمضان دون أوله.

أدلة القول الثالث:

أدلة القول بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في النصف الآخر.

الدليل الأول: حديث أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان إلى آخره (1).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت إلا في النصف الآخر من رمضان، والعبادة مبناها على التوقيف.

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن الحديث ضعيف (2).

الوجه الثاني: أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقنت في الوتر دون تفريق بين أول الشهر وآخره (1).

الوجه الثالث: أن القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في النصف الثاني لا ينفي قنوته في النصف الأول.

الدليل الثاني: أن عمر، وعلي، وأُبي بن كعب: كانوا لا يقنتون إلا في النصف الآخر من رمضان (2).

وجه الاستدلال:

أن امتناع هؤلاء الصحابة عن القنوت في أول رمضان لا يكون إلا لأنه لا يشرع إلا في النصف الآخر.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن مجرد الامتناع لا يقتضي نفي المشروعية.

الوجه الثاني: أنه جاء عن هؤلاء القنوت في سائر الشهر (3).

الدليل الثالث: أن الناس في عهد عمر كانوا يلعنون الكفرة

في النصف الآخر من رمضان (1).

وجه الاستدلال:

أن امتناع الناس عن لعن الكفرة في النصف الأول من رمضان يقتضي أنه لا يشرع القنوت إلا في النصف الآخر من رمضان.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن مجرد الامتناع عن لعن الكفرة في النصف الأول لا يقتضي نفي المشروعية.

الوجه الثاني: أن لعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان لا يقتضي نفي لعن الكفرة في النصف الأول.

أدلة القول الرابع:

أدلة القول بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في النصف الأول منه.

لم أعثر للقائلين بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في النصف الأول منه على أدلة.

أدلة القول الخامس:

أدلة القول بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان.

استدلوا بما استدل به القائلون بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في غير رمضان، وسيأتي بيان أدلة هذا القول في المطلب الثاني.

الترجيح:

الراجح -والله أعلم- هو القول الأول؛ وذلك لقوة ما استدلوا به وورود المناقشة على أدلة الأقوال الآخرى.