‌ ‌القول الثاني: لا يشرع القنوت في الوتر في غير رمضان. وقال به - القنوت في الوتر

‌

‌القول الثاني:

لا يشرع القنوت في الوتر في غير رمضان.

وقال به مالك (1).

وهو قول أبي هريرة، وابن عمر، وعطاء في قول، وطاووس، وابن شهاب الزهري (2).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

أدلة مشروعية القنوت في الوتر في غير رمضان.

الدليل الأول: حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر (3).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم علم الحسن القنوت في الوتر، ولو كان غير مشروع لما كان لتعليمه فائدة، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش: بأن الحديث لا يصح.

وأجيب: بأن الحديث صحيح (1).

الدليل الثاني: حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ بك برضاك

…

» (2).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، ولا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما كان مشروعا، وهو عام في رمضان وغيره.

الدليل الثالث: حديث ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في وتره (3).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما

فعله النبي صلى الله عليه وسلم، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف.

وأجيب: بأن الحديث حسن الإسناد (1).

الدليل الرابع: حديث ابن عباس، أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فسمعه يدعو في الوتر (2).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه حديث ضعيف.

وأجيب: بأنه حسن الإسناد (3).

الوجه الثاني: أنه جاء في بعض ألفاظه أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله بعد ركعتي الفجر.

وأجيب: بأن النبي صلى الله عليه وسلم ربما قاله تارة في القنوت وتارة بعد ركعتي الفجر.

الدليل الخامس: حديث ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام يتهجد من الليل قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض

…

» (1).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش: بأنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة، وليس في قنوت الوتر (2).

وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه خاص بأول الصلاة (3).

الدليل السادس: حديث أُبي بن كعب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الوتر (4).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله،

وهو عام في رمضان وغيره.

الدليل السابع: أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقنتون في الوتر (1).

وجه الاستدلال:

أن قنوت أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر من غير نكير إجماع على مشروعيته، وهو عام في رمضان وغيره.

الدليل الثامن: أن القنوت في الوتر دعاء وخير، في موضع يشرع فيه الدعاء (2).

أدلة القول الثاني:

أدلة القول بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في غير رمضان.

الدليل الأول: حديث أنس، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان إلى آخره (3).

وجه الاستدلال:

أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت إلا في النصف من رمضان إلى آخره، فلا يشرع في غيره.

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في النصف من رمضان إلى آخره لا ينفي مشروعية القنوت في غير رمضان.

الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في غير رمضان، كما سبق بيان ذلك في أدلة القول الأول.

الوجه الثالث: أن الحديث ضعيف (1).

الدليل الثاني: أن عمر، وعلي، وأبي بن كعب: كانوا لا يقنتون إلا في النصف الآخر من رمضان (2).

وجه الاستدلال:

أن قنوت هؤلاء في النصف الآخر من رمضان يفيد أنه لا يُشرع القنوت في غير هذا الوقت.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه جاء عنهم وعن غيرهم القنوت في النصف الآخر وغيره.

الوجه الثاني: أن فعل الصحابة لا يعارض به السنة (3).

الدليل الثالث: أن الناس في عهد عمر كانوا يلعنون الكفرة في النصف الآخر من رمضان (1).

وجه الاستدلال:

أن القنوت في النصف الآخر من رمضان يفيد أنه لا يشرع ذلك في غير هذا الوقت.

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أنه قد جاء عن عمر وغيره القنوت في النصف الآخر وغيره.

الوجه الثاني: أن لعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان لا ينفي القنوت في الوتر في غيره.

الوجه الثالث: أن فعل الناس لا يعارض به السنة.

الترجيح:

الذي يترجح -والله أعلم- القول بشرعية القنوت في غير رمضان كما شرع القنوت في رمضان؛ وذلك لقوة أدلته وورود المناقشة على أدلة القول الثاني.