‌ ‌كتاب الْوَقْف   ‌ ‌وَمَا يتَعَلَّق بِهِ من الْأَحْكَام الْوَقْف: عَطِيَّة مُبتَدأَة مُؤَبّدَة يُقَال: وقف وَلَا - جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهود - جـ ١

‌

‌كتاب الْوَقْف

‌

‌وَمَا يتَعَلَّق بِهِ من الْأَحْكَام

الْوَقْف: عَطِيَّة مُبتَدأَة مُؤَبّدَة

يُقَال: وقف

وَلَا يُقَال: أوقف إِلَّا فِي شَاذ اللُّغَة

وَيُقَال: حبس وأحبس

وَالْوَقْف: يَصح

وَيلْزم بالْقَوْل وَلَا يفْتَقر إِلَى الْقَبْض على خلاف يَأْتِي فِيهِ

وَمَوْضِع الدَّلِيل: مَا روى نَافِع عَن ابْن عمر أَن (عمر ملك مائَة سهم بِخَيْبَر ابتاعها

فَأتى النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُول الله إِنِّي ملكت مَالا لم أملك مثله قطّ

وَأَرَدْت أَن أَتَقَرَّب بِهِ إِلَى الله تَعَالَى فَقَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم: حبس الأَصْل وسبل الثَّمَرَة

قَالَ: فَتصدق بِهِ عمر فِي الْفُقَرَاء والقربى وَفِي الرّقاب وَفِي سَبِيل الله وَابْن السَّبِيل لَا تبَاع وَلَا توهب وَلَا تورث لَا جنَاح على وَليهَا أَن يَأْكُل مِنْهَا غير متأثل مَالا تنظر فِيهَا حَفْصَة مَا عاشت

وَإِذا مَاتَت فذو الرَّأْي من أَهلهَا

يَعْنِي من أهل الْوَقْف)

وَوجه الدَّلِيل من الْخَبَر: أَن عمر رضي الله عنه سَأَلَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم عَن جِهَة التَّقَرُّب فلقال (حبس الأَصْل) فَاقْتضى الظَّاهِر: أَن الْقرْبَة تحصل بِنَفس الْحَبْس وَلم يعْتَبر حكم الْحَاكِم بِهِ بعد الْوَقْف وَلَا الْوَصِيَّة بِهِ

قَالَ الشَّافِعِي رضي الله عنه: وَمعنى قَوْله: (حبس الأَصْل) أَي عَمَّا عَلَيْهِ الْأَمْوَال الْمُطلقَة

فَلَا تبَاع وَلَا توهب وَلَا تورث إِذْ لَا معنى لقَوْله: (حبس الأَصْل) إِلَّا هَذَا

وَأَيْضًا: فَإِن عمر حبس

وَقَالَ: (لَا تبَاع وَلَا توهب وَلَا تورث) وَهَذَا بَيَان لحكم الْوَقْف وَمَعْلُوم أَن عمر كَانَ جَاهِلا بِأَصْل الْوَقْف حَتَّى سَأَلَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَكيف يجهل أصل الْوَقْف وَيعلم حكمه

فَعلم أَنه إِنَّمَا ذكر هَذَا الحكم بتوقيف من النَّبِي صلى الله عليه وسلم

وَإِن لم يكن