‌المبحث الرابع - منهج المؤلف - زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس - جـ ١

الأربعة والمسانيد لأحمد والطيالسي وأحمد بن منيع والحارث ابن أبي أسامة وأبي يعلى الموصلي اقتصرت عليها لغرابة أكثر ما فيها".

وأكد هذا السّخاوي فقال: "وهو عبارة عن الأحاديث المخرّجة من غير الكتب المشهورة"؛ وقد عدّه السيوطي من كتب الزوائد، وقرنه بكتاب المطالب العالية وغيره من كتب الزوائد

(1)

.

وكذا عدّه الكَتّاني في الرسالة المستطرفة (ص 171) من كتب الزوائد، فسماه:"زوائد الفردوس".

* * *

‌

‌المبحث الرابع - منهج المؤلف

يمكن إجمال الكلام على منهج الحافظ ابن حجر في النقاط التالية:

1 -

قدّم للكتاب بمقدمة بيّن فيها مغزى تأليفه للكتاب، وهو التعليق على غرائب أحاديث الدَّيْلَمي، التي غالبها مخُرَّج من غير الكتب المشهورة، والتنبيه على أحوالها ليُستفاد منها. انظر: المقدّمة (1/ أ)، (2/ ي).

2 -

رتّب الأحاديث - تبعًا للأصل - على حروف المعجم في الحرف الأول فقط؛ فعلى سبيل المثال: أول حديث في حرف الشين المعجمة،

الحديث (58)، "شُدَّ حِقْوك

(1)

ولو بصرِار

(2)

" تلاه حديث "شُمُّوا النَّرْجِس

(3)

. . ." ثم حديث "شمّي عَوارضها

(4)

" ثم حديث "شوبوا

شَيبكم بالحِنّاء. . ." جاء بعد ذلك كله، حديث: "شفاعتي للجبابرة من أمتي"، وبعده حديث "شهر رمضان شهر أمتي. . .". . . انظر كيف قدّم حرف الميم على حرف الفاء؛ وقدم الواو على الهاء

…

وقس على ذلك.

3 -

يُعَنون في الحرف الواحد، بعناوين، مثل:"فصل الأوامر" و "آخر الأوامر" ونحو ذلك، انظر الألواح:(5/ أ)، (18/ أ)، (12/ ي)، (54/ ي).

4 -

يورد الأحاديث الغرائب ويسوقها بأسانيد صاحب "مسند الفردوس".

5 -

وأحيانًا يحذف الحافظ ابن حجر رحمه الله أسانيد أبي منصور الدَّيْلَمي إلى المصنّفين، مثل أبي نعيم، وابن السنّي، فيقول:"قال أبو نعيم" و "قال ابن السُّنّي. . ."؛ كما في الحديث (1743)؛ فقد أسنده أبو منصور الدَّيْلَمي في "مسند الفردوس"(176/ س)، إلى أبي نعيم؛ وعلّقه الحافظ ابن حجر فقال:"قال أبو نعيم: حدثنا عبد الله بن محمد. . ."؛

والحديث (1757)، "سبع خصال هن جوامع الخير

…

". أسنده الدَّيْلَمي في "مسند الفردوس" (178/ س)، إلى ابن السُّنّي؛ وعلقه الحافظ ابن حجر فقال: "قال ابن السُنِّيّ: حدثنا ابن صاعد

…

".

وكذلك الحديث (1782)، "السيوف أردية المجاهدين". أسنده أبو

منصور الدَّيْلَمي في "مسند الفردوس"(183/ س)، إلى أبي نعيم؛ وعلقه الحافظ ابن حجر فقال:"قال أبو نعيم: حدثنا أحمد بن إسحاق. . ."؛

والحديث (1792): "السِّر أفضل من العلانية

…

". قال: ورواه ابن السُّنِّي، عن إبراهيم بن مطروح، عن سعيد.

وهو عند أبي منصور الدَّيْلَمي في "مسند الفردوس"(186/ س)، مسند إلى ابن السنّي.

وهذا ليس مُطَّردًا؛ حيث إنه - أحيانًا - يكون التعليق من أبي منصور الدَّيْلَمي نفسه؛ فعلى سبيل المثال، قال في "مسند الفردوس" (189/ س) - بعد حديث عائشة رضي الله عنها:"شرار أمتي الذين وُلدوا في النعيم وغَدَوْا فيها. . ." -: "رواه الشيخ أبو نُعَيم الحافظُ، عن أبي بكر

…

".

وقال في (189/ س): "فصل شرار أمتي أيضًا: "شرار أمّتي أجرأهم على أصحابي". وفي رواية: "أسبّهم لأصحابي". رواه الشيخ أبو نعيم الحافظ، عن محمد بن عمر بن سلم

…

".

وقال في (310/ س): "القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حُفر النار". رواه الإمام أحمد بن حنبل، عن يحيى بن معين، عن هشام بن يوسف

…

ورواه الترمذي، عن محمد بن أحمد بن مندوية"

(1)

.

6 -

يروي الحديث بالمعنى، فيقدم ويؤخّر ألفاظ الحديث حسَب ما يرى، كما في الحديث (1792):"السّر أفضل من العلانية، ولمن أراد الاقتداء العلانية أفضل من السر"؛ فهو عند أبي منصور الدَّيْلَمي (186/ س)، بلفظ:"السِّر أفضل من العلانية، والعلانية أفضل من السّرّ لمن أراد الاقتداء".

وكما في الحديث (1797): "السؤال نصف العلم، والرفق نصف العيش، وما عالَ

(1)

مَن اقتصد"؛ لفظه عند الدَّيْلَمي (186/ س): ". . . وما عال امرؤٌ في اقتصاد".

7 -

وأحيانًا، يختصر الحديث، فيروي طرفًا منه بالمعنى، ويحيل - في جزء منه - على معنى حديث قد ذكره أبو منصور الدَّيْلَمي، في "مسند

الفردوس" ولم يذكره هو في "زهر الفردوس"؛ ثم يقول: "وفيه"، فيأتي بباقي الحديث؛ كما في الحديث (1810) - وهو حديثٌ ابن عباس رضي الله عنهما - قال رحمه الله: "شرار أمتي الذين غَدَوْا في النعيم". نَحْوَ حديث عائشة (رضي الله تعالى عنها)

(1)

، وفيه

(2)

: "وإن الرجل الهارب من الإمام الظالم ليس بعاص، بل الإمام الظالم هو العاصي. ألا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".

لفظه عند أبي منصور الدَّيْلَمي (189/ س): "شرار أمتي الذين وُلدوا في النعيم وغَدَوْا فيها، الذين يأكلون طيِّبَ الطَّعام، ويلبسون لين الثياب. هم شرار أُمّتي حقًّا حقًّا. وإن الرجل الهارب من الإمام الظالم ليس بعاص، بل الإمام الظالم هو العاصي. ألا، لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".

فقد اختصر الحافظ ابن حجر هذا الحديث، وروى طرفًا منه بالمعنى، حيث قال:"غدَوا في النعيم" فأسقط كلمة "وُلدوا"، وكلمة "فيها"، وقدّم كلمة "غدَوا"؛ وهو عند الدَّيْلَمي بلفظ:"وُلدوا في النعيم وغَدَوْا فيها لله"؛ ثم أحال في جزء منه على معنى حديث عائشة رضي الله عنها؛ - وحديث عائشة رضي الله عنها ذكره أبو منصور الدَّيْلَمي، في "مسند الفردوس" ولم يذكره الحافظ ابن حجر في "زهر الفردوس" - وهو قوله:"الذين يأكلون طيبَ الطَّعام، ويلبسون ليّنَ الثياب. هم شرار أُمّتي حقًّا حقًّا"؛ ثم أورد باقي الحديث كما هو.

8 -

يكمل السقط الموجود في سند أبي منصور الدَّيْلَمي، كما في الحديث (1811)، وهو حديث: "شرار أمتي الثرثارون

…

".

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "قال: أخبرنا عبدوس إذنًا، عن علي بن إبراهيم البزاز، عن محمد بن يحيى المَوصلي، عن

(1)

المَرْجيّ

(2)

، عن

أبي يعلى المَوْصِلي، عن أبي خيثمة، عن يزيد بن هارون، عن البَراء بن يزيد، [116/ ي] عن عبد الله بن شَقيق، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شِرار أمتي الثرثارون المتشدِّقون

(1)

المتفَيْهِقون

(2)

. وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقًا".

جاء سند الحديث في "مسند الفردوس"(189/ س)، بإسقاط

المَرجِيّ، وشيخه أبي يعلى المَوْصلي؛ فهو هكذا: "عن محمد بن يحيى الموصلي، عن أبي خَيثَمة

…

".

ولعل الحافظ ابن حجر أراد التنبيه على وجود السقط في "مسند الفردوس" فجاء بأبي يعلى الذي هو من الرواة عن أبي خيثمة، ثم جاء براو عن أبي يعلى فقال:"لعله"، ليدل على أنه مفترض أن يكون هو هذا الراوي أو نحوه من الرواة عن أبي يعلى، ليستقيم السند، ويسلم من الانقطاع والسقط.

9 -

أحيانًا يتصرّف الحافظ ابن حجر رحمه الله في صِيَغ التحمّل، ولا يلتزم بألفاظها، كما في الحديث (1743)؛ فقد جاء السند عند الدَّيْلَمي في "مسند الفردوس"(176/ س)، بصيغة التحديث، إلا في موضع واحد، (بيان، عن قيس)، مُعَنْعنًا؛ وجعله الحافظ ابن حجر بالعَنْعَنة في ثلاثة مواضع، فقال: ". . . عن بيان، عن قَيْس، عن عبد الله بن سِيلان

…

".

10 -

يعقّب الحديث غالبًا بقوله: "قلت"، وفي كثير من هذه المواضع يكتفي به، ولا يذكر شيئًا بعد قوله:"قلت"؛ ولعلّه ترك الكتاب مسودًا.

ويؤيد ذلك كلامُ الألباني المتقدم في تسمية الكتاب.

وقد علق على مواضع بدون قوله: "قلت"؛ انظر الأحاديث: 1769، 1801، 1830، 1981، 2025، 2094، 2125، 2127.

11 -

أحيانًا يعقّب على الحديث ببيان أحوال بعض الرواة، سواء بذكر حكمه على الراوي، أو بالنقل عن النّقاد، كما في الحديث (1830)، وكما في حديث رقم (169)، في آخر أحاديث "فصل الأوامر"؛ حيث قال: "قال الحاكم: البُورَقي كذّاب

(1)

"؛ وقال في حديث (164) "اقرأ القرآن ما نهاك

…

": "قلت: عبيد الله ضعيف"؛ وقال في حديث (139) "اختِنوا أولادكم يوم السابع

…

": "قلت: ابن عامر متروك"؛ وقال في حديث رقم (127) "التمِسوا الرزق في النكاح": "قلت: مسلمٌ فيه لبس، وشيخه"؛

وقال في حديث رقم (35)، وهو أول حديث، في "فصل الأوامر" "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم

…

": "قلت: جبارة ضعيف".

12 -

أحيانًا ينص على المتابع، بقوله:"تابعه فلان" كما في الحديث (1774)؛ أو يشير إلى المتابع، من خلال إيراد السند إلى ملتقى الطرق، كما في الأحاديث:(1792، 1916، 1936، 2139، 2145)؛ حيث قال في الموضع الأول: "ورواه ابن السُّنّي، عن إبراهيم بن مطروح، عن سعيد"؛ وقال في الموضع الثاني: "ورواه أبو نعيم من طريق إبراهيم بن أحمد بن أبي حَصِين، عن جده، عن الحسن"؛ وباقي الأماكن المذكورة - هنا - هي عن أبي نعيم كذلك.

13 -

يشير إلى الاختلاف في السند، رفعًا ووقفًا، ووصلًا وإرسالًا، كما في الأحاديث:(1906)، (1981)؛ حيث قال في الأول:"موقوف"، وقال في الثاني:"ويقال إنه موقوف"؛ وقال في الحديث (1830): "قال ابن مَنْدَة: "عبد الرحمن لا تُعرَف له صُحبةٌ"؛ وهذا إشارة منه إلى إرسال الحديث.

14 -

أحيانًا يحكم على الحديث بعد إيراده، صريحًا، كما في الحديث (2127)؛ حيث قال:"هذا كذِبٌ"؛ أو بالإشارة، كما في الحديث (1814)؛ حيث قال:"قلت: حديث "شرار الناس التُجَّار والزُرّاع إلا من شحّ على دينه" في نسخة سمعان بن المهدي، عن أنس رضي الله عنه"، وهذا إشارة

منه إلى وضعه؛ أو يبين ضعف راويه إشارة إلى ضعف السند؛ وقد تقدمت أمثلة ذلك في الفقرة (12).

15 -

أحيانًا يشرح الألفاظ الغريبة، بعد إيراد الحديث، كما في الحديث (2094)، "غُضّوا الأبصار، واهجُروا الدُّعّار. . ."؛ حيث قال: "الدُّعّار: جمع داعر، وهو المفسد

(1)

".

16 -

يرمز لـ "حدثنا" ب "نا" ولـ "أخبرنا" ب "أنا" إلا نادرًا فيكتبها كاملة.

17 -

أحيانًا يذكر طرَفًا من السند، ويحيل في الباقي على إسناد متقدم، بقوله:"به" تارة، كما في الأحاديث:(1774، 1775، 1844، 1926، 2005، 2025، 2031، 2054، 2056)؛ وأحيانًا يكتفي بذكر السند إلى ملتقَى الطرق، فيقول، مثلًا:"عن فلان" كما في الأحاديث: (1792، 1893)؛ أو يقول: "مثلَه"؛ كما في الحديث: (1778).

18 -

أحيانًا يسوق حديثًا مع إسناده، ثم يقول بعده: وبه، إلى فلان،

أو: وبه، حدثنا فلان، (ويعني بذلك السندَ المتقدمَ إلى الراوي المذكور، أو المصنّفِ المذكور)، كما في الأحاديث:(2014، 2015، 2071).

19 -

يشير إلى اتحاد ألفاظ طرق الحديث، بقوله:"مثلَه" كما في الأحاديث (1778، 1804، 1995، 2133)؛ وإلى اختلاف الألفاظ، بقوله:"نحوَه" كما في الأحاديث: (1751، 1914، 1942، 1950)؛ أو يذكر اللفظ الأول، ويأتي في الطريق الثانية، باللفظ المخالف، كما في الأحاديث:(2147، 2148)؛ حيث أورد لفظ الحديث، ثم أردفه بالطريق الثانية عن الصحابي نفسه، فقال:"فذكره، لكن قال: "وتضعيف للحسنات سبعين ضعفًا، ويبيض الأسنان، ويُذهب الحفَر

(1)

ويُشهِّي الطَّعام - بدل البلغم والمرة -، ويطيب الفم، ويوافق السنة". انتهى كلامه (رحمه الله تعالى).

20 -

أحيانًا يورد حديث صحابي، ثم يُردفه بحديث صحابي آخر، ويحيل بلفظه على لفظ الحديث المتقدم، فيقول:"مثلَه" أو "نحوَه" كما

في الحديث (1914)؛ حيث أورد حديث جابر رضي الله عنه، ثم عزّزه بحديث أنس رضي الله عنه، فساق إسناده وقال:"نحوَه، باختصار".

21 -

أحيانًا يذكر أن الحديث موجود في كتاب معيَّن، ويذكر سند المصنّف إلى صاحب الكتاب، أو يحيل على إسناد متقدم، أو يذكر - من المصنّفين - من روى ذلك الحديث عن صاحب الكتاب المذكور، مع ذكر سند ذلك المصنف. انظر الحديث (2025)؛ حيث قال - بعد ذكر طريق ثان للحديث -:"وهو في مسند ابن أبي شيبة، رواه أبو نعيم، عن عبد الله بن يحيى الطَّلحي، عن عُبيد بن غَنّام، عنه"؛ وقال في الحديث (1893)، "قلت: هو في الأفراد من "الأفراد" للدارقطني، وقال: انفرد به سعيد، عن عون، وعون عن السكن، والسكن عن الحجاج، والحجاج عن علي بن زيد؛ وكذا أخرجه ابن شاهين في الأفراد، وقال: نحوَ ذلك". انتهى كلامه (رحمه الله تعالى). ويصلح هذا الأخير - كذلك - مثالًا لنقل أحكام الأئمة على الحديث.

22 -

يشير إلى لطائف الأسانيد، كما في الحديث (1769):"العُزلة سلامةٌ"؛ حيث قال: "وتسلسل إلى المصنّف بقول كل من رواته: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقال في الحديث (1801): "شُمُّوا النَّرْجِس

…

": "وصف الجميع بالقاضي، أو رأيته يقضي فسِلْسِلةٌ بذلك، وأكثرُه بخلاف الواقع".

* * *