‌ ‌آخر الأوامر: [أ/ 20/أ] 170 - قال: أخبرنا الحداد: أخبرنا الفضل - زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس - جـ ١

(1)

هو أبو نصر القاساني -بالسين المهملة كما نص عليه السمعاني في الأنساب- القاضي المعدل؛ راوية كتاب الثواب لأبي الشيخ. ذكره الذهبي، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، مات سنة (438 هـ). انظر: التحبير، للسمعاني (1/ 479)، تاريخ الإسلام، (29/ 463).

(2)

هو الأنصاري البغدادي، ترجمه الخطيب ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال انظر: تاريخ بغداد 6/ 65، وشيوخ الطبراني ص/ 154.

(3)

هو يوسف بن يزيد بن كامل بن حكيم، الأموي المصري أبو يزيد، القراطيسي الثقة، المسند (ت 287 هـ) انظر: السير للذهبي 13/ 455.

(4)

قال العقيلي في الضعفاء 4/ 321: "أحاديثه بواطيل لا أصول لها، ليس ممن يقيم الحديث".

(1)

رواه العقيلي في الضعفاء 4/ 321 - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 524 (1750)، وابن عساكر في تاريخه 63/ 300 - عن يوسف بن يزيد عن الوليد به.

والحديث موضوع؛ فيه الوليد بن موسى، قال العقيلي:"لا أصل له من حديث الأوزاعي ولا غيره".

وجزم بوضعه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 525، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص/ 271.

تنبيه: ظن السيوطي في التعقبات (95)، واللآلئ المصنوعة 2/ 421 أن الوليد المذكور هنا هو الوليد بن مسلم الدمشقي، من رجال الصحيحين، وليس كذلك؛ فالصحيح أنه الوليد بن موسى كما ذكره العقيلي في ترجمته من الضعفاء 4/ 321، والذهبي في الميزان 3/ 349، وابن حجر في اللسان 8/ 391، وقد تنبه إلى هذا الوهم ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 366.

(1)

هو ابن المحتسب، سبق -هو وشيخه- برقم (5).

(2)

في "ي": "عبد الدائم"، وهو تحريف. سبق برقم (116).

(3)

ضبب عليها في الأصل.

(4)

توفي سنة 212 هـ كما في التقريب (399)، وأبو طلحة لم يدركه؛ فبينهما واسطة كما بينه الحافظ في تعليقه على الحديث كما سيأتي.

(5)

الخزاعي البصري: منكر الحديث كما في التقريب (2305).

(6)

رواه أسد بن موسى في الزهد ص/ 42 (51)، لكن عنده زيادة:"حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني جبريل" من غير تسلسل بالتبسم.

ورواه ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد -كما في تنزيه الشريعة لابن عراق 2/ 391 - ومن طريقه الصفدي في الوافي بالوفيات 4/ 108؟ ترجمة (أبو ياسر محمد بن سعدون) مسلسلًا بالتبسم.

وإسناده ضعيف جدًّا؛ فيه سعيد بن زربي منكر الحديث كما في التقريب (2305)، وأشار ابن حجر أنه سقط بين أبي طلحة، وأسد بن موسى أحد الرواة، ولم أقف عليه؛ لكن الحديث موجود في الزهد لأسد كما ترى. =

= وأسنده الشيخ عابد السند في حصر الشارد 2/ 593 من طريق محمد بن إسحاق العبدي عن عبد الصمد بن محمد العاصمي ببلخ، عن محمد بن علي بن الحسين الجرجاني (شيخ لابن عدي) عن أبي محمد ابن حيان السلي (كذا) عن مهدي بن جعفر الرملي (ت 227 هـ) عن أسد بن موسى به مسلسلًا، بلفظ طويل.

قال ابن عراق: "لم يبين علته وفيه رجال لم أعرفهم".

وقال عابد السندي في حصر الشارد 2/ 593: "سند هذا المسلسل لا يخلو من ضعف، والمتن بهذا اللفظ منكر".

ورواه أبو يعلى في مسنده 8/ 394 (4980)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/ 191 (248) عن هدبة بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس: عن ابن مسعود بلفظ: إن آخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط مرة ويكبو مرة وتسفعه النار مرة

…

إلخ.

(1)

محمد بن القاسم بن عبد الرحمن بن قاسم، أبو منصور العتكي الصبغي النيسابوري (ت 346 هـ) المحدث الإمام انظر: السير 15/ 529.

(2)

في "ي": [أمير ييس]، وهو تصحيف، والصواب: ابن أشرس النيسابوري، =

= قال الذهبي: متهم في الحديث وتركه أبو عبد الله بن الأخرم وغيره. وذكر ابن حجر أن الدارقطني، وابن عقدة ضعَّفاهُ، ثم ذكر حديثًا من المختارة للضياء المقدسي من طريق المذكور ثم قال:"وخفي على الضياء حال محمد بن أشرس". انظر: الميزان 3/ 485، واللسان 6/ 578.

(1)

هو الأستوائي النيسابوري، من الرواة عن ابن المبارك، وأصحابه انظر: توضيح المشتبه لابن ناصر 1/ 34.

(2)

أبو وهب المروزي (ت 209 هـ) صدوق من كبار العاشرة كما في التقريب (6285).

وقال الشيخ الألباني: "هو محمد بن مزاحم أخو الضحاك متروك" وليس كذلك.

(3)

قال الألباني في الضعيفة: "لم أعرفه".

وقد نبَّه جاسم الدوسري في الروض البسام 5/ 41 على أن الصواب: النضر بن محمد عن أبي إسحاق الشيباني قال: "والنضر قرشي ولاءً، وهو معروف بالرواية عن أبي إسحاق الشيباني، ونسخة زهر الفردوس رديئة فلعله سقط منها، لكن يشكل على ما أثبته أن الشيباني ليس له رواية عن يحيى بل هو من أقرانه".

أقول: ما ذكره وجيه ظاهر، يؤيده معرفة طبقته وطبقة الراوي عنه عند ابن حجر في التقريب، فقد عده في الثامنة، وعد ابنَ مزاحم الراوي عنه في كبار العاشرة، وعليه فالنضر هنا هو ابن محمد المروزي صدوق ربما يهم، ورمي =

= بالإرجاء كما في التقريب (7149).

(1)

رواه الطبراني في الأوسط 3/ 338 (3332)، والصغير 1/ 199 (318) عن جعفر بن إلياس الكباش عن نعيم ابن حماد عن نوح ابن أبي مريم عن يحيى بن سعيد به.

وابن عدي في الكامل 7/ 40 عن محمد بن حاتم المؤدِّب عن نعيم بن حماد به.

وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن يحيى إلا نوح تفرد به نعيم".

وهذا السند واه جدًّا، طريق الديلمي فيها ابن أشرس متهم، وابن عقبة مستور، وأعله الغماري في المداوي 1/ 44، والألبانى في الضعيفة 3/ 469 (1304) بمحمد بن مزاحم أخي الضحاك، وأنه متروك، وليس كذلك، بل هو أبو وهب المروزي وهو صدوق كما سبق.

والطريق الثانية فيها نوح؛ تساهل الهيثمي في المجمع 10/ 269 فقال: "فيه نوح بن أبي مريم وهو ضعيف"؛ وقال الألباني: "نوح بن أبي مريم كذاب فهو آفته".

وللحديث طرق أخرى عن أنس، منها:

1 -

طريق أبي هرمز عن أنس:

عند العقيلي في الضعفاء 4/ 286 - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل 1/ 265 (429) - عن علي بن عبد العزيز عن مسلم بن إبراهيم عن نافع =

= أبي هرمز به.

وابن حبان في المجروحين -كما في المداوي للغماري 1/ 44 - عن محمد بن عبد الرحمن الشامي عن أحمد بن عبد العزيز بن يونس عن أبي هرمز به.

وتمام في فوائده 2/ 217 (1567) عن علي بن يعقوب عن أحمد بن عمرو الفارسي المقعد عن شيبان بن فروخ عنه.

والبيهقي في الكبرى 2/ 152 عن علي بن الحسن بن زياد عن أحمد بن عبد الله بن يونس عن أبي هرمز به.

وأبو هرمز ضعفه أحمد وجماعة، وكذبه ابن معين مرة، وقد سبق في حديث رقم (160).

2 -

طريق مصعب بن سليم:

عند أبي بكر الشافعي -كما في الضعيفة للألباني 3/ 469) - عن محمد بن سليمان عن أبي نعيم عن مصعب بن سليم الزهري به.

وفيه محمد بن سليمان هذا وهو ابن هشام أبو جعفر الخزاز المعروف بابن بنت مطر الوراق، وهو متهم؛ قال ابن حبان في المجروحين 2/ 304:"منكر الحديث بين الثقات كأنه يسرق الحديث، يعمد إلى أحاديث معروفة لأقوام بأعيانهم، حدث بها عن شيوخهم، لا يجوز الاحتجاج به بحال".

وقال ابن عدي الكامل 6/ 276: "وأحاديثه عامتها مسروقة سرقها من قوم ثقات ويوصل الأحاديث".

قال البيهقي في الشعب: "وهذا لا يحل الاحتجاج بمثله. نافع السلمي =

= أبو هرمز بصري كذبه يحيى بن معين وضعفه أحمد بن حنبل وغيره من الحفاظ".

وقد ورد الحديث بأسانيد كلها ضعيفة كما نقله المناوي في فيض القدير 1/ 56 عن السخاوي في المقاصد الحسنة ص/ 40.

وقال الحافظ في الفتح 11/ 161: "سنده واه جدًّا".

والحاصل أن الحديث من ضعيف جدًّا وإن تعددت طرقه فلا تخلوا من متروك أو متهم أو مجهول وقد صرح البيهقي، وابن حجر، والسخاوى بضعفه، وعدم الاحتجاج به.

قال الألباني في السلسلة الضعيفة 3/ 468 (1304): "وجملة القول أن الحديث ضعيف جدًّا، لشدة ضعف رواته وتجرده من شاهد يعتبر به".

(1)

أبو زكريا الخولاني مولاهم المصري العلاف (ت 289 هـ)، صدوق سبق برقم (67).

(2)

ابن العباس الثقفي البصري، ضعيف كما في التقريب (7031).

(3)

إسماعيل بن يعلى الثقفي، قال ابن معين:"ضعيف ليس بشيء" وقال النسائي والدراقطني: متروك انظر: الجرح والتعديل 2/ 203، والضعفاء للنسائي ص/ 152 والضعفاء للدارقطني ص/ 58.

(1)

رواه الطبراني في الدعاء 2/ 889 (219).

ورواه ابن عدي في الكامل 6/ 2432 عن القاسم بن مهدي عن عمرو بن سواد عن مؤمل به.

والثعلبي في الكشف والبيان 1/ 126 من طريق الحسن بن محمد بن جعفر عن أبي الحسن محمد بن محمود بن عبد الله عن محمد بن علي الحافظ عن عبد الله بن أحمد بن حمويه عن سعيد بن عفير به.

قال ابن عدي: "لا يرويه عن أبي أمية بن يعك -وإن كان ضعيفا- غير مؤمل هذا، وعامة حديثه غير محفوظ".

وإسناده ضعيف جدا؛ آفته من أبي أمية الثقفي انفرد به، وهو متروك الحديث. ومؤمل الراوي عنه ضعيف؛ قال الحافظ في نتائج الأفكار 2/ 33:"وهما ضعيفان لم يثبت توثيقهما عن أحد".

وضعف سنده السيوطي في الدر المنثور 1/ 91، كما ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة 3/ 677 (1487)، وضعيف الجامع (16).

(2)

في "ي": [عقيل].

(3)

ابن سعيد بن وردان الورداني: متروك، وكذبه الطيالسي وابن راهويه سبق =

= برقم (80).

(1)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 338.

والحديث موضوع؛ مداره على نهشل، ثم هو منقطع بين الضحاك وابن عباس كما قال الألباني.

قال السيوطي في درر البحار (مخ ل 2/ ب): "سنده واه" وصرح بوضعه الغماري في المغير ص/ 6، والألباني في السلسلة الضعيفة 2/ 223 (819).

(2)

سبق برقم (137).

(3)

أبو يعلى المدني ضعيف كما في التقريب (2514).

(4)

سقط من "ي".

(5)

رواه ابن حبان في المجروحين 1/ 336 عن أبي يعلى عن سريج بن يونس عن ابن أبي فديك به.

ورواه أبو الشيخ في الثواب -ومن طريقه الذهبي في السير 16/ 279 - عن محمد بن زكريا، حدثنا القعنبي، حدثنا سلمة بن وردان به. =

= والبزار - كما في كشف الأستار 88/ 3 (2308) - عن محمد بن معمر عن جعفر بن عون عن سلمة به.

ورواه الترمذي في الجامع 5/ 166 (2895) عن عقبة بن مكرم العمِّي البصري عن ابن أبي فديك عن سلمة بلفظ: "قال أليس معك {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}؟ قال بلى قال: ثلث القرآن". ولم يذكر آية الكرسي.

وقال الترمذي: حديث حسن.

ورواه أحمد في مسنده 21/ 32 (13309) عن عبد الله بن الحارث عن سلمة بن وردان أن أنسا حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رجلا من صحابته فقال: أي فلان هل تزوجت؟ قال: لا وليس عندي ما أتزوج به. قال: أليس معك {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} قال: بلى، قال: ربع القرآن .. إلخ.

ورواه ابن الضريس في فضائل القرآن ص/ 201 (298) - ومن طريقه البيهقي في الشعب 2/ 497 (2515) والسلفي في المجالس الخمسة ص/ 78 (24) - وابن عدي في الكامل 3/ 333 عن القعنبي عن سلمة بن وردان به. بلفظ "قل هو الله أحد ربع القرآن"

أقول: ورواه الترمذي في الجامع 5/ 166 (2894) والحاكم في المستدرك 1/ 754 (2078) والبيهقي في الشعب 2/ 496 (2514) من طريق يزيد بن هارون عن يمان بن المغيرة العنزي عن عطاء عن ابن عباس رفعه بلفظ: {إِذَا زُلْزِلَتِ} تعدل نصف القرآن و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن" قال الترمذي: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة". =

= قال البيهقي: "كذا رواه يمان بن المغيرة".

وقال البيهقي أيضًا بعد رواية القعنبي السابقة: "ورواه غيره (يعني: ابن الضريس) عن القعنبي، فقال: في {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} أيضًا ربع القرآن، وهو بخلاف رواية الثقات، ورواه ابن أبي فديك، عن سلمة بن وردان، قال: "في {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} ثلث القرآن" ويمان بن المغيرة، وسلمة بن وردان غير قويين في الحديث".

ورواية ابن أبي فُدَيك عن سلمة عند ابن حبان: " {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} ربع القرآن".

والحديث مداره على سلمة بن وردان، وهو ضعيف قال المناوي في فيض القدير 1/ 60:"فيه سلمة بن وردان أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين". والحديث منكر مخالف للأحاديث الثابتة؛ وقد ذكر مسلم في التمييز ص/ 194 بأنه "يخالف الخبر الثابت المشهور، فنقل عوام أهل العدالة ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الشائع في قوله {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تعدل ثلث القرآن" ثم قال: "وهو مستنكر غير مفهوم صحة معناه". وانظر: السلسلة الضعيفة الألباني 3/ 675 (1484).

(1)

سبق برقم (147)

(2)

ابن يزيد بن ماجه، ابن أخي ابن ماجه صاحب السنن. انظر: الإكمال لابن ماكولا 7/ 154، والتدوين للرافعي 2/ 157.

(1)

الأصبهاني، وثقه ابن أبي حاتم وغيره انظر: الجرح والتعديل 8/ 125، وطبقات المحدثين بأصبهان 3/ 442.

(2)

سبق برقم (66).

(3)

كذا في الأصل و "ي": الحسين، وفي الميزان للذهبي 1/ 502: الحسن - مكبر - ووقع في "ي"[الكركي] بدل "الكوفي". قال الذهبي: "الحسن بن عبد الحميد الكوفي عن أبيه، لا يدرى من هو، روى عنه محمد بن بكير حديثا موضوعا في ذكر علي".

(4)

رواه ابن لال في مكارم الأخلاق ولم أجده من هذا الطريق، وأشار الذهبي في الميزان 1/ 502 بأنه موضوع، وآفته من الحسن بن عبد الحميد الكوفي؛ لا يعرف.

(5)

رواه الطبراني في المعجم الكبير 3/ 68 (2688) والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 78 (74) عن محمد بن عبد الله الحضرمي، عن علي بن المنذر الطريقي، عن عثمان بن سعيد الزيات، عن محمد بن عبد الله أبو رجاء الحبطي =

= التستري عن شعبة بن الحجاج عن أبي إسحاق، عن الحارث به.

ورواه البيهقي في الشعب 4/ 158 (4647) من طريق محمد بن المنذر بن سعيد عن أحمد بن يحيى الصوفي عن عثمان بن سعيد الأحول، حدثنا محمد بن عبد الله الحبطي عن شعبة عن أبي إسحاق، لكن قال: عن عاصم بن ضمرة عن علي، بدل الحارث

قال البيهقي: "تفرد به الحبطي وليس بالقوى".

قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 283: "فيه أبو رجاء الحبطى، واسمه محمد بن عبد الله، وهو كذاب". فالحديث من هذا الطريق موضوع آفته الحبطي

ورواه القضاعي في مسند الشهاب 1/ 79 (75) وأبو بكر الأبهري في الفوائد المنتقاة (مخ ق/ 136/ 2) -كما في السلسلة الضعيفة 3/ 467 - من طريق عبد الملك بن يزيد، عن حماد بن عمرو النصيبي، عن السري بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده به.

وفيه حماد بن عمرو النصيبى قال ابن حبان في المجروحين 1/ 252: "يضع الحديث وضعا على الثقات، لا تحل كتابة حديثة إلا على جهة التعجب".

فالحديث موضوع من جميع طرقه كما قال الغماري في المغير ص/ 6، والألبانى في السلسلة الضعيفة 3/ 467 (1352).

(1)

سبق برقم (117).

(2)

محمد بن إبراهيم بن جعفر، أبو عبد الله الجرجاني اليزدي (319 - 408 هـ): =

= مسند أصبهان في وقته. انظر: سير أعلام النبلاء 17/ 286

(1)

ابن حمزة بن جميل أبو جعفر، نزيل سمرقند (ت 345 هـ)، وكان ثقة فاضلا، صحيح السماع انظر: تاريخ بغداد 4/ 354

(2)

الصنعاني، ولم أقف عليه.

(3)

محمد بن عبد الله بن جعشم الصنعاني، أبو سالم، يقال له: ابن بُوذَويه. ذكره ابن حبان في كتاب الثقات كذا قال المزي في تهذيب الكمال 25/ 457، ولم أجده هكذا في الثقات المطبوع، وقال ابن حجر في التقريب (6004):"مقبول".

(4)

سبق برقم (60)

(5)

عزاه للديلمي السيوطي في الدر المنثور 3/ 434.

قال المناوي في فيض القدير 1/ 64: "فيه محمد بن إبراهيم بن جعفر الجرجاني فإن كان اليزدى فصدوق، أو الكيال فوضاع كما في الميزان".

والصواب أنه اليزدي وهو مسند صدوق كما رجحه الغماري في المداوي 1/ 54، والألباني في الضعيفة 4/ 52، ولكن علته ابن أبي يحيى وهو متروك فالحديث من هذا الوجه ضعيف جدا.

(1)

روى السلفي عن حفيده، وأثنى عليه فقال "كان يخاطب بالقاضي الموفق

…

وكان جليلا في نفسه". انظر: معجم السفر ص / 225 (732)

(2)

عمر بن أحمد بن القاسم بن أبان بن خُرْجَة أبو بكر النهاوندي، كذا نسبه ابن ماكولا في: الإكمال 2/ 70، ووقع في الميزان 3/ 182، واللسان 6/ 66:"جُرْج" -بالجيم- وهو تصحيف.

قال ابن طاهر كما في الميزان 3/ 182: "روى عن الثقات الموضوعات"

(3)

هو عبيد الله بن عبد الرحمن بن واقد (ت 298 هـ)، كان ثقة انظر: تاريخ بغداد 12/ 54

(4)

هو الُإبُلِّي، حدث ببغداد، ترجمه الخطيب في تاريخه 7/ 258، ولم يذكر فيه توثيقا ولا جرحا.

(5)

ابن القاسم اليمامي، ثقة كما في التقريب (4984)

(6)

رواه ابن عدي في الكامل 5/ 276 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق =

= 30/ 212 - عن محمد بن أحمد بن هارون عن أحمد بن الهيثم عن إسماعيل بن زياد الأُبُلِّي به.

والطبراني - كما في مجمع الزوائد 9/ 44 - وقال الهيثمي: "فيه إسماعيل بن زياد، وهو ضعيف".

وأخرجه أيضًا: أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 122 وابن عساكر في تاريخ دمشق 30/ 212 من طريق ابن أخي ميمي الدقاق عن محمد بن عبد الصمد الدقاق عن أحمد بن الهيثم البزار عن إسماعيل بن زياد به.

والذهبي في الميزان 1/ 231 - وساقه ابن حجر في اللسان 2/ 127 - من طريق عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ عن الحافظ أبي عمرو محمد بن جعفر بن مطر عن أبي شُبيل به.

والحديث موضوع كما قال الغماري في المغير ص/ 8، والألباني في الضعيفة 4/ 170 (1676)

وقال الذهبي في الميزان 1/ 231: "تفرد به إسماعيل هذا فإن لم يكن وضعه فالآفة ممن دونه مع أن معنى الحديث حق".

قلت: آفته من ابن خرجة المذكور.

ورواه عبد بن حميد في مسنده 1/ 200 (212) وأحمد في فضائل الصحابة 1/ 352 (508) عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ: "ما طلعت الشمس ولا غربت على أحد أفضل أو أخير من أبي بكر إلا أن يكون نبي" من طريق عمر بن يونس اليمامي عن أبي سعيد البكري، عن ابن جريج، عن عطاء عنه. =

= ولكن عند أحمد: "حدثنا أبو بكر، عن ابن جريج" بدل أبي سعيد البكري. وعطاء الظاهر أنه ابن أبي رباح وهو لم يسمع من أبي الدرداء.

(1)

سبق برقم (26)

(2)

سبق برقم (26)

(3)

البصري؛ قال أبو حاتم في الجرح والتعديل 2/ 176: "ما بحديثه بأس". وذكره ابن حبان في الثقات 6/ 39

(4)

رواه أبو بكر القطيعي في زياداته على فضائل الصحابة للإمام أحمد 1/ 483 (603) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 30/ 242 - وعنه أبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 303 و 5/ 25 - 26 - وعن ابن خلاد - عن محمد بن يونس الكديمي به.

ورواه عبد الله بن أحمد في زياداته على المسند -كما في غاية المقصد للهيثمي 3/ 348 (3589) عن محمد بن بشر به؟ .

والحديث بهذا الإسناد موضوع، مداره على الكديمي. قال أبو نعيم:"غريب من حديث سعيد وطلحة ومالك، لم نكتبه إلا من حديث أبي عبيدة". =

= وأما الطريق الثاني فالظاهر أن فيه سقطا؟ يراجع فضلئل الصحابة؟ أما قوله "سدوا كل خوخة" فهذا صحيح لا غبار عليه في صحيح البخاري (مع الفتح) 2/ 215 (467) من حديث ابن عباس. وعند مسلم من حديث أبي سعيد (2382)، وهو كذلك عند خ (466) لكن بلفظ باب بدل خوخة. وانظر: السلسلة الضعيفة 5/ 100) (2084)

(1)

كذا في "ي"، وهي في الأصل تحتمل:"مرثد" ولم أقف عليه، وسبق في شيوخ شيرويه برقم (14)

(2)

سبق في الحديث السابق (179)

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

لم أقف على ترجمته.

(5)

قال أبو حاتم: "كان يكذب فضربت على حديثه"، وقال الدارقطني:"متروك يضع الحديث".

انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 5/ 267، وسنن الدارقطني 1/ 162، والميزان للذهبي 2/ 580

(6)

لم أقف عليها، وكذا عباسة الراوية عنها.

(1)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 7 وقال: "وفيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة كذبوه".

والحديث موضوع؛ آفته ابن جبلة، وفيه عباسة وأم حبيبة هذه لم أجد لهما ذكرا.

وحكم بوضعه الغماري في المغير ص/ 8، وفي المداوي 1/ 98، والألباني في الضعيفة 5/ 109 (2090)

(2)

سبق برقم (52)

(3)

لعله الدينوري المقرئ، له ذكر في المتفق والمفترق للخطيب 3/ 1724 (1256).

(4)

في "ي" الحسن كررها مرتين.

(5)

هو الأعسم، نزل مصر وحدث بعد سنة (300 هـ) عن جماعة. قال الذهبي في الميزان 1/ 506 "وقع لي من حديثه في الخلعيات حديثه المرفوع الموضوع متنه من ربما صبيا حتى يقول لا إله إلا الله لم يحاسبه الله تعالى"

انظر: لسان الميزان 3/ 79، وتاريخ الإسلام 7/ 87

(1)

ابن السري بن مصعب، أبو عبيدة التميمي الكوفي -وهو ابن أخي هناد بن السري- قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 4/ 285:"صدوق".

(2)

لم أقف عليه، قال الألباني في الضعيفة 4/ 227 (1742):"لكن يحيى والد السري لم أعرفه، فلعله آفته، وأما ابنه فثقة".

(3)

أبو محمد المهلبي البصري (ت 191 هـ) ثقة كما في التقريب (6530)

(4)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 7

والحديث من هذا الوجه موضوع؛ آفته السامري المذكور؛ والراوي عنه لم أقف له على ترجمة.

ورواه ابن عدي في الكامل 2/ 443، والخطيب في تاريخ بغداد 3/ 152 من طريق جبرون بن واقد: حدثنا مخلد بن حسين بلفظ: "أبو بكر وعمر خير الأولين وخير الآخرين وخير أهل السماوات وخير أهل الأرض، إلا النبيين والمرسلين".

وآفته جبرون بن واقد، قال الذهبي في الميزان 1/ 387: "متهم، فإنه روى بقلة حياء

…

"، وذكر له حديثين، هذا أحدهما، وقال: وهما موضوعان.

فالحديث من كلا الطريقين موضوع. انظر: السلسلة الضعيفة للألباني 4/ 227 (1742)

(1)

سبق برقم (81)

(2)

سبق برقم (5)

(3)

خلف بن عمر بن خلف بن محمد ابن إبراهيم، أبو بكر الهمذاني الحناط -بالمهملة بعدها نون كما في تكملة الإكمال لابن نقطة 2/ 308 - (ت بعد 400 هـ) المحدث الرحال، قال شيرويه:"كان صدوقا حافظا يحسن هذا الشأن". انظر: السير 17/ 348

ولكن الذهبي اتهمه في الميزان 1/ 661 ثم ذكر له هذا الحديث.

(4)

في "ي": [المغارِّي]، وما أثبت لعله الصواب، وفي تنزيه الشريعة:[الغازي الزنجاني] ولم أقف عليه.

(5)

هو الكجي، صاحب السنن المشهورة.

(6)

"النبيل" مكانها بياض في "ي"

(1)

رواه ابن النجار من هذا الطريق -كما في تنزيه الشريعة 1/ 388 - من طريق خلف بن عمر ابن خلف الخياط عن عبد الله بن هلال الغازى الزنجاني به. وقال ابن النجار: "حديث منكر مركب على إسناد صحيح والآفة من خلف أو من شيخه فإنه مجهول". وقال الذهبي في الميزان 1/ 661: "هذا كذب".

(2)

أحمد بن محمد بن عبد العزيز، أبو بكر الوشاء البغدادي (ت 301 هـ)، لا بأس به انظر: سؤالات السلمي للحاكم (32)، والسير للذهبي 14/ 148.

(3)

قال ابن حبان في المجروحين 2/ 229: "كان ممن يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها أو غفل عن الإتقان حتى غلب عليه الأوهام الكثيرة فكثر المناكير في روايته فاستحق بها الترك".

(4)

وهو الحسن بن عجلان أبو سعيد الجُفْرِي البصري (ت 167 هـ)

قال البخاري: منكر الحديث

…

وضعفه الإمام أحمد، وقال ابن معين: لا شيء. انظر: التاريخ الكبير (2/ 288)، والجرح والتعديل 3/ 39

(1)

رواه أبو نعيم في فضائل الخلفاء ص / 179 (233) عن الطبراني به.

ورواه ابن عدي في الكامل 6/ 2103 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 39/ 102 - ، وابن حبان في المجروحين 2/ 229 - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 198 (753) - بسنده إلى سليمان بن الربيع به.

وإسناده ضعيف جد؛ فيه كادح بن رحمة متروك، وشيخه منكر الحديث.

وروي من حديث عبد الله بن عمرو؛ رواه العقيلي في الضعفاء 2/ 130 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 39/ 102 - عن روح بن الفرج المخرِّمي عن سليمان بن شعيب بن الليث بن سعد عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب به.

ورواه الخطيب في تاريخه 15/ 351 - ومن طريقه ابن عساكر 39/ 103 - من طريق مجّاعة بن ثابت الخراساني عن ابن لهيعة به.

وفيه سليمان بن شعيب قال العقيلي: "حديثه غير محفوظ لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به".

وأورده الذهبي في ترجمته من الميزان 2/ 211 وقال: "المتهم بوضع هذا هذا الشيخ الجاهل".

وطريق الخطيب فيها مُجّاعة؛ روى الخطيب في ترجمته 15/ 352 عن ابن معين قال: "كذاب ليس بشيء"

ومن حديث أنس؛ رواه الرافعى في التدوين 4/ 164 من طريق الخليلى في =

= مشيخته عن جعفر بن عبد الله مولى عبد القيس عن أبيه عبد الله بن يونس عن جده يونس بن عبيد عن الحسن عنه.

ورواه ابن النجار في تاريخه -كما في اللآلئ المصنوعة للسيوطي 1/ 352 - من طريق حسين بن حميد العتكي عن زحمويه بن أيوب البغدادي [كذا فيه، والصواب: زياد بن أيوب وهو ثقة] عن يزيد بن هارون عن حميد به قال: "وحسين تكلم فيه".

وحكم بوضعه الشوكاني في الفوائد المجموعة ص/ 386، وانظر: تنزيه الشريعة لابن عراق 1/ 369

(1)

انظر تخريج الحديث السابق.

(2)

سبق في رقم (14)

(3)

لم أقف عليه.

(4)

قال الخطيب في تاريخه 14/ 454: "وكان كذابا أفاكا يضع الحديث روى عنه الغرباء عن أبي أمية المبارك بن عبد الله، وعن لوين عن مالك عجائب من الأباطيل" وانظر: لسان الميزان 6/ 352

(1)

أبو أمية المختطُّ: هو أول من اختط دارا بطرسوس لما مصرِّت، حدث عن مالك وغيره: ليس بثقة ولا مأمون انظر: الميزان للذهبي 4/ 493

(2)

قال المناوي: "بالكسر والقصر ويجوز فتحها: الألم والسقم" انظر: فيض القدير 1/ 73

(3)

في "ي": [ي/1/دي]

(4)

عزاه للديلمي السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ 189

وهو موضوع آفته القاسم الملطي؛ وشيخه. قال المناوي في فيض القدير 1/ 73: "فيه القاسم بن إبراهيم الملطي كذاب لا يطاق. قال في اللسان: له عجائب من الأباطيل".

وقال الألباني بعدما حكم بوضعه: "وهذا الحديث ظاهر البطلان، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، والمؤمن يبتلى على قدر دينه".

وذكره الفتني في تذكرة الموضوعات ص/ 209، والغماري في المغير ص/ 7، والألباني في السلسلة الضعيفة 1/ 683 (471)

(1)

عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق العبدي الأصبهاني (383 - 470 هـ)، الحافظ الإمام المؤرخ انظر: السير للذهبي 18/ 349

(2)

في "ي": [البطري]، وهو تصحيف عن [القصري] وأظنه: عبيد الله بن محمد بن أحمد بن عبيد الله بن أبي القصري السجستاني ثم البلخي قتل سنة (432 هـ) على أيدي الغز. انظر: الأنساب للسمعاني 10/ 174

(3)

في "ي"[أخبرنا]

(4)

بلدة من كُور الأهواز معروفة كما يقول السمعاني في الأنساب 3/ 318

(5)

هو الدقيقي، شيخ الطبراني (ت 293 هـ) محدث رحالة انظر: تاريخ دمشق 14/ 39، والسير للذهبي 14/ 57

(6)

لعله المترجم في الجرح والتعديل لابن حاتم 6/ 106 وقال: "سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه".

(7)

أبو حفص الجاري قال أبو حاتم - كما في الجرح والتعديل 6/ 108: "وجدت حديثه كذبا وزورا".

وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 93: "العجب من يعقوب بن سفيان كيف روى عنه؟ لأني في ذلك الوقت وأنا شاب علمت أن تلك الأحاديث موضوعة فلم تطب نفسي أن أسمعها فكيف تخفى على يعقوب ذلك". وقال الدارقطني في سؤالات البرقاني ص / 50 (345): "كان ضعيفًا لم يكن مرضيًا =

= وكان يتهم بوضع الحديث على الثقات"

وقال الحاكم وأبو نعيم: يروي عن مالك أحاديث موضوعة انظر: الميزان 3/ 195

(1)

كذا في الأصل: عبد الملك، والمصادر مجمعة على: تسميته بـ[عبد الرحمن].

(2)

رواه الحاكم في تاريخه -كما في اللآلي المصنوعة 2/ 72 - عن محمد بن أحمد بن عبدة القزاز عن الحسين بن إسحاق التستري حدثنا عمر بن خلف المخزومي [كذا عنده] حدثنا عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة به. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: جئتم تسألوني عن شيء إن شئتم أعلمتكم وإن شئتم فاسألوني قالوا: بل تخبرنا يا رسول الله قال: جئتم تسألوني عن الصنيعة لمن يحق؟ لا ينبغي صنيع إلا لذي حسب أو دين، وجئتم تسألوني عن جهاد الضعيفين: الحج والعمرة وجئتم تسألوني عن جهاد المرأة فإن جهاد المرأة حسن التبعل لزوجها، وجئتم تسألوني عن الأرزاق من أين؟ أبي الله أن يرزق عبده إلا من حيث لا يعلم".

ورواه ابن الأعرابي في معجمه 2/ 520 (1012)، والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 341 (585) من طريق أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى بن عبد الله التجيبي عن جده حرملة بن يحيى عن عمر بن راشد المدني، حدثنا مالك بن أنس، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده

وهو موضوع؛ آفته أحمد بن طاهر؛ قال الدارقطني في الضعفاء ص/ 53: =

= "كذاب" وكذبه ابن عدي في الكامل 1/ 196

وعمر بن راشد المدني: ليس بأحسن حالا منه.

ورواه ابن عبد البر في التمهيد 21/ 20 عن خلف بن القاسم عن إبراهيم بن أحمد الحلبي عن أحمد بن داود الحراني عن أبي مصعب عن مالك عن جعفر به.

ورواه ابن حبان في المجروحين 1/ 147 - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 481 (1039) -بسنده عن أحمد بن داود الحراني به. والحراني قال عنه ابن حبان في المجروحين 1/ 147: "يضع الحديث، لا يحل ذكره في الكتب إلا علي سبيل التنبيه عليه"

وقال ابن عبد البر: "هذا حديث غريب من حديث مالك وهو حديث حسن، لكنه منكر عندهم عن مالك لا يصح عنه ولا أصل له في حديثه".

قال السخاوي في المقاصد الحسنة ص/ 52: "وابن راشد ضعيف جدًّا لا سيما وقد رواه القضاعي في مسنده من جهته، فقال: حدثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده".

ورواه ابن عبد البر في التمهيد 21/ 20 من طريق محمد بن إبراهيم الديبلي عن أبي يونس المديني حدثني هارون بن يحيى الحاطبي حدثني عثمان بن عثمان بن خالد بن الزبير عن أبيه عن علي بن حسين عن أبيه عن علي به.

ونقل ابن حجر في اللسان عن ابن عبد البر قال: "وهذا حديث ضعيف وعثمان بن عثمان بن خالد لا أعرفه ولا الراوي عنه". =

= وتعقبه ابن حجر فقال: "أما عثمان بن خالد فذكره ابن حبان في الطبقة الرابعة من الثقات وأبو يونس المديني اسمه محمد بن أحمد وهو معروف روى عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم وغيره وهارون ذكره العقيلي في الضعفاء" انتهى

وقد رواه عن هارون الحاطبي كذلك عبد الجليل بن عاصم عند البيهقي في الشعب (ط الرشد) 2/ 415 (1152) عن محمد بن يوسف الأصبهاني عن أحمد بن سعيد الإخميمي عن عبد الجليل بن عاصم المديني عن هارون بن يحيى الحاطبي عن عثمان بن عمر بن خالد -وقال مرة: عثمان بن خالد- بن الزبير عن أبيه عن علي به مرفوعا، ولفظه "إنما تكون الصنيعة إلى ذي دين أو حسب

…

" إلى أن قال: "وأبى الله أن يجعل أرزاق عباده المؤمنين إلا من حيث لا يحتسبون".

قال البيهقي: "لا أحفظه على هذا الوجه إلا بهذا الإسناد وهو ضعيف بمرة" انتهى

وفيه أحمد بن سعيد بن فرضخ الإخميمي ذكر ابن حجر في اللسان 1/ 472 أنه روى أحاديث في ثواب المجاهدين والمرابطين، قال الدارقطني:"موضوعة كلها وكذب لا تحل روايتها والحمل فيها على ابن فرضخ فهو المتهم بها فإنه كان يركب الأسانيد ويضع عليها أحاديث".

وشيخه عبد الجليل لم أقف له على ترجمة.

والحاطبي قال عنه العقيلي في الضعفاء 4/ 361: "لا يتابع على حديثه".

وقال ابن حجر في اللسان 8/ 314: "وجدت من روايته حديثًا منكرًا تقدم =

= في ترجمة أحمد بن داود، ووقفت له على عدة أحاديث مناكير وما عرفته إلى الآن".

قال الحاكم: "هذا حديث غريب الإسناد والمتن، وعبد الرحمن بن حرملة المديني عزيز الحديث جدا".

وقال الألباني في السلسلة الضعيفة 3/ 682 (1490): منكر

وانظر: تذكرة الموضوعات ص/ 190، وتنزيه الشريعة 2/ 130، والفوائد المجموعة ص/ 252، والمداوي 1/ 67، والسلسلة الضعيفة للألبانى 3/ 683 (1490)

(1)

هو عبد العزيز بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن فاذُويه، أبو القاسم الأصبهاني، قال السمعاني:"شيخ صالح صدوق ثقة". انظر: الأنساب للسمعاني 9/ 211

(2)

في "ي"[الخياط]، والصواب ما ذكرت، وانظر الهامش التالي.

(3)

قال أبو زرعة: "لا أعرف أبا زيد ولا أعرف أبا المغيرة ولا بشر بن منصور الذي روى عن أبي زيد هذا".

انظر: الجرح والتعديل 9/ 373

(4)

رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 9/ 439 ومن طريقه الخطيب في =

= تاريخه 15/ 243 وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/ 137 (210).

ورواه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 22 (39) عن الحسن بن علي عن الأشج به.

وابن ماجه في السنن 1/ 19 (50) عن عبد الله بن سعيد عن بشر به.

والحديث بهذا الإسناد موضوع مسلسل بالمجاهيل؛ قال عنهم أبو زرعة - كما في الجرح والتعديل 9/ 373 و 9/ 439 - : "لا أعرف أبا زيد ولا أعرف أبا المغيرة ولا بشر بن منصور الذي روى عن أبي زيد هذا".

وقال البوصيري في مصباح الزجاجة 1/ 11: "هذا إسناد رجاله كلهم مجهولون".

وقال الألباني في السلسلة الضعيفة 3/ 684 (1492) منكر

وروي من حديث حذيفة؛ رواه ابن ماجه 1/ 19 (49) من طريق محمد بن محصن عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبد الله ابن الديلمي عنه مرفوعا "لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة، ولا صدقة، ولا حجا، ولا عمرة، ولا جهادا، ولا صرفا ولا عدلا، يخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين".

وهو موضوع، آفته ابن محصن هذا فإنه كذاب كما قال ابن معين وأبو حاتم، وقال في التقريب:"كذبوه". وقد سبق برقم (130) باسم: محمد بن إسحاق

وتساهل البوصيري فيه فقال في مصباح الزجاجة 1/ 10: "هذا إسناد =

= ضعيف، فيه محمد بن محصن، وقد اتفقوا على ضعفه"؛ لأن الراوي هذا كذاب، وليس أنه متفق على ضعفه فقط. انظر: السلسلة الضعيفة 3/ 684 (1493)

(1)

أبو مسعود البجلي سبق -وكذا السلمي شيخه - برقم (49)

(2)

سبق برقم (177)

(3)

تصحف في "ي" إلى: [يحيى بن عمر بن صالح]، وقد سبق برقم (11)

(4)

سبق برقم (159)

(5)

كذا هنا "سليمان" وهو السجزي، ووقع اسمه عند العقيلي في الضعفاء 2/ 164، وابن الجوزي في الموضوعات 3/ 222:"سليم بن عيسى أبو يحيى".

قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 4/ 134: "كذاب". وقال ابن عدي في الكامل 2/ 289: "يضع الحديث" وقال الجوزجاني في أحوال الرجال ص/ 207: "كذاب مصرح"

(6)

في "ي": [قال]

(1)

في "ي": [قوله]

(2)

في "ي": [قوله قول]

(3)

رواه العقيلي في الضعفاء 2/ 164 - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 222 (1448) - عن يحيى بن عثمان به. وشطره الثاني في كتاب الموضوعات: "أن يكون ثيابه ثياب الأنبياء، وعمله عمل الجبارين"

والحديث بهذا السند موضوع؛ فيه سليمان ابن نجيح

قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 223: "هذا حديث موضوع. قال العقيلى: "سُليم [كذا عنده: وهو نفسه سليمان بن نجيح المذكور في سند الديلمي] مجهول في النقل، حديثه منكر عن الثوري غير محفوظ".

انظر: اللآلئ المصنوعة 2/ 266، وتذكرة الموضوعات ص/ 158، وتنزيه الشريعة 2/ 267، والمغير للغماري ص / 11، والفوائد المجموعة ص/ 192، والسلسلة الضعيفة 2/ 217 (807)، وضعيف الجامع (46)

(4)

هو ابن الترجمان شيخ أهل التصوف بالشام، توفي سنة 448 هـ ترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق 52/ 345

(1)

أبو بكر الحُنْدُري -وليس "الحيدري" - العسقلاني مقرئ متصدر (ت بعد 390 هـ) ذكره أبو عمرو الداني. راجع: غاية النهاية لابن الجزري 2/ 93

(2)

العسقلاني، شيخ لابن عدي؛ روى عنه في كتاب الكامل عدة روايات.

(3)

ابن يعلى أبو الدرداء الأنصاري، مؤذن بيت المقدس، شيخ للطحاوي، يروي عن عمرو بن بكر، ذكره ابن حبان في الثقات 9/ 244.

(4)

السكسكي؛ قال ابن حبان في المجروحين 2/ 78: "يروى عن إبراهيم بن أبي عبلة وابن جريج وغيرهما من الثقات الأوابد والطامات التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة أو مقلوبة. لا يحل الاحتجاج به".

وقال الذهبي في الميزان 3/ 248: "أحاديثه شبه موضوعة".

وقال الحافظ في التقريب (4993): "متروك".

(5)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 6

وهو بهذا السند موضوع؛ آفته عمرو بن بكر السكسكي. وقال الألباني: "ضعيف جدا" انظر: السلسلة الضعيفة 5/ 109 (2091)

(1)

هو ابن الريان اللكي، سبق برقم (16)

(2)

وضع فوقها في "ي": "صح"

(3)

عزاه للديلمي ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 173، وينظر: ذيل الموضوعات للسيوطي ص/ 201

وهو موضوع، من نسخة نُبيط بن شريط الموضوعة المشهورة، وقد سبق الكلام عليها في الحديث رقم (16)

والحديث ذكره الذهبي في الميزان 1/ 82 وعده من بلايا النسخة المذكورة.

(4)

في "ي"[أبو طالب بن علي]، وقد سبق برقم (100)

(5)

سبق برقم (5)

(6)

محمد بن إبراهيم بن محمد بن يزيد أبو الفتح البزاز الطرسوسي المعروف بابن البصري (ت 407 أو 408 هـ)، كان ثقة انظر: تاريخ بغداد 2/ 316

(7)

ابن إبراهيم بن حماد بن يعقوب، أبو محمد الأنماطي (ت 311 هـ)، مسند =

= العراق، كان ثقة انظر: تاريخ بغداد 11/ 66

(1)

في "ي"[عبيد الله بن موسى]، وهو عبيد الله بن محمد ابن عائشة التيمي القرشي (ت 228 هـ) ثقة كما في التقريب (4334)

(2)

هو الهاشمي، له ذكر في أخبار القضاة لوكيع 2/ 117

(3)

قال العقيلي: "حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به". وقد سبق برقم (101)

(4)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 11، والصالحي في سبل الهدى والرشاد 1/ 75.

والحديث بهذا السند موضوع؛ آفته من عبد الصمد بن علي العباسي، والفضل بن جعفر لم أجد له ترجمة. وحكم بوضعه الصغاني في موضوعاته ص/ 46 (78)، والألباني في السلسلة الضعيفة 1/ 450 (282)

وروي نحوه عن سلمان مرفوعا في حديث طويل؛ رواه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 18 (549) من طريق عبد الرحمن الحُرفي عن حمزة بن محمد الدهقان عن محمد بن عيسى بن حيان المدائني، أبو السُّكَين عن محمد بن الصباح عن علي بن الحسن الكوفي عن إبراهيم بن إليسع عن أبي العباس الضرير عن الخليل بن مرة عن يحيى البصري عن زاذان عن سلمان به. وهو حديث طويل وفي آخره: "ولقد خلقت الدنيا وأهلها لأعرفهم كرامتك =

= علي؛ ومنزلتك عندي، ولولاك يا محمد ما خلقت الدنيا" قال ابن الجوزي:"موضوع لا شك فيه، وفي إسناده مجهولون وضعفاء؛ فمن الضعفاء أبو السكين، وإبراهيم بن إليسع .. ، وإبراهيم ويحيى البصري متر وكان".

وأقره السيوطي في اللآلي المصنوعة 1/ 272 وانظر: الآثار المرفوعة للكنوي ص/44

(1)

سبق ذكره وكذا الراوي عنه برقم (92)

(2)

هو إسماعيل بن علي بن إسماعيل بن يحيى، أبو محمد، البغدادي الخُطَبي (269 - 350 هـ) انظر: تاريخ بغداد 7/ 304، والسير للذهبي 15/ 522

(3)

محمد بن علي بن زيد، أبو عبد الله الصائغ المكي (ت 291 هـ) كان ثقة محدثا. انظر: السير للذهبي 13/ 428

(4)

هو المكي؛ يروي عن ابن عيينة؛ أدركه أبو حاتم الرازي، كما في الجرح والتعديل 3/ 618،

قال العقيلي في الضعفاء 3/ 205: "لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به".

(5)

هو ابن أبي سليم، صدوق اختلط جدا، ولم يتميز حديثه فترك، سبق برقم (159)

(1)

رواه العقيلي في الضعفاء 3/ 208 عن محمد بن علي به.

والبيهقي في الأسماء والصفات 1/ 145 (90) من طريق أحمد بن محمد السلمي الهروي عن محمد بن عبد الرحمن الشامي عن خالد بن الهياج، عن أبيه عن ليث به.

وفيه خالد بن الهياج؛ ذكره ابن حبان في الثقات 8/ 225، لكن قال السليماني: ليس بشيء، وقال الحاكم عندما ذكر والده الهياج بن بسطام:"والأحاديث التي رواها صالح بهراة من حديث الهياج، الذنب فيها لابنه خالد، الحمل فيها عليه" انظر: الميزان للذهبي 1/ 644

وروي من حديث عبد الله بن عمرو؛ رواه الحاكم في المستدرك 1/ 729 (1998) وعنه البيهقي في الدعوات الكبير ص / 154 (207) من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أحمد بن محمد بن داود الصنعاني عن أفلح بن كثير عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه به.

وفيه الصنعاني قال الذهبي في الميزان 1/ 136: "أتى بخبر لا يحتمل"، وذكر الحديث المذكور هنا، وأفلح بن كثير ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل =

= 2/ 324 ولم يذكر فيه شيئا.

وذكر الذهبي في الميزان 1/ 136 أن الحاكم قال: "صحيح الإسناد".

ثم قال الذهبي: كلاّ، قال (الحاكم): فرواته كلهم مدنيون. قلت: كلا. قال: ثقات. قلت: أنا أتهم به أحمد، وأما أفلح فذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه.

وقال البيهقي عقبه في الأسماء والصفات 1/ 145 (90): "وهو دعاء حسن، وفي صحته عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم نظر".

(1)

هو عبد الله بن يحيى بن معاوية الطلحي الكوفي، شيخ الدارقطني وأبي نعيم (ت 360 هـ) انظر: تاريخ الإسلام 8/ 149

(2)

أبو أحمد المهلبي (ت 307 هـ) ترجمه الخطيب ولم يذكر فيه شيئا. انظر: تاريخ الخطيب 9/ 164

(3)

هو الكديمي، كذبه جماعة من الأئمة، وقد سبق برقم (26)

(4)

هو الصفار، شيخ الكديمي، قال الشيخ أبو إسحاق الحويني: لم أجد له ترجمة. وهو كما قال.

(5)

لم أجد له ترجمة.

(1)

يعني المُتكثرين بما ليس فيهم من الخير، وَيدَّعون ما ليس فيهم من الشَرَّف، وقيل معناه: يحبون التَّوَسُّعَ في المآكل والمَشارِب وهى أَسباب السِّمَنِ. انظر: نيل الأوطار؟ ؟

(2)

رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1912 (4807)

وعزاه الحافظ في الإصابة 4/ 423 لابن منده في معرفة الصحابة، وقال:"قال ابن منده: لا نعرفه إلا من هذا الوجه".

وإسناده موضوع، آفته الكديمي، وشيخه إسماعيل، وعاصم بن عبيد لم أجد لهما ترجمة.

(3)

ابن علي بن عبدي بن زهير، أبو بكر المنقري البصري (ت 383 هـ) انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 8/ 550

(4)

أبو عبد الله التاجر (ت 300 هـ) قال أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 4/ 43: "حدث عن الرازيين بما لم نجده بالري، ولم نكتب إلا عنه". وانظر: أخبار أصبهان لأبي نعيم 2/ 252

(5)

سعيد بن سهل بن جمعة، أبو محمد الرازي انظر: تاريخ بغداد 10/ 155

(1)

هو البصري ثم الإفريقي، ضعفه الدارقطني في السنن 1/ 327 (9) و 2/ 186 (29)، وقال الذهبي في تلخيص المستدرك 3/ 6:"ضعيف ولم يخرج له أحد"

لكن قال أبو حاتم: "صدوق" انظر: الجرح والتعديل 9/ 155، والميزان للذهبي 4/ 380

(2)

كذا في الأصل و"ي".

(3)

رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق 38/ 168 من طريق سليمان بن عبد الحميد عن محمد بن عبد الله عن المقرئ عن مسعر عن عمرو بن مرة به.

وقال ابن عساكر: "غريب جدا لم أكتبه إلا من هذا الوجه".

ورواه الحاكم في المستدرك 3/ 6 (4266) عن علي بن محمد الحمادي عن إسحاق بن إبراهيم السرخسي عن عبد الرحمن بن علقمة المروزي عن عبد الله بن المبارك، عن شعبة، ومسعر عن عمرو بن مرة به. وليس فيه قوله "وهو يلي أمر أمتك

…

"

وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد والمتن ولم يخرجاه"

ورواه ابن عدي في الكامل 6/ 289 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 30/ 73 - عن الحسن عن محمد بن عبد العزيز عن معاذ بن أسد عن ابن المبارك عن مسعر وشعبة عن عمرو به. =

= قال ابن عدي: وهذا باطل بهذا الإسناد

ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق 30/ 73 من طريق محمد بن حمدون بن خالد عن محمد بن عبد العزيز بن حبيب الدينوري عن علي بن إبراهيم المروزي بمكة عن ابن المبارك عن مسعر وشعبة عن قتادة عن أنس به.

(1)

ابن محمد بن عبد الله، أبو طاهر بيع السمك (385 - 450 هـ)، قال الخطيب: كان صدوقا انظر: تاريخ بغداد 4/ 179

(2)

محمد بن عبيد الله بن محمد بن قُرْعة النجار المقرئ الملقب ب "الدلو"(ت بعد 400 هـ)، كان ثقة. انظر: تاريخ بغداد 3/ 582، وتوضيح المشتبه لابن ناصر 7/ 119

(3)

ترجم له الخطيب في تاريخه 5/ 383، واتهمه بهذا الحديث.

(4)

محمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أبو جعفر (ت 266 هـ) كما في التقريب (6101)

(1)

رواه الخطيب في تاريخ بغداد 5/ 383 - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضو عات 2/ 281 (846) - ورواه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 280 (845) من طريق المحاملي عن عبد الله بن إسماعيل المعروف بابن بُريَّة، عن سوادة بن علي عن أبي بكر الأعين عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن عكرمة بن عمار عن إسحاق بن أبي طلحة عن أنس به

والحديث موضوع لا يصح، ، طريق الديلمي آفته ابن عبد الله الضرير المذكور. كما نقل ابن حجر عن الخطيب أنه حديث باطل، والثانية فيها ابن سمعان كذبه مالك، وإبراهيم بن سعد وقال ابن معين: ليس بثقة، وليس حديثه بشيء انظر: الميزان 2/ 423

وروي من حديث جابر عند ابن حبان في المجروحين 1/ 364 وفيه الشاه بن شير الخراساني، قال ابن حبان:"يضع الحديث لا يحل ذكره في الكتب وإنما ذكرته، وإن لم يشتهر عند أصحابنا ذكره ليعرف فيجانب حديثه".

ومن حديث علي عند ابن عساكر في تاريخ دمشق 26/ 352، وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 278 (843) كلاهما من طريق الخطيب في تاريخ بغداد 11/ 205 وفيه عبد الله بن أحمد بن عامر عن أبيه عن علي الرضا، وهي نسخة موضوعة كما سبق في رقم (117)

وأورده السيوطي في اللآلئ 1/ 395، وابن عِراق في تنزيه الشريعة 2/ 10

(1)

في "ي"[عن الضرير]

(2)

انظر: تاريخ بغداد 5/ 383 وفيه زيادة: "والحمل فيه عليه"

(3)

ساقط من الأصل، و"ي"، والسياق يقتضيها.

(4)

لم أميزه؟

(5)

هو الهروي، سبق برقم (154)

(6)

هو محمد بن المثنى العنزي، البصري، المعروف ب: الزمن انظر: التقريب (6264)

(7)

هو الطيالسي، صاحب المسند.

(8)

ابن عثمان القرشي، وثقه الإمام أحمد، وقال العقيلي:"في حديثه وهم واضطراب". انظر: العلل ومعرفة الرجال 3/ 375 (5650)، والضعفاء للعقيلي 1/ 183

(9)

كذا في الأصل: وهو عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير الأسدي المدني، كما في التاريخ الكبير 6/ 176، ومصادر التخريج. قال في التقريب (4930):"مقبول".

(10)

في "ي"[عمار بن عروة عن أبيه عن أبيه]، وكتب (صح) فوق [أبيه] الثانية؛ =

= لئلا يظن أنها كررت غلطا.

(1)

في "ي"[ولَمْ أعَايِنْ]

(2)

رواه الدارمي في السنن 1/ 164 (14)(ت: حسين سليم أسد) عن عبد الله بن عِمْرَانَ عن أبي دَاوُدَ الطيالسي عن جَعْفَر بن عُثْمَانَ الْقُرَشِيِّ عن عُمر ابن عُرْوَةَ بن الزُّبَيْر عن أبيه به.

والبزار في مسنده 9/ 437 (4048) عن عمرو بن علي، ومحمد بن معمر كلاهما عن الطيالسي عن جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي، عن عمر ابن عروة بن الزبير، قال: سمعت عروة بن الزبير يحدث عن أبي ذر به.

وابن أبي الدنيا في الهواتف ص / 23 (3) عن بندار بن بشار

والطبري في تاريخه 2/ 51 عن أحمد بن محمد بن حبيب الطوسى

واللآلكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 2/ 831 (1405) عن أحمد بن المقدام

وابن عساكر في تاريخ دمشق 3/ 460 من طريق علي بن مسلم الطوسي كلهم عن الطيالسي عن جعفر بن عبد الله القرشي عن عمر بن عبد الله بن =

= عروة بن الزبير عن أبيه عروة بن الزبير به.

وإسناده ضعيف مداره على جعفر بن عبد الله؛ قال الهيثمي في المجمع 8/ 255: "وثقه أبو حاتم الرازي وابن حبان، وتكلم فيه العقيلي، وبقية رجاله ثقات رجال الصحيح" ..

(1)

سبق برقم (17)

(2)

هو علي بن محمد بن أحمد بن عثمان، البغدادي الطرازي، مسند خراسان، أبو الحسن الحنبلي الأديب (ت 422 هـ) انظر: السير للذهبي 17/ 409

(3)

هو الأمير أبو الحسن فائق بن عبد الله الأندلسي الرومي الخاصة (ت 389 هـ) لقب بذلك لاختصاصه بالسلطان أبي صالح منصور بن نوح الساماني والى خراسان فإنه رباه وكان مختصا به أيام حياة أبيه الأمير نوح بن نصر، وكان من أهل العلم والخير راغبا في أهلهما وكانت داره مجمع العلماء والمحدثين وكانت فيها مجالس النظر انظر: الأنساب للسمعاني 5/ 21

(4)

هو عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي (258 - 340 هـ)، ضعفه أبو زرعة الرازي الصغير، وقال الخطيب:"صاحب عجائب ومناكير وغرائب" انظر: تاريخ بغداد للخطيب 10/ 126 (طبعة دار الكتب العلمية)

(1)

ابن المختار البزاز الهمذاني (ت 317 هـ) قال صالح الحافظ: وثقه أبي. وعند الذهبي: سعد -بسكون العين- انظر: السير للذهبي 15/ 36

(2)

هو قاضي الدينور، قال الذهبي في الميزان 3/ 256:"هالك، أتى بخبر موضوع، اتهم به. وقد ذكره السليماني في عداد من يضع الحديث".

(3)

إسحاق بن نجيح أبو صالح -أو أبو يزيد- الملطي نزيل بغداد، كذَّبُوه كما في التقريب (388)

(4)

هو ابن جدعان، ضعيف وقد سبق برقم (111)

(5)

عزاه للديلمي المتقي في كنز العمال (24269)؟

والحديث بهذا السند موضوع؛ مداره على عمرو بن حميد، وهو هالك، وشيخه ابن نجيح الملطي، كذبوه كما في التقريب.

وروي نحوه عن أبي هريرة عند ابن شاهين في فضائل رمضان (20)؟ من طريق خلف بن خليفة، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا "إن أمتي لن تخزى أبدا ما أقاموا شهر رمضان" فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، ما خزيهم من إضاعة شهر رمضان؟ ، قال: "انتهاك المحارم فيه، فمن عمل سوءا، أو زنى =

= أو شرب خمرا، لم يقبل الله منه شهر رمضان، ولعنه الرب وملائكة السماء إلى مثلها من الحول، فإن مات قبل أن يدرك شهر رمضان فليبشر بالنار، فأقيموا شهر رمضان، فإن الحسنات تضاعف فيه ما لا يضاعف فيما سواه، وكذلك السيئات".

ورواه الإسماعيلي في معجم شيوخه 2/ 511 (153) من طريق عمار بن رجاء عن أحمد بن أبي طيبة عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أم هانئ مرفوعا: إن أمتي لن تخزى ما أقاموا صيام شهر رمضان، وفيه أبو طيبة ضعيف.

(1)

سبق -ومن فوقه إلى إبراهيم بن الحسين- برقم (155)

(2)

هو ابن دَيزِل الهمذاني سبق برقم (155)

(3)

هو الخشني، قال الحاكم في المدخل إلى معرفة الصحيح 1/ 225 (204):"روى عن الأوزاعي والزبيدي المناكير والموضوعات". وقال في التقريب (6662): "متروك".

(1)

رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 473 (680) من طريق عمر بن أبي عمر عن سعيد ابن أبي مريم عن مسلمة به. بذكر "القاسم بن مخيمرة" بدل خالد بن عبد الله.

ورواه البيهقي في الشعب 2/ 185 (1494) والواحدي في أسباب النزول ص / 326 (209) كلاهما من طريق محمد بن إسماعيل عن ابن أبي مريم به. وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 20 (550) من طريق محمد بن أحمد الأزهري عن محمد بن إسحاق السعدي عن إبراهيم بن الجنيد عن ابن أبي مريم به.

واتفق الثلاثة عن ابن أبي مريم بذكر: القاسم بن مخيمرة عن أبي هريرة عوضا عن: خالد بن عبد الله بن الحسين.

وقال البيهقي بعده: "مسلمة بن عُلي هذا ضعيف عند أهل الحديث".

والحديث بهذا السند موضوع؛ كما قال ابن الجوزي 2/ 20: "لا يصح؛ انفرد بروايته عن زيدٍ مسلمة".

وتعقبه السيوطي في اللآلئ الموضوعة 1/ 272 بقوله: "أخرجه البيهقي في الشعب، ومسلمة من رجال ابن ماجه".

وهذا لا يجدي؛ فكون البيهقي يخرجه لا ينافي كونه موضوعا، وكذا كونه مسلمة المذكور من رجال ابن ماجه لا يرفع عنه التهمة.

وقال المناوي في فيض القدير 1/ 143: "وحكم ابن الجوزي بوضعه، وقال: تفرد به مسلمة الخشني، وهو متروك، والحمل فيه عليه. ونوزع بأن مجرد الضعف أو الترك لا يوجب الحكم بالوضع". وانظر: اللآلئ المصنوعة =

= للسيوطي 1/ 272، وتنزيه الشريعة لابن عراق 1/ 333

وحكم بوضعه الألباني في السلسلة الضعيفة 4/ 109 (1605)

(1)

في "ي" وضع [أخبرنا] ثم كتب أعلاها [حدثنا].

(2)

سبق برقم (192)

(3)

الحراني لم أقف عليه.

ووهم المناوي في فيض القدير 1/ 192 فقال عنه: "قال في اللسان عن أصله كابن الجوزي: "وضع حديثا عن أحمد بن حماد".

ولكن الذي في اللسان: الحسن مكبرا كما نبه عليه الألباني، ولكنه تابعه على ذلك، والصواب أنه غير المقصود هنا قطعا، هذا أولا.

وثانيا: عبارة "وضع حديثا عن أحمد بن حماد" ليست في اللسان 3/ 70، ولا في الميزان 1/ 503،

والذي فيهما: "قال ابن الجوزي في الموضوعات: وضع هذا الحديث: حدثنا الدقيقي، حدثنا يزيد

…

فذكر حديث: "أجيبوا صاحب الوليمة، فإنه ملهوف"" وهذا هو ما في الموضوعات لابن الجوزي 3/ 56

(4)

سبق برقم (92)

(5)

هو الحسين بن عبد الله بن حمران. انظر: الحديثين (10، 3433).

(6)

سبق برقم (10)

(1)

رواه ابن عدي في الكامل 6/ 2303 عن محمد بن محمد بن الأشعث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر عن آبائه إلى علي به.

وفيه: محمد بن الأشعث، قال ابن عدي في الكامل: "حمله شدة ميله إلى التشيع أن أخرج لنا نسخته قريبا من ألف حديث عن موسى بن إسماعيل

…

إلى أن ينتهي إلى علي والنّبيّ صلى الله عليه وسلم كتاب كتاب يخرجه إلينا بخط طري على كاغد جديد فيها مقاطيع وعامتها مسندة مناكير كلها أو عامتها".

فالحديث بهذا الإسناد موضوع، فيه القاسم بن بهرام، له عجائب الحسين بن حمران الراوي عنه ذكره ابن حبان في الثقات، لكن قال أبو نعيم:"فيه ضعف" وقال الألباني: "الحسين بن حمران ومن دونه لم أعرفهم".

وابن علان لم أعرفه كذلك.

والحديث حكم بوضعه الألباني في السلسلة الضعيفة 4/ 459 (1996) تنبيه: حكم بوضعه الغماري في المداوي 1/ 183 لأجل القاسم بن بهرام لكنه قال: "وكذا الحسين بن علوان وهو وضاع مشهور"

فظنه الحسين بن علوان الكلبي، وليس كذلك لأن الكلبي متقدم جدا يروي عن الأعمش، وهشام بن عروة وطبقتهما كما في ترجمته من الميزان 1/ 542، واللسان 3/ 189، وإنما هذا ابن علان وهو متأخر.

(2)

كذا بخط الحافظ "ثابت بن بنجير" ولعل الصواب: أبو ثابت بنجير بن =

= منصور؛ فهو الذي يروي عن جعفر الأبهري كما سبق برقم (62)

(1)

سبق -وكذا شيخه - برقم (62)

(2)

سبق برقم (62)

(3)

لم أقف عليه.

(4)

ابن أخت عبد الرزاق، قال ابن معين: كذاب لم يكن بثقة، وقال أحمد: كان من أكذب الناس انظر: تاريخ ابن معين (الدوري) 3/ 108 (451)، والعلل لأحمد 1/ 124، والميزان للذهبي 1/ 97، و 1/ 109

(5)

لم أقف على ترجمته، وقال الألباني: لم أعرفه.

(6)

مهدي بن هلال البصري، كذبه يحيى القطان، وابن معين، وقال ابن معين: صاحب بدعة يضع الحديث، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. انظر: المجروحين لابن حبان 3/ 30، والكامل لابن عدي 6/ 467، والضعفاء للعقيلي 4/ 227، وميزان الاعتدال 4/ 196

(7)

ابن أبي عياش البصري، متروك، كذبه شعبة، سبق برقم (108)

(8)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 19

والحديث موضوع؛ آفته مهدي البصري، وابن أبي عياش وحكم بوضعه =

= الألباني في الضعيفة 4/ 460 (1997)، والغماري في المداوى (1/ 183).

قال الألباني في السلسلة الضعيفة 4/ 460 (1997): (وأحمد بن داود إن كان ابن عبد الغفار الحراني المصري، أو ابن أخت عبد الرزاق، فكلاهما متهم بالكذب. فالأول كذبه الدارقطني وغيره، وذكر له الذهبي من أكاذيبه أحاديث. والآخر قال أحمد: كان من أكذب الناس".

(1)

هو الزعفراني البغدادي (ت 280 هـ)، قال أبو الحسين ابن المنادي:"أكثر الناس عنه، ثم انكشف، فتركوه وخرقوا حديثه". انظر: تاريخ بغداد 7/ 401 (دار الكتب العلمية)، والميزان 3/ 104

(2)

أبو عبد الله البصري، ضعيف. كما في التقريب (5797):

(3)

محمد بن عبد الرحمن بن البَيْلَماني، قال عنه ابن عدي في الكامل 7/ 386:"وكل ما يرويه البَيْلَماني فإن البلاء فيه منه، ومحمد بن الحارث أيضًا ضعيف".

وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 264: "كان ممن أخرجت له الأرض أفلاذ كبدها، حدث عن أبيه بنسخة شبيها بمائتي حديث كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلا على جهة التعجب".

(1)

رواه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان 1/ 259، عن أبي الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 177.

ورواه ابن حبان في المجروحين 2/ 261 عن محمد بن يعقوب بن إسحق عن عبيد الله بن محمد الحارثي عن محمد بن الحارث به.

والحديث بهذا اللفظ موضوع، آفته ابن البَيْلَماني انظر: السلسلة الضعيفة للألباني 2/ 224 (820)

وقال الغماري في المداوي 1/ 191: "والحديث كذب موضوع على النّبيّ صلى الله عليه وسلم، لا يليق بجزالة ألفاظه؛ لأنه غير متناسق الأطراف، ولا متناسب المعنى".

(2)

سبق برقم (40)

(3)

إسحاق بن الحسن بن ميمون الحربي (ت 284 هـ)، ثقة. انظر: تاريخ بغداد 6/ 382 (دار الكتب العلمية)

(4)

هو أبو جعفر -أو أبو سعيد- التميمي الكوفي البزاز، صدوق، (ت 213 هـ) انظر: التقريب (5897)

(1)

أبو مكرم الأشجعي الواسطي، صدوق يهم كما في التقريب (1363)

(2)

صاحب مكحول وأبي قلابة، قال الذهبي في الميزان 1/ 177:"سمع أبا قلابة، ورد له حديث باطل في الفضائل"، يقصد هذا الحديث. وانظر: تهذيب الكمال، ترجمة حشرج بن نباتة، (6/ 506)، المغني في الضعفاء 1/ 67

(3)

عبد الرحمن بن عسيلة المرادي، ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد موت النّبيّ صلى الله عليه وسلم بخمسة أيام. انظر: التقريب (3952).

(4)

رواه الشاشي في مسنده 3/ 142 (1215) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 16/ 44 - عن محمد بن إسحاق عن محمد بن سابق به.

ورواه ابن عساكر في تاريخه 26/ 193 من طريق أحمد بن محمد بن عمر بن أبان العبدي عن إسحاق الحربي عن محمد بن سابق عن حشرج بن نباتة عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع أبا قلابة به.

وفيه موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي وهو منكر الحديث كما في التقريب (7006)

= والطريق الأول فيه إسحاق بن إبراهيم؛ قال الهيثمي في المجمع 9/ 79: "رواه الطبراني وفيه إسحاق بن إبراهيم روى عن أبي قلابة ذكره في الميزان ولم يذكر فيه كلامًا لأحد، وإنما ذكر أن له حديثًا في الفضائل باطل، ولم أدر ما بطلانه".

وقال الذهبي في السير 2/ 408: "هذا حديث منكر".

وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 404: "قال الذهبي: حديث باطل، قلت: مر في المقدمة أنه مجهول وأن حديثه في الفضائل كذب وهو هذا الحديث".

(1)

سبق برقم (40)

(2)

ابن صالح، أبو علي الأسدي (190 - هـ 302 هـ)، ثقة نبيل انظر: تاريخ بغداد 7/ 569، والسير 13/ 352

(3)

سبق برقم (71)

(4)

رواه أبو نعيم في فضيلة العادلين من الولاة ص / 126 (19)

ورواه الترمذي 3/ 617 (1329)، وأحمد في مسنده 17/ 264 (11174)، و 18/ 85 (11525)، وأبو يعلى 2/ 285 (1003)، وابن الجعد 2/ 783 =

= (2090) - ومن طريقه البغوي في شرح السنة 10/ 65 (2472) - والقضاعي في مسند الشهاب 2/ 255 (1305)، والبيهقي في الكبرى 10/ 88، وفي الشعب 6/ 14 (7366)، والأصبهاني في الترغيب 3/ 113 (2187)

وابن المبارك في مسنده ص / 164 (267) ومن طريقه السلفي في الطيوريات 3/ 928 (859) كلهم من طرق عن فضيل بن مرزوق به.

وقال الترمذي: "حديث أبي سعيد حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه"

والحديث مداره على عطية العوفي، وهو ضعيف؛ ولذا ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة 3/ 297 (1156)، وضعيف الترمذي (1329)

(1)

كان صدوقا إلا أنه ابتلي بوراقه فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه، كما في التقريب (2456)

(2)

أبو عمران البصري ثم المكي، ثقة تغير حفظه قليلا كما في التقريب (3313)

(3)

رواه رواه عبد الله بن أحمد بن زياداته على الزهد لأبيه ص/ 149، ومن =

= طريقه ابن بطة في الإبانة الكبرى 1/ 227 (771) وأبو نعيم في الحلية 1/ 25، وأبو عمرو الداني في الفتن 2/ 430 (160).

ورواه البيهقي في الزهد 2/ 116 (204) من طريق علي بن سعيد الرازي عن سفيان بن وكيع به، والحديث ضعيف مداره على سفيان بن وكيع وقد تقدم بيان حاله، وابن جريج مدلس ولم يصرح بالسماع، ولذا ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة 4/ 338 (1859)، وضعيف الجامع (171)

لكن رواه الآجري في الغرباء ص/ 49 (37) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن علي بن حكيم عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن محمد بن مسلم الطائفي عن عثمان بن عبد الله بن أوس عن سليمان بن هرمز عن عبد الله بن عمرو به.

(1)

كذا في الأصل، و"ي"، ولم أقف على من يسمى بهذا الاسم في شيوخ الحاكم، وأظنه: محمد بن علي بن عمر الذي سيأتي برقم (297)

(2)

محمد بن يزيد بن عبد الله أبو عبد الله السلمي النيسابوري، يقال له "محمش" ذكره ابن حبان في الثقات 9/ 145

(3)

قال الألباني: "لم أعرفه" أقول: الذي ظهر لي بعد البحث أنه ربما كان مصحفا عن "حفص بن عبد الرحمن"؛ لأمرين: أولهما أني لم أجد في من سمى [حفص بن عمر] أحدا يروي عن أبي بكر بن عياش. وثانيهما أن محمد بن =

= يزيد السلمي المذكور يروي عن حفص بن عبد الرحمن بن عمر بن فروخ بن فضالة البلخي ثم النيسابوري، أبو عمر الفقيه المعروف قال أبو حاتم:"صدوق وهو مضطرب الحديث" انظر: الجرح والتعديل 3/ 176، والثقات 8/ 199، وتهذيب الكمال 7/ 22

(1)

هو ابن منصور الناجي، أبو سلمة البصري، صدوق رمي بالقدر وكان يدلس، وتغير بأخرة كما في التقريب (3142)

(2)

في "ي"[تعالى، عز وجل]

(3)

عزاه للحاكم والديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 22

وهو بهذا السند موضوع؛ آفته شيخ الحاكم - إذا صح أنه محمد بن علي بن عمر -، فقد صرح المزي بأنه أحد الكذابين المعروفين بسرقة الحديث، وإن كان غيره فلم أقف عليه، وحفص بن عمر لم أقف عليه، وربما حرف عن "حفص بن عبد الرحمن النيسابوري" وهو مضطرب الحديث، وعباد بن منصور فيه مدلس ولم يصرح بالسماع.

وضعفه الألباني في الضعيفة 4/ 461 (1998)، وسكت عنه الغماري في المداوي 1/ 205

(1)

هو يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، أبو محمد الهاشمي البغدادي (228 - 318 هـ) الحافظ المجود، محدث العراق، انظر: تاريخ بغداد 16/ 341، والسير للذهبي 14/ 501

(2)

هو البغدادي المقرئ (ت 261)، وثقه الخطيب. انظر: تاريخ بغداد 13/ 171

(3)

هو ابن أبي حبيب المصري (ت 218 هـ)، متروك كذبه أحمد وأبو داود وجماعة، وانظر: التقريب (1087)

(4)

لم أقف عليه، ولا ذكر المزي في الرواة عن الزهري من يسمى بهذا الاسم.

(5)

في "ي"[ي/ 1/ صبر]

(6)

عزاه للديلمي العراقي في تخريج الإحياء 1/ 50 (202) كما عزاه إلى داود ابن المحبر في كتاب العقل، وهو موضوع؛ البلية فيه من حبيب كاتب مالك، وفيه محمد بن عبد السلام لم أقف عليه. وانظر: تنزيه الشريعة لابن عراق 1/ 221

(1)

ابن سعيد، أبو عثمان القرشي السراج. انظر: طبقات المحدثين بأصبهان 4/ 151، وأخبار أصبهان 1/ 330

(2)

المديني الأصبهاني، (ت 283 هـ)"كان حافظا يذاكر، صنف المسند. . وكان له علم ومعرفة بالحديث". انظر: طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 293

(3)

سبق في رقم (11)

(4)

سبق في رقم (113)

(5)

ابن يزيد بن جابر الأزدي الدمشقي، ثقة فقيه كما في التقريب (7791)

(6)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 85 من هذا الوجه من حديث عائشة. وهو غلط غير محفوظ

والصواب ما رواه الطبراني في الكبير 11/ (25801)، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية 4/ 91 عن يحيى ابن صالح المصري، عن أبيه، عن ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس. مرفوعا بلفظ:"إن أحسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به".

وهذا أشبه، وربما كان الغلط من يحيى بن عثمان بن صالح فقد كان يخطئ، قال ابن أبي حاتم: تكلموا فيه.

وقد روي من حديث ابن عمر: رواه ابن عدي في الكامل 2/ 277، والخطيب =

= في تاريخ بغداد 4/ 341 من طريق محمد بن معمر عن حميد بن حماد بن خُوار عن مسعر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا به.

وقد اختلف على مسعر

* فرفعه حميد بن حماد - كما ترى - من حديث ابن عمر، وهو ضعيف، لم يتابع على ذلك

* وخالفه إسماعيل بن عمرو البجلي فرواه عن مسعر عن عبد الكريم عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا؛ رواه ابن عدي في الكامل 2/ 277، والخطيب في تاريخه

قال الخطيب: "تفرد بروايته عن مسعر ابن خوار".

وكلتا الروايتين، غير ثابتين.

أما حميد فقال الخطيب: "تفرد بروايته عن مسعر ابن خوار".

وقال الهيثمي في المجمع 7/ 170: "فيه حميد بن حماد، وثقه ابن حبان وقال: ربما أخطأ".

وقال ابن عدي: "وهذا عن مسعر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر لم يروه إلا حميد بن حماد هذا، وقد روي هذا الحديث عن مسعر لون آخر عن عبد الكريم المعلم عن طاوس سئل النّبيّ صلى الله عليه وسلم مرسل "من أحسن الناس صوتا" فذكره، ووصله إسماعيل بن عمرو الأسماء عن مسعر

…

قال ابن عدي: والروايتان جميعا غير محفوظتين والصحيح مرسل عن طاوس قال سئل النّبيّ صلى الله عليه وسلم؛ رواه أبو أسامة ومحمد بن بشر وشعيب بن إسحاق =

= وغيرهم عن مسعر مرسلا".

ولحديث ابن عمر طريق أخرى عند عبد بن حميد ص/ 255 (802)، وابنِ نصر في قيام الليل ص 223 (152)، والروياني في مسنده 2/ 410 (1415)، والطبراني في الأوسط 2/ 311 (2074)، وأبي نعيم أخبار أصبهان 1/ 303 من طريق عثمان بن عمر، حدثني مرزوق أبو بكر، عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عمر به.

ومرزوق أبو بكر الباهلي مختلفٌ فيه، فوثقه أبو زرعة، وابنُ حبان، وقال "يخطئ".

وقال ابن خزيمة: "أنا بريءٌ من عهدته" وهذه عادته فيمن لا يحتج به.

وسليمان بن أبي مسلم الأحول يروي عن طاوس أيضًا، وإنْ كان المذكور في ترجمة مرزوق الباهلي، هو:"عاصم"،

وحديث ابن عباس: رواه ابن عديّ في الكامل 2/ 396، والبيهقي في الشعب 2/ 388 (2145)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 91، وفي أخبار أصبهان 2/ 91، والخطيب في تاريخ بغداد 4/ 341، من طريق إسماعيل بن عمرو عن مسعر بن كدام عن عبد الكريم المعلم عن طاووس عن ابن عباس به.

قال أبو نعيم: "غريب من حديث مسعر لم يروه عنه مرفوعا موصولا إلا إسماعيل ورواه ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن طاووس نحوه" اه.

وإسماعيل تفرد برفعه، مع أنه ضعيف، فالصحيح عن مسعر أنه مرسل كما رجحه الدارقطني.

= وإسماعيل هذا منكر الحديث؛ وسبق قول ابنِ عدي: "والروايتان جميعًا غير محفوظتين". يعني رواية ابن أبي الخوار وإسماعيل بن عَمْرو كليهما عن مسعر.

ورواه عبد الرزاق في المصنف 2/ 488 (4185) عن ابن جريج قال: حدثني عبد الكريم به مرسلا.

ورواه الدارميُّ في سننه 2/ 833، والبيهقي في الشعب 2/ 388 (2146) عن جعفر بن عون

وابنُ أبي شيبة في المصنف 6/ 57 (8834) عن وكيع كلاهما عن مسعر عن عبد الكريم بن أبي أمية عن طاووس مرسلا.

وابن نصر في كتاب الصلاة - كما في إتحاف السادة المتقين 4/ 125 -

وقال ابنُ عدي: "الصوابُ مرسل".

وقال الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 4/ 125: "هذا مرسلٌ حسنٌ السند".

ولكن عبد الكريم هو ابنُ أبي المخارق ضعيفٌ، ومع ضعفه فإن الإرسال هو الصواب قطعًا، وقد سُئل الدارقطنيِّ - كما في العلل له 12/ 384 (2810) - عن الحديث، فقال:"المحفوظ عن مسعرٍ، عن عبد الكريم، عن طاوس مرسلا".

ورواه أبو عبيد في فضائل القرآن ص/ 165 عن قبيصة، عن سفيان الثوريّ، عن ابن جريجٍ، عن ابن طاوس، عن أبيه (وفي المطبوع: عن طاوس عن أبيه)، وعن الحسن بن مسلم، عن طاوس مرسلا.

وخالفه أحمد بن عمر الوكيعي قال: حدثنا قبيصة، حدثنا سفيانُ، عن ابن =

= جريجٍ، عن عطاء، عن ابن عباسٍ مرفوعا؛ أخرجه أبو نعيم في الحلية 3/ 713 وقال:"هذا حديثٌ غريبٌ، من حديث الثوريّ، عن ابن جريجٍ، عن عطاء، انفرد به: أحمد بن عمر، عن قبيصة". اهـ

قلت: والوكيعي وثقه ابنُ معين وغيرُهُ، ولكن قال ابنُ حبان:"كان يغرب" والصواب رواية أبي عبيد؛ فهو أثبت من الوكيعي.

وأخرجه ابن المبارك في الزهد (311) من طريق عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن رجلٍ، عن طاوس مرسلا.

وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص 08)، من طريق ليث بن أبي سليم، عن طاوس قوله. وليثٌ ضعيفُ الحديث.

وذكر الزبيدي في الإتحاف 4/ 225 أنَّ السجزي رواه في الإبانة من طريق طاوس عن أبي هريرة. فهذا اختلافٌ شديدٌ على طاوس.

والصواب أن الحديث مرسل.

وقد أخرجه ابنُ المبارك في الزهد (411)، وعنه الآجري في أخلاق حملة القرآن (48) من طريق يونس بن يزيد، عن الزهريّ، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أحسن الناس صوتًا بالقرآن، الذي إذا سمعته يقرأ أريْت أنه يخشى الله عز وجل".

وهذا سندٌ معضلٌ أو مرسلٌ.

وكل هذه الوجوه ضعيفة لا يعتبر بها، ولا يتقوى بها الحديث؛ لأن تعدد طرقه من اضطراب رواته. ولم يصب المناوي في فيض القدير 1/ 190 حيث =

= قال: "الحديث ضعيف، ولكن بتعدد طرقه يتقوى فيصير حسنًا"

وأقول: ليس هذا تعدد طرق، إنما هو اختلاف بين الرواة ناتج عن عدم عدم ضبط أو قلته مما يزيد الحديث ضعفا. والله أعلم.

(1)

هو حفيد أبي الشيخ ابن حيان، ويروي عنه كما في السند أعلاه.

(2)

الأدمي البصري أبو بكر، صدوق كما في التقريب (98)

(3)

كذا في الأصل و"ي"، وتبين لي أنه: حفص بن عمار المعلم، يروي عن مبارك بن فضالة. ترجمه ابن عدي في الكامل 2/ 391 وذكر له ثلاثة أحاديث منكرة، وقال الذهبي في المغني 1/ 85 "منكر الحديث" وقال في الميزان 1/ 560 "مجهول".

(4)

سبق برقم (8)

(5)

رواه أبو الشيخ في أخلاق النّبيّ صلى الله عليه وسلم 4/ 71 (791) عن أبي بكر البزار به.

وهذا سند ضعيف جدا، فيه المبارك بن فضالة، والراوي عنه مجهول.

ولكن له شواهد عدة يرتقي بها إلى الحسن.

منها حديث أبي هريرة؛ رواه أحمد 15/ 16 (9040)، وأبو داود في سننه 2/ 441 (3917)، وابن السني في عمل اليوم والليلة ص/ 143 (291)، وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم 4/ 75 (793)، والبيهقي في الشعب =

= 2/ 61 (1169) من طوق إلى وهيب بن خالد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه - كما في رواية أبي الشيخ والبيهقي، وفي رواية الباقين: عن رجل - عن أبي هريرة مرفوعا. بنحو لفظه.

فهذا صحيح على شرط مسلم.

ومن حديث عمرو بن عوف المزني؛ رواه أبو الشيخ في أخلاق النّبيّ صلى الله عليه وسلم 4/ 73 (792) وابن السني في عمل اليوم والليلة ص / 143 (290)، وابن عدي في الكامل 6/ 62 من طريق محمد بن بكار عن ابن أبي فديك عن كثير به.

وقال: "كثير عامة أحاديثه لا يتابع عليه".

وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 347 (1117) عن ابن أبي فديك عن إبراهيم بن عبد الله عن كثير به.

والطبراني في الأوسط 9/ 64 (9132) من طرق إلى ابن أبي فديك عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده به.

وفي الأوسط 4/ 185 (3929) عن هارون بن عبد الله عن كثير.

وهذا لا يؤثر؛ فربما كان ابن أبي فديك يرويه على الوجهين، وسماعه من كثير محفوظ كذلك، لكن كثير بن عبد الله ضعيف جدا؛ قال الهيثمي في المجمع 5/ 106:"وكثير بن عبد الله ضعيف جدا، وقد حسن الترمذي حديثه وبقية رجاله ثقات".

ومن حديث سمرة رواه العسكري في الأمثال، والخلعي في فوائده - كما في =

المقاصد الحسنة ص/ 70 (40) - وابن عساكر في تاريخ دمشق 42/ 80 من طريق إسماعيل بن يعقوب المعروف بابن الجراب البغدادي عن السري بن يحيى عن الحسن عن سمرة به.

قال ابن عساكر: "كذا فيه وقد سقط بين إسماعيل، وبين السري رجلان فصاعدا".

قال المناوي في فيض القدير 1/ 213: "ورمز السيوطي للحديث بالحسن، ولعله لاعتضاده".

فالحديث بمجموع هذه الشواهد يصير حسنا لغيره. والله أعلم. وانظر: السلسلة الصحيحة 2/ 362 (726)

(1)

أبو بكر القصري (ت 326 هـ) شيخ الدارقطني قال عنه: كان من الثقات انظر: تاريخ بغداد 2/ 514

(2)

هو عبد الله بن عيسى الفروي المدني الأصم، قال ابن حبان في المجروحين 2/ 45:"يروي عن عبد الله بن نافع، ومطرف بن عبد الله السياري العجائب ويقلب الأخبار".

وقال الحاكم في المدخل ص/ 153: "روى عن ابن نافع ومطرف أحاديث مناكير".

(3)

له رواية عن مالك بن أنس، انظر: طبقات الفقهاء للشيرازي ص/ 149

(1)

محرز بن هارون بن عبد الله بن محمد بن الهديري الشامي القرشي، قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 8/ 345:"ليس بالقوي"

(2)

رواه الدارقطني في الأفراد - كما في أطراف ابن طاهر 1/ 107 (98) -

والحديث بهذا السند ضعيف فيه أبو علقمة الفروى. ونقل النووي في تهذيب الأسماء 2/ 607 عن الدارقطني قال: "حديث غريب". وقد ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة 5/ 192 (2073)

(3)

سبق برقم (168)

(4)

ابن ديزويه، أبو سعيد الشيباني النيسابوري الرازي انظر: مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 3/ 421

(5)

ابن نصر، أبو يحيى الباهلي البصري، المعروف بالنرسي، لا بأس به كما في التقريب (3730)

(1)

هو القتباني المصري ثقة كما في التقريب (5269)

(2)

تصحف في "ي" إلى: "شيبان" وهو شِيَيْم بن بيتان القِتباني المصري، ثقة كما في التقريب (2841)، لكن شيخه هنا في السند سقط من المؤلف:[شيبان] والصواب إثباته كما في مصادر التخريج ومنها على سبيل المثال: معجم الصحابة للبغوي 2/ 377؛ لأن شيبان هو الذي يروي عن رويفع كما في تهذيب الكمال 12/ 591، وهو شيبان بن أمية القتباني قال في التقريب (3832) مجهول.

(3)

رواه البزار في مسنده 6/ 301 (2317) والبغوي في معجم الصحابة 2/ 377 عن عبد الأعلى به إلى شيبان قال: كنا مع رويفع فقال: "لَا أخْبَرَن أن أَحَدًا عقد وتَرا أو استنجى بعظم أو رجيع فمن فعل ذلك فإنه قد بريء من محمد أو مما أنزل على محمد".

وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 1067 (2704) والمزي في تهذيب الكمال 12/ 591 من طرق عن عبد الأعلى به.

قال البزار: "وهذا الحديث قد روى نحو كلامه غَير وَاحِد وأما هذا اللفظ فلا يحفظ عن رسول الله ولا عن أحد غير رويفع وقد أدخل في المسند لأنه قال فقد بريء مما أنزل على محمد"

والحديث بهذا السند ضعيف؛ مداره على شيبان، وهو مجهول.

= قال البزار: "وإسناده حسن غير شيبان فإنه لَا نعلم روى عنه غير شييم بن بيتان".

(1)

رواه أبو داود 1/ 56 (36) عن يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب عن ابن فضالة به وفيه قصة، فيها أن رويفعا قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا رويفع، لعل الحياة ستطول بك بعدي فأخبر الناس أنه من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا صلى الله عليه وسلم منه بريء".

(2)

أبو عبد الله الأزدي البزاز المعروف ببنت كعب، شيخ للدارقطني (ت 329 هـ)، قال الخطيب:"كان ثقة صالحا دينا". انظر: تاريخ بغداد 4/ 305

(3)

لم أعثر على ترجمته.

ووقع تسميته في تاريخ دمشق 4/ 204: "الحسن بن علي بن عمرو بن المغيرة".

(4)

أبو عبد الله العبدي البصري، صدوق لين الحديث كما في التقريب (5771)

(5)

لم أقف عليه، وكان ابن خالة النعمان بن سالم قاله الدارقطني في الأفراد كما أطرافه لابن طاهر 2/ 431

(1)

هو الطائفي، ثقة كما في التقريب (7155)

(2)

طلحة بن نافع الواسطي الإسكاف نزيل مكة، صدوق كما في التقريب (3035)

(3)

رواه الدارقطني في الأفراد - كما في الأطراف ابن طاهر 2/ 431 (1838).

والحديث موضوع؛ لعل آفته من الحسن بن علي ابن المغيرة، شيخ محمد بن القاسم الأزدي.

قال المناوي في فيض القدير 1/ 215: "فيه محمد بن القاسم الأزدى، قال الذهبي: كذبه أحمد، والدارقطني".

ولكن الأزدي هذا متأخر عن أحمد بفترة، ولا تكلم فيه الدارقطني بشيء فيما وقفت عليه.

وانظر: أسنى المطالب لدرويش الحوت ص/ 34، والضعيفة للألباني 5/ 179 (2158).