‌ ‌فصل إذا 211 - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا علي بن محمد - زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس - جـ ١

(1)

سبق في شيوخ شيرويه برقم (36)

(2)

هو عبد القاهر بن محمد بن محمد بن عِترْة الموصلي ثم البغدادي، شيخ الخطيب (ت 407 هـ)، كان ثقة. انظر: تاريخ بغداد 12/ 455، والإكمال لابن ماكولا 6/ 34

(3)

موسى بن محمد بن هارون بن موسى، أبو هارون الزُّرقي الأنصاري، المقرئ (ت 343 هـ)، وكان تولى الشهادة ببغداد، وثقه الخطيب. انظر: تاريخ بغداد 15/، 66، تاريخ الإسلام 25/ 287 - 288).

(4)

كذا في "ي" وهو الظاهر في الأصل، ولعل الصواب: عبيد الله - بالتصغير -؛ لأن الأنصاري يروي عن محمد بن عبيد الله بن يزيد، أبي جعفر ابن المنادي البغدادي الحافظ (171 - 272 هـ)، انظر: السير 12/ 555

(1)

في "ي": [عبد الله بن محمد] فحرف "ثنا" إلى "بن"، وكذا نقله الألباني في الضعيفة 4/ 36، والمثبت من الأصل.

(2)

قال ابن حبان: "يخطئ ويخالف"، وقد سبق برقم (83).

(3)

سبق برقم (83).

(4)

رواه الحاكم في المستدرك 4/ 361 (7923) عن علي بن بندار الزاهد عن محمد بن أبي عون النسوي عن محمد بن عبد ربه أبي تميلة به إلى علي رفعه: "إذا أبغض المسلمون علماءهم

…

وتناكحوا على جمع الدراهم". وفيه: "والصولة من العدو".

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد إن كان عبد الله بن أبي مليكة سمع من أمير المؤمنين"

وتعقبه الذهبي في التلخيص 4/ 325 قائلا: "بل منكر منقطع، وابن عبد ربه لا يعرف".

والحديث ضعيف جدا؛ فيه أبو تميلة، جرحه ابن حبان، ثم هو منقطع؛ لأن ابن أبي مليكة لم يسمع من علي.

وانظر: الضعيفة للألباني 4/ 36 (1528).

(1)

ابن علي بن مالك بن الأخطل، أبو الحسن المديني (بعد 360 هـ) قال أبو نعيم:"ثقة، صاحب أصول، كثير الحديث". انظر: أخبار أصبهان 2/ 19

(2)

أبو عبد الله (ت 336 هـ)، كتب ببغداد حديثا كثيرا، صحيح السماع. انظر: طبقات المحدثين 4/ 250، وأخبار أصبهان 2/ 273

(3)

عبيد بن عبد الواحد بن شريك، أبو محمد البغدادي البزار - بالراء المهملة آخره - (ت 285 هـ)، كان صدوقا انظر: تاريخ بغداد 12/ 392، وتاريخ دمشق 38/ 208، وتكملة الإكمال لابن نقطة 1/ 394

(4)

هو الرِّقاعي الموصلي، قال ابن عدي في الكامل 5/ 307:"مجهول ليس بالمعروف".

وقال العقيلي في الضعفاء 3/ 34: "صاحب مناكير، غلب عليه الوهم لا يقيم شيئا من الحديث".

(5)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 273

ورواه الخطيب - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 37/ 174 - عن أبي محمد =

= صالح بن محمد بن الحسن المؤدب عن أحمد بن كامل القاضي عن محمد بن إسماعيل الترمذي عن سليمان به.

وعن الحسن بن أبي بكر وعثمان بن محمد بن يوسف كلاهما عن محمد بن عبد الله الشافعي عن الترمذي به.

وابن الجوزي في التحقيق 2/ 267 (1724) من طريق علي بن أحمد الرزاز عن محمد بن عبد الله الشافعي عن الترمذي به.

وهو عند الترمذي 3/ 417، والبيهقي في الكبرى 1/ 320 تعليقا بدون إسناد عن عائشة من قولها.

وقال البيهقي: "تعني - والله أعلم - فحاضت فهي امرأة".

قلت: والحديث ضعيف جدا، فيه ابن مهران، صاحب مناكير. وانظر: إرواء الغليل للألباني 1/ 199

(1)

سبق برقم (35)

(2)

هو الحسن بن الحسين أبو علي ابن دُوما النَّعالي (346 - 431 هـ)، قال الخطيب:"كان كثير السماع إلا أنه أفسد نفسه بأن ألحق السماع لنفسه في أشياء لم يكن فيها سماعه" انظر: تاريخ بغداد 8/ 255.

(3)

أحمد بن نصر بن عبد الله، أبو الفتح (ت بعد 365 هـ) قال الخطيب:"وفي حديثه نُكْرة تدل على أنه ليس بثقة". انظر: تاريخ بغداد 6/ 412

= قال الذهبي في المغني 1/ 61: "شيخ بغدادي وضاع مفتر، له جزء مشهور، قال الدارقطني: دجال". وقال السيوطي في اللآلي المصنوعة 1/ 138: "الذارع كذاب".

(1)

انظر: أحاديث وفوائد لابن المقير عن شيوخه (39) يروي عن محمد بن منهال.

(2)

لم أقف على ترجمته، وقال الألباني: لم أعرفه.

وفي اللآلئ "إبراهيم بن محمد عن جابر"، وهو تصحيف.

(3)

عزاه للديلمي السيوطي في اللآلي المصنوعة 1/ 138 بسنده إلى محمد بن الحسن بن علي العتكي حدثنا أبي وعمي كثير بن علي عن ابن عيينة به.

والحديث موضوع؛ آفته من أحمد بن نصر الذارع. انظر: اللآلئ المصنوعة 1/ 138، والضعيفة للألباني 5/ 225 (2200)

(1)

هو حسان بن محمد بن أحمد بن هارون، أبو الوليد النيسابوري الشافعي (ت 34 هـ) انظر: السير للذهبي 15/ 492

(2)

ابن إبراهيم، أبو الحسن النيسابوري المزكي (ت 301 هـ) محدث مأمون انظر: السير للذهبي 14/ 119

(3)

تصحف في "ي": إلى [ابن عمر]، وهو أبو عثمان عبد الرحمن بن مُل كما في مصادر التخريج.

(4)

رواه الحاكم في تاريخه كما في كنز العمال (15923)

ورواه الترمذي في العلل الكبير 1/ 322 (105) عن محمد بن طريف عن ابن فضيل، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة موصولا.

والبيهقي في الكبرى 4/ 137 عن أبي نصر بن قتادة عن محمد بن الحسن السراج عن مطيَّن عن محمد بن طريف عن حفص بن غياث عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي هريرة به بنحوه.

فاختلف على ابن طريف؛

فقال مطين - وهو محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي - عن ابن طريف عن حفص بن غياث عن عاصم مرفوعا.

وقال الترمذي عن ابن طريف، وتابعه مسدد بن قطن - كما عند الديلمي هنا =

= - وهو ثقة عن ابن فضيل عن عاصم به مثله مرفوعا. والظاهر أنه محفوظ له على الوجهين.

ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 6/ 378 (9837) عن علي بن مسهر عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي هريرة من قوله.

فحصل من هذا أنه اختلف على عاصم الأحول على ثلاثة أوجه؛ فوصله ابن فضيل وحفص بن غياث، وخالفهم علي بن مسهر فوقفه على أبي هريرة. وقال غيرهم عن أبي عثمان مرسلا.

والصحيح أنه مرسل؛ كما رجحه البخاري فقد روى الترمذي في العلل الكبير 1/ 322 عنه أنه قال: "إنما يروى هذا عن أبي عثمان عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم مرسلا".

وقال الدارقطني في العلل 11/ 217 (2235) من بعد ما ذكر الاختلاف على عاصم: "والصواب عن أبي عثمان النهدي مرسلا عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم".

(1)

ابن عمر بن عبد الرحمن، أبو عمر المنكدري القرشي (ت 359 هـ)، قال الحاكم: وكان من عقلاء الرجال انظر: شيوخ الحاكم ص/ 302، والأنساب للسمعاني 11/ 506

(2)

هو علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة، أبو الحسن المصري المخزومي =

= (ت 272 هـ) كما في التقريب (4765)

(1)

وهو كذاب مصرح، سبق - وكذا الراوي عنه - برقم (187)

(2)

رواه الحاكم في التاريخ - كما في اللآلئ المصنوعة 2/ 394 - وعنه البيهقي في الزهد (ولم أجده فيه؟ ) وعنهما ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 475 (1699)

وتمام الرازي في فوائده 1/ 236 (569) عن الحسن بن حبيب عن علان ابن المغيرة به. بلفظ: "مائة وثلاثون سنة"

والحديث بهذا السند موضوع مداره على سليمان بن عيسى، وهو وضاع، قال ابن قيم الجوزية في المنار المنيف ص/ 127:"أحاديث مدح العزوبة كلها باطلة".

وقال ص/ 70: "ومنها -يعني الأحاديث الموضوعة- أحاديث التواريخ المستقبلة" وقد حكم بوضعه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 475 (1699)، والسيوطي في اللآلئ 2/ 394 والقاوقجي في اللؤلؤ المرصوع ص/ 34.

وله طريق آخر مرسل عن الحسن البصري؛ رواه الغسولي في جزئه - كما ذكره السيوطي في اللآلئ 2/ 394 عن أسامة بن الحسن بن عبد الله بن سليمان عن =

= عبد الله بن أحمد العدوي عن زهير بن عباد عن الحجاج بن رشيدين عن أبيه رشدين بن سعد عن جرير بن حازم الأزدي أن الحسن بن أبي الحسن عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتت على أمتي ثمانون ومائة سنة فقد حلت لهم الغربة والعزلة والترهب في رؤوس الجبال".

والحجاج وأبوه ضعيفان، والراوي عنه كذلك، وأسامة ترجمه ابن عساكر 8/ 45 ولم ينقل فيه جرحا ولا تعديلا، وشيخه العدوي مجهول الحال كذلك. ولذلك قال ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 346:"وعلى إرساله في سنده ضعفاء"

وانظر: تذكرة الموضوعات/ 223

ورواه علي بن معبد في كتاب الطاعة والعصيان عن الحسن بن واقد الحنفي قال: أظنه من حديث بهز بن حكيم وهو معضل) أورده الزيلعي في تخريج الكشاف 2/ 441

(1)

سبق برقم (78)

(2)

ابن المبارك أبو الحسن العبدي القاضي (ت 291 هـ)، كان ثقة انظر: تاريخ بغداد 2/ 104

(3)

عبد الملك بن سليمان القَرْقَساني - نسبة إلى قرقيسيا، وهي ببلدة بالجزيرة - =

= انظر: الأنساب للسمعاني 10/ 384

قال العقيلي في الضعفاء 3/ 24: "حديثه غير محفوظ".

وقال ابن حبان في الثقات 8/ 390: "مستقيم الحديث"

(1)

في "ي"[علي]، والمثبت من الأصل.

(2)

ابن أبي إسحاق السبيعي، ثقة مأمون كما في التقريب (5341)

(3)

سبق برقم (150)

(4)

رواه هناد في الزهد 1/ 239 (405)، وابن حبان في المجروحين 3/ 122 من طريق ابن عبيد الله به.

والحديث ضعيف جدا؛ فيه يحيى بن عبيد الله.

والبيهقي في الشعب 7/ 145 (9788) من طريق يحيى بن يحيى عن إسماعيل بن عياش عن يحيى به.

ورواه البيهقي في الشعب أيضًا 7/ 145 (9786) من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن هشام الدستوائي عن حماد عن أبي وائل عن ابن مسعود أو غيره من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم شك هشام - أنه قال: "إذا أحب الله عبدا ابتلاه فمن حبه إياه يمسه البلاء حتى يدعوه فيسمع دعاءه".

لكن خالفه عمرو بن مرة فرواه عن أبي وائل عن كردوس بن عمرو: "وكان يقرأ الكتب فلا نجد في ما نقرأ من الكتب إن الله ليبتلي العبد وهو يحبه ليسمع =

= تضرعه". رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء ص/ 21 (39)، والبيهقي في الشعب 7/ 145 (9787) من طريق إسماعيل بن إسحاق عن سليمان بن حرب وحفص قالا: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة به.

قال البيهقي: "هذا أصح من رواية حماد".

وروي من حديث علي بن أبي طالب؛ رواه أبو بكر الشافعي في مسند موسى بن جعفر بن محمد الهاشمي - كما في الضعيفة للألباني 5/ 227 (2202) - من طريق موسى بن إبراهيم عن موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا به.

وإسناده واه جدا؛ فيه موسى بن إبراهيم المروزي؛ كذبه ابن معين كما سيأتي برقم (299).

ونقل المناوي في فيض القدير 1/ 246 عن الحافظ العراقي أنه قال: "يتقوى بتعدد طرقه". انظر: السلسلة الضعيفة 5/ 227 (2202) لكن شطر الحديث الأول: "إذا أحب الله عبدا ابتلاه" صحيح كما ذكره الألباني في السلسلة الصحيحة (146)

(1)

سبق برقم (17)

(2)

سبق برقم (93)

(3)

كذا في الأصل، و "ي" وتاريخ علماء بالأندلس لابن الفرضي 1/ 287 =

= مصغرا، لكن الخطيب في تاريخ بغداد 8/ 164، سماه "جابر بن عبد الله" مكبرا، وهو جابر بن عبد الله بن المبارك، أبو القاسم الموصلي الجلاب (ت بعد 359 هـ)، ترجمه الخطيب ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ولا ذكر وفاته.

(1)

أبو يعلى، قال الألباني في السلسلة الضعيفة 4/ 321:"لم أجد له ترجمة".

ونقل السمعاني في الأنساب 5/ 380 (طبعة دار الفكر) عن الحافظ عبد الغني بن سعيد أنه قال: "ليس في المَلَطيين ثقة".

(2)

مجهول الحال، وفي رواية الخطيب أن جابر المذكور سأل شيخه أبا يعلى عن الحسن بن زيد فقال:"كان رجلا حل عندنا على جهة الجهاد فكتبنا عنه".

ويظهر منه أنه ليس هو الحسن بن زيد بن الحسن بن علي الهاشمي، الذي كان أميرا على المدينة، وروى له النسائي، وهو صدوق يهم كما في التقريب (1242)، فإن هذا أجل من أن يجهل!

ولهذا فقول الشيخ الألباني في الضعيفة 4/ 321 بأنه هو الهاشمي وأن الذهبي ذكره في الضعفاء، وكذا قول المناوى في فيض القدير 1/ 248:"فيه الحسين بن زيد قال الذهبي ضعيف". غير وجيه لما تقدم.

(3)

رواه الخطيب في تاريخه 8/ 165 من طريق جابر بن عبد الله به.

= والحديث بهذا السند ضعيف جدا؛ فإن الملطي، وشيخه لا تعرف أحوالهما.

ولذلك قال ابن عبد الهادي الحنبلي في هداية الإنسان/ 175 (141): "إسناده مظلم، ولا يثبت مرفوعا" وانظر: السلسلة الضعيفة للألباني 4/ 321 (1842)

(1)

كذا وقع في معرفة الصحابة 5/ 2781، وفي الحلية 6/ 181:"محمد بن أحمد بن أحمد المقرئ".

(2)

محمد بن عبد الله بن سليمان، أبو جعفر الحضرمي، الملقب بمطين (ت 297 هـ) محدث الكوفة، قال الدارقطني: ثقة جبل انظر: السير للذهبي 14/ 41

(3)

كذا عند أبي نعيم في معرفة الصحابة، وهناد في الزهد، والترمذي في العلل الكبير، وعند غيرهما كالترمذي وعبد بن حميد بدلها:"آخى"

(4)

رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2781 (6603)

ورواه هناد في الزهد 1/ 275 (486)، وابن أبي شيبة في المصنف 13/ 561 (215) كلاهما عن حاتم.

وابن سعد في الطبقات 6/ 65 قال: أُخبرت عن حاتم.

ومن طريق ابن أبي شيبة رواه عبد بن حميد في مسنده ص/ 161 (435)، =

= والبخاري في الكبير 8/ 314 (3144)، والخرائطئ في مكارم الأخلاق (ط: الرشد) 4/ 1868 (351)، والطبراني في الكبير 22/ 244 (637)، وأبو نعيم في الحلية 6/ 181، وفي معرفة الصحابة 5/ 2781 - وابن قدامة في المتحابين في الله ص/ 61 (68)

ورواه الترمذي في الجامع 4/ 599 (2392) وفي العلل الكبير 2/ 832 (363) عن هناد وقتيبة كلاهما عن حاتم بن إسماعيل به

وأبو زرعة الدمشقي في الفوائد المعللة ص/ -98 (36) عن يحيى بن صالح الوُحاظي عن حاتم.

والطبراني في الكبير 22/ 244 (637) - وعنه أبو نعيم في الحلية 6/ 181 - عن الحسين بن إسحاق التستري، ومحمد بن عبد الله الحضرمي كلاهما يحيى الحماني عن حاتم

قال الترمذي عقبه: "غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ولا نعرف ليزيد بن نعامة سماعا من النّبيّ صلى الله عليه وسلم، ويروَى عن ابن عمر عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح إسناده".

ونقل في العلل الكبير 2/ 832 عن البخاري أن الحديث مرسل. قال الترمذي: "كأنه لم يجعل يزيد بن نعامة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

(1)

لم أقف عليه.

(1)

لم أجد له ترجمة، وله ذكر مجرد في تاريخ دمشق 37/ 389

(2)

محمد بن مخلد بن حفص، أبو عبد الله، الدُّوري ثم البغدادي العطار (233 - 331 هـ) الإمام الحافظ الثقة القدوة، انظر: السير للذهبي 15/ 256

(3)

أحمد بن إسماعيل بن محمد بن نبيه، أبو حذافة السهمي القرشي المدني ثم البغدادي (ت 259 هـ)، المحدث الفقيه المعمر انظر: السير 12/ 24

(4)

ابن إسماعيل المدني، أبو إسماعيل الحارثي مولاهم: صدوق يهم كما في التقريب (994)

(5)

في "ي"[سلمة عن وردان]، وهو سلمة بن وردان، أبو يعلى الليثي مولاهم، ضعيف، وسبق برقم (175)

(6)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 34

وإسناده ضعيف جدا فيه سلمة بن وردان؛ قال ابن حبان في المجروحين 1/ 336: "كان يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديثه وعن غيره من الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات كأنه كان كبر وحطمه السن فكان يأتي بالشيء على التوهم حتى خرج عن حد الاحتجاج به".

وقد روي من حديث معاذ عند البيهقي في الزهد الكبير ص/ 545 (972) من طريق ابن أبي الدنيا عن يحيى بن أيوب عن إسماعيل بن جعفر - كما في =

= حديث علي بن حجر عنه ص/ 418 (358) - أخبرني عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الرحمن بن الحويرث، عن محمد بن جبير قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن فلما حضر رحيله أتاه النّبيّ صلى الله عليه وسلم يسلم عليه، فقال: يا رسول الله إني منطلق فعظني، فقال: "يا معاذ اتق الله ما استطعت

…

، وإن أحدثت ذنبا، فأحدث عنده توبة إن سرا فسرا، وإن علانية فعلانية"

ورواه الطبراني في الكبير 20/ 159 (331) من طريق يعقوب بن حميد عن أنس بن عياض، وعبد العزيز بن محمد عن شريك بن عبد الله ابن أبي نمر عن عطاء عن معاذ به وأوله:"عليك بتقوى الله. . "

ورواه إسماعيل بن جعفر في حديثه ص/ 455 (391) عن شريك به. وحسن الهيثمي في المجمع 10/ 74 إسناده لكن ينظر فيه شريك، وعطاء لم يسمع من معاذ.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

ابن الفضل بن الموفق الزاهد بهمذان، قال الخليلي:"كان نيف على المائة". انظر: الإرشاد للخليلي 1/ 389 و 1/ 449، وتبصير المنتبه لابن حجر 1/ 428

(3)

إبراهيم بن محمد بن الحسن الأصبهاني الطيان، يلقب: أَبَّة وب: "ابن فِيَره" =

= وانظر: الإكمال 1/ 11، وتاريخ الإسلام للذهبي 7/ 47

قال الذهبي في الميزان 1/ 62: "حدَّث بهمذان فأنكروا عليه، واتهموه وأخرج".

وعلق عليه البرهان الحلبي في الكشف الحثيث ص/ 38: "فهذا يحتمل إنهم اتهموه بالكذب ويحتمل بالوضع ومع الاحتمال لا يذكر مع هؤلاء ثم هؤلاء الجماعة الذين أنكروا عليه واتهموه إن كانوا محدثين وهو الظاهر فهذا إنكار صحيح، وإن كانوا غير محدثين فينبغي أن ينظر في انكارهم". انظر: الإكمال 1/ 11، وتاريخ الإسلام للذهبي 7/ 47.

(1)

ابن القاسم الزاهد الأصبهاني قال الذهبي في الميزان 1/ 546: "فيه لين ما، كان موجودا بعد سنة أربعين ومائتين".

(2)

كذا في "ي"، وفي الأصل رسمها يشبه أيضًا [الساعي]، ولم أقف عليه بهذا الاسم، وفي تنزيه الشريعة 2/ 174 "إسماعيل الشامي" وأظنه: إسماعيل بن مسلم السكوني، أبو الحسن بن أبي زياد الشامي، قال الدراقطني:"يضع الحديث، كذاب متروك" انظر: تهذيب الكمال للمزي 3/ 206.

(3)

قال العجلي في معرفة الثقات (352): "لا بأس به".

(4)

حنظلة بن أبي سفيان الجمحي القرشي المكي (ت 151 هـ) ثقة، كما في التقريب (1582)

(1)

عزاه للديلمي السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ 121

وهو بهذا الإسناد موضوع فيه إسماعيل الشامي يضع الحديث، والراوي عنه فيه لين. قال ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 174:"فيه إسماعيل الشامي وغيره من المتهمين".

وانظر: تذكرة الموضوعات للفتني ص/ 73، والفوائد المجموعة للشوكاني ص/308

(2)

هو أحمد بن محمد بن أحمد، أبو بكر الأصبهاني الفرضي، سمع المخلص والكتاني، ثقة، عارف صالح انظر: تكملة الإكمال لابن نقطة 4/ 466، وتوضيح المشتبه 7/ 22

(3)

أبو الحسن النهشلي المعروف بابن الجندي البغدادي (306 - 396 هـ)، قال الخطيب:"وكان يضعف في روايته، ويطعن عليه في مذهبه". انظر: تاريخ بغداد 6/ 245

(4)

هو المروزي (ت 258 هـ) صدوق كما في التقريب (6509)

(1)

هو ابن حيان أبو بسطام البلخي، صدوق فاضل كما في التقريب (6867)

(2)

رواه ابن حبان في الإحسان 5/ 564 (2190) والسهمي في تاريخ جرجان 1/ 334 (611) بسنده إلى زياد بن عبد الله عن محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار بلفظه "إذا أخذ المؤذن. . "

وأصله في مسلم 1/ 493 (710) بسنده عن ورقاء عن عمرو به بلفظ: "إذا أقيمت الصلاة"

وعند أبي داود 1/ 405 (1266)، والترمذي 1/ 282 (421)، والنسائي في الصغرى 2/ 451 (864)، وفي الكبرى 1/ 453 (9939)، وابن ماجه 1/ 364 (1151)

وهو عند عبد الرزاق في المصنف 2/ 436 (3987) وابن أبي شيبة في المصنف 3/ 543 (4875)، وابن راهويه في مسنده 1/ 364، وأحمد في مسنده 15/ 539 (9873) و 16/ 409 (10698)، والدارمي 1/ 400 (1448)، وأبي يعلى 11/ 267 (6380)، وابن خزيمة 1/ 557 (1123) والطحاوي في مشكل الآثار 10/ 41228312)، ومعاني الآثار 1/ 371، والطبراني في الأوسط 2/ 380 (2285) و 7/ 19 (6730)، ومسند الشاميين 1/ 95 (93) كلهم من طرق عن عمرو بن دينارعن عطاء عن أبي هريرة به.

(1)

الحسن بن علي بن ماهان الوراق الفارسي انظر: أخبار أصبهان 1/ 271

(2)

أبو محمد الثقفي الأصبهاني (ت 310 هـ)، وثقه أبو نعيم والخطيب انظر: أخبار أصبهان لأبي نعيم 2/ 70، وتاريخ بغداد 11/ 324.

(3)

ابن عمر القرشي الرملي، يروي عنه خيثمة الطرابلسي. ولم أجد له ترجمة.

(4)

هو أبو علي السُّلمي الكوفي الملقب ب "زنبور"، قال البخاري فيما نقله العقيلي في الضعفاء 4/ 149 - :"يقال: ذاهب الحديث".

وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 267: "كان ممن يخطئ حتى يجيء بما يحدث به مقلوبا فإذا سمعه من الحديث صناعته علم أنه معمول أو مقلوب فلا يجوز الاحتجاج بيما فيما خالف الثقات من الروايات ولا فيما انفرد وإن لم يخالف الأثبات".

وقال ابن حجر في التقريب (6412): "ضعيف"

(5)

التميمي العدوي، أبو نعيم قال ابن حبان في المجروحين 2/ 10 "كان ممن يضع الحديث على الثقات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب لأهل الصناعة فقط"، وقال في التقريب (4922):"متروك، كذبه ابن راهويه".

(1)

ابن الحواري البصري، قاضي هراة يقال: اسم أبيه: مُرة، ضعيف كما في التقريب (2131)

(2)

رواه أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان - كما ذكره السيوطي في الذيل على الموضوعات ص/ 103، وابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 115 - والحديث موضوع؛ آفته عمر بن صبح، وفيه زيد العمي ضعيف.

قال السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ 103: "عمر بن صبح يضع الحديث، وزيد العمي ضعيف"

وقال المناوي في فيض القدير 1/ 324: "ورواه أيضًا أبو الشيخ في الثواب، ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحا، فلو عزاه له كان أولى. ثم إنه رمز لضعفه، وسببه أن فيه محمد بن يعلى السلمي، ضعفه الذهبي وغيره".

وقد روي من حديث أبي هريرة رفعه: "إذا أذن المؤذن لوقته ولم يأخذ عليه أجرته، وضع الله عز وجل يده على أم رأسه تعجبا من أذانه حتى يفرغ من أذانه، ولا يسمع صوته حجر، ولا مدر، ولا شجر، ولا رطب، ولا يابس، إلا شهد له يوم القيامة" رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 336 من طريق واصل بن فضلان الشيرازي عن أبي القاسم محمد بن جعفر السرنديبي عن أحمد بن عبد الملك الهاشمي بعريش مصر عن عفان بن مسلم، عن حماد، عن =

= سماك، عن عكرمة عنه.

وانظر: تنزيه الشريعة لابن عراق 2/ 115، والسلسلة الضعيفة 5/ 240 (2212)، وضعيف الجامع (306)

(1)

سبق برقم (49)

(2)

ابن محمد بن عيسى، أبو علي السرخسي (294 - 389 هـ)، فقيه خرسان انظر: السير 16/ 476

(3)

لعله ابن أسد، أبو علي السكري، ترجمه الخطيب، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مستور انظر: تاريخ بغداد 8/ 281

(4)

الواسطي نزيل البصرة (ت 237 هـ)، صدوق رمي بشيء من التدليس كما في التقريب (1258)

(5)

في "ي"[وإذا]

(6)

رواه أبو بكر الكلاباذي في بحر الفوائد المشهور بـ "مفتاح معاني الآثار"(مخ ق 106/ 2) - كذا في السلسلة الضعيفة 5/ 43 (2028) - من طريق أبي سعيد الحسن بن علي العدوي عن الحسن بن علي بن راشد عن يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.

= وإسناده موضوع؛ تفرد به أبو سعيد العدوي من حديث أبي هريرة، قال السيوطي:"هو أحد المعروفين بالوضع". وعنه الحسن ابن زكريا إن كان ابن أسد فهو مستور وإلا فلم أقف عليه.

فرواه الكلاباذي في بحر الفوائد ص/ 46 عن شيخه أبي بكر محمد بن أحمد القاضي عن أبي سعيد العدوي عن الحسن بن علي بن راشد فقال: عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ: "أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها وأما قوم يريد الله بهم الرحمة فإذا ألقوا فيها أماتهم حتى يأذن بإخراجهم فيدخلهم الجنة بفضل رحمته إياهم"

وهذا هو الصحيح فالحديث محفوظ عن أبي سعيد؛ رواه مسلم 1/ 172 (185) والدارمي 2/ 427 (2817) وأحمد 17/ 295 (11200) من طرق عن أبي نضرة عن أبي سعيد به وفيه: "ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم - أو قال بخطاياهم - فأماتهم إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة" بنحو لفظه: انظر: السلسلة الضعيفة 5/ 43 (2028)، وضعيف الجامع (308)

(1)

سبق برقم (147)

(2)

سبق برقم (90) وفي "ي": [رأس]

(1)

لم أقف عليه.

(2)

ابن محمد الخوارزمي (ت 267 هـ) قال ابن حبان في الثقات 8/ 367: "ربما أغرب" وقال أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 52: "في حديثه نكارة"

(3)

كذا في "ي"، ورسمها في الأصل محتمل فهي غير منقوطة، ولم أقف عليه.

(4)

الخراساني، قاضي الري (ت 220 هـ) قال أبو حاتم في الجرح والتعديل 3/ 372:"متروك لا يشتغل به، وكان كذابا لا يشتغل به، ولا بحديثه" وانظر: أخبار أصبهان لأبي نعيم 1/ 309

(5)

اهو الوقاصي المدني، متروك، وكذبه ابن معين كما في التقريب (4493)

(6)

في "ي"[الخصال]

(7)

كذا نسب البيت لحسان بن ثابت، ولم أجده في ديوانه المطبوع، وقد ورد في عدد من الكتب غير منسوب مثل: روضة العقلاء لابن حبان ص/ 254.

(8)

انفرد به الديلمي عزاه إليه السيوطي في الازدهار فيما عقده الشعراء من =

= الأخبار ص/ 16

والحديث موضوع؛ آفته خلف بن يحيى كذاب، وشيخه متروك

وقال الألباني في السلسلة الضعيفة 5/ 250 (2222): "وهذا إسناد واه. عثمان بن عبد الرحمن؛ إن كان القرشي الوقاصي؛ فهو متروك متهم، وإن كان الجمحي؛ فهو ضعيف".

وقال المناوي في فيض القدير 1/ 328: "ورواه عنه أيضًا ابن لال، وعنه ومن طريقه عنه خرجه الديلمي، فلو عزاه له كان أولى. ثم إن فيه خلف بن يحيى؛ قال الذهبي عن أبي حاتم: كذاب، فمن زعم صحته فقد غلط".

انظر: تنزيه الشريعة لابن عراق 2/ 135، وتذكرة الموضوعات ص/ 68، والمداوي للغمارى 1/ 277 (375) وضعيف الجامع (328) والضعيفة 5/ 250 (2221)

(1)

سبق برقم (50)

(2)

في الأصل بعده "عن ابن وهب" لكن ضرب عليه. وقد سبق برقم (118)

(3)

كذا في الأصل: [عبد الله بن حجيرة] وتصحف في "ي" إلى: [حجزة]، وعبد الله بن حجيرة لا يروي عن أبي هريرة، ويظهر لي أنه عبد الرحمن بن =

= حُجَيرة الأكبر القاضي (ت 83 هـ).

أما ابنه عبد الله ابن حجيرة فقد توفي بعد سنة 100 هـ، وجعله ابن حجر من الطبقة السادسة كما في التقريب (3429)، والسادسة هم الذين لم يثبت لهم سماع أحد من الصحابة، ثم لم تذكر له رواية عن غير أبيه، وأيضا دراج يروي عن الأب ولا يروي عن الابن كما ذكره المزي في: تهذيب الكمال 8/ 478، و 17/ 54

(1)

رواه ابن ابن حبان في صحيحه 14/ 100 (6217) من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب به بلفظ مطول. .

قال المناوى في فيض القدير 1/ 255: "كتب الحافظ ابن حجر على هامش الفردوس بخطه ينظر في هذا الإسناد" انتهى. وأقول: فيه دراج أبو السمح، نقل الذهبي عن أبي حاتم تضعيفه، وقال أحمد: أحاديثه مناكير وهو ضعيف ويشهد له حديث زيد بن ثابت "من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جمع الله له أمره وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة" أخرجه ابن ماجه 2/ 1375 (4105) وابن حبان (72) من طريق شعبة عن عمرو بن سليمان قال: سمعت عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه عن زيد بن ثابت مرفوعا.

وإسناده صحيح رجاله ثقات كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 247، =

= والألباني في الصحيحة 2/ 671 (950).

ويشهد له كذلك حديث أنس بنحوه عند الترمذي (2465) من طريق الربيع بن صبيح عن يزيد بن أبان الرقاشي عنه. صححه الألباني في صحيح الترمذي (947)

(1)

سبق برقم (81)

(2)

ابن جعفر بن حمدان أبو عبد الله الهمذاني، ترجمه ابن عساكر، ولم يذكر تاريخ مولده، ولا وفاته. انظر: تاريخ دمشق 14/ 335

(3)

الإمام اللغوي المشهور، صاحب معجم مقاييس اللغة (ت 395 هـ) انظر: السير للذهبي 17/ 103

(4)

أبو الحسن القزويني القطان، تلميذ ابن ماجه (254 - 345 هـ) انظر: السير للذهبي 15/ 463

(5)

في "ي"[شاكر]، والصواب ما أثبت، وهو ابن ساكن الزنجاني قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 75:"سمعت منه بالكوفة مع أبي، وكان صدوقا" انظر: الإرشاد للخليلي 2/ 777

(6)

ابن خذام - بالخاء والذال المعجمتين - ابن منصور الغُبرَي السَّقَطى =

= (ت 252 هـ)

قال أبو أحمد الحاكم في الكنى - كما في تهذيب الكمال 31/ 291 - ترجمة أبي سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري: "روى عنه يحيى بن خذام عن مالك بن دينار أحاديث منكرة فالله أعلم ألحمل فيه على أبي سلمة أو على ابن خذام"، وفي التقريب (7538) قال:"مقبول" وانظر: الثقات لابن حبان 9/ 266

(1)

في "ي"[أخبرنا الأنصاري]، وهو محمد بن عبد الله بن زياد، أبو سلمة الأنصاري، في التقريب (6019):"كذبوه" وسبق برقم (108)

(2)

رواه البيهقي في الشعب 7/ 347 (10535) من طريق الربيع بن سليمان عن عبد الله بن وهب عن سليمان بن بلال عن موسى بن عبيدة به مرسلا. ورواه وكيع في الزهد 1/ 217 (1) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 55/ 146 - وعنه ابن أبي شيبة في المصنف 16/ 217 (31696)، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي من قوله، وزاد:"ومن أوتيهن أوتي خير الدنيا والآخرة"

والحديث من حديث أنس موضوع؛ فيه الأنصاري، وطريق وكيع ضعيف جدًّا؛ مداره على موسى بن عبيدة الربذي

كما رواه ابن عساكر من طريق الفضيل أيضًا عن القرظي. =

= وروي 5 من حديث علي؛ رواه أبو بكر الشافعي في مسند موسى بن جعفر الهاشمي - (ق 73/ 1) كما في الضعيفة 5/ 248 - وهو واه جدا فيه موسى بن إبراهيم الرازي: متروك

وانظر: كشف الخفاء للعجلوني 1/ 81 (191)، والسلسلة الضعيفة 5/ 248 (2220)

(1)

سبق برقم (147)

(2)

هو ابن لال.

(3)

سبق برقم (155)

(4)

تحرف في "ي" إلى: "أزهر بن. . ." وكذا وقع عند الألباني في الضعيفة 5/ 143 وقال: لم أعرفه.

وهو إبراهيم بن الحسين ابن دَيزِل، وقد سبق برقم (155)

(5)

عزاه للديلمي العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 4/ 282 وقال: "رواه =

= أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أم سلمة وإسناد حسن". وسنده ضعيف مع ذلك؛ لأن ابن سيرين لا يعرف له سماع من أم سلمة. وصرح أبو حاتم كما في المراسيل لابنه 1/ 186 أنه لم يسمع من ابن عباس وعائشة، فأحرى أن لا يسمع من أم سلمة.

وقد خولف موسى بن إسماعيل في رفعه.

فقد رواه أحمد في الزهد 1/ 306 - ومن طريقه أبو نعيم في الحلية 2/ 264 - عن أسود بن عامر عن حماد عن حبيب عن ابن سيرين من قوله

وهناد في الزهد 1/ 290 (506) عن قبيصة عن حماد عن حبيب بن الشهيد مثله.

وابن عساكر في تاريخه 53/ 221 عن خيثمة بن سليمان عن الحسن بن مكرم عن روح بن عبادة: حدثنا حبيب بن الشهيد به.

ولذلك عده السبكي في طبقاته الكبرى 6/ 331 في أحاديث الإحياء التي ليس لها أصل، كأنه يقصد: لا أصل له مرفوعا، وإنما هو من قول ابن سيرين. انظر: الضعيفة للألبانى 5/ 143 (2124)، وضعيف الجامع (330)

(1)

يوصف بالفقيه؛ لم أقف على ترجمته؟ . يروي من طريقه الجورقاني في: الأباطيل 2/ 135، وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 145

(2)

هو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن شاذي أبو الحسن الهمذاني (ت بعد 409 هـ)، =

= سمع منه الخطيب، ووثقه انظر: تاريخ بغداد 2/ 95، والمنتظم لابن الجوزي 8/ 28

(1)

سبق برقم (5)

(2)

ابن حميد، أبو علي الشاشي (ت 314 هـ)، إمام حافظ. وانظر: تاريخ بغداد 8/ 303، والسير للذهبي 14/ 431 وفي "ي":[الساسي] وهو تصحيف.

(3)

إسماعيل بن بشر الغزال من أهل بلخ؛ يروى عن مكي بن إبراهيم. انظر: الثقات لابن حبان 8/ 106، ووثقه الخليلي في الإرشاد 3/ 933

(4)

كذا في الأصل و"ي"[عبد الوهاب بن مجاهد عن عائشة] ضبب فوقه ابن حجر، وكتب مقابله:[أ/ عله: عن أبيه]؛ لأن عبد الوهاب لم يدرك عائشة؛ فهو يروي عن أبيه مجاهد الذي أدرك عائشة وسمع منها. وانظر: تهذيب الكمال 18/ 517 وعبد الوهاب هذا متروك وكذبه الثوري، كما في التقريب (4263)

وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 146: "روى عنه العراقيون وأهل الحجاز، كان يروى عن أبيه ولم يره ويجيب في كل ما يسأل وإن لم يحفظ فاستحق الترك؛ كان الثوري يرميه بالكذب".

(1)

في "ي"[فهنأه]

(2)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 36

ورواه ابن أبي الدنيا في ذكر الموت كما في الجامع الكبير 1/ 36 (وهو في المطبوع من كتاب ذكر الموت بلا سند) ص/ 88 (157) بنحو لفظه مطولا؛ وهو بهذا الإسناد ضعيف جدا؛ لأجل عبد الوهاب بن مجاهد.

(3)

ابن منصور أبو محمد الفارسي انظر: أخبار أصبهان لأبي نعيم 2/ 115، وتاريخ دمشق 34/ 339

(4)

في "ي": عمر.

(5)

الزبيدي الحمصي، أكثر عنه الطبراني، انظر: الأنساب 3/ 146، وتكملة الأكمال 3/ 8، وانظر: شيوخ الطبراني للمنصوري ص/ 451.

(6)

لم أقف عليه، ولعله: سعد بن إبراهيم الزهري وهو ثقة.

(7)

سبق برقم (50)

(1)

قال ابن خزيمة في التوحيد ص/ 160 (104): "أنا أبرأ من عهدة شرحبيل بن الحكم وعامر بن نائل" انظر: الميزان 2/ 267، والمغني في الضعفاء 1/ 296

(2)

بياض في "ي"

(3)

رواه أبو الشيخ كما في الجامع الكبير للسيوطي 1/ 37

ورواه ابن خزيمة في التوحيد ص/ 160 (104) عن محمد بن يحيى عن إسحاق بن إبراهيم الزبيدي عن عبد الله بن رجاء به. بلفظ مطول في أوله: "إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الله. . ."

والحديث بهذا السند موضوع؛ فيه سعيد بن إبراهيم، لم أعرفه، وشرحبيل وشيخه عامر وقد سبق الكلام عليهما.

واكتفى الشيخ الألباني بقوله "ضعيف" انظر: المداوي للغماري 1/ 283 (387) والسلسلة الضعيفة 5/ 253 (2227)، وضعيف الجامع (333)

(4)

السجزي من الحفاظ المكثرين (ت 477 هـ) انظر: تذكرة الحفاظ 4/ 1216، والتقييد 2/ 246

(1)

هو ابن السوادي الآتية ترجمته برقم (239)

(2)

ابن سهل بن محمد، أبو محمد الديباجي، قال الأزهري:"كان كذأبا رافضيا زنديقا" انظر: تاريخ الخطيب 10/ 176

(3)

أبو الحسن الكوفي ثم المصري، وضاع، وقد سبق برقم (46)

(4)

وضع فوقها وما بعدها في "ي" كلمة "صح"، لئلا يظن أنه غلط.

(5)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 36

والحديث موضوع، ركيك المعنى، مما وضعه ابن الأشعث على آل البيت. وانظر: تنزيه الشريعة لابن عراق 2/ 141

(6)

أبو بكر أحمد بن محمد بن جعفر بن مهريار اليزدي الأصبهاني (بعد سنة 422 هـ)، حدث عن أبي الشيخ الإصبهاني، وأبي بكر القباب، وهو من شيوخ الخطيب؛ روى عنه عدة مرات في تاريخ بغداد. انظر: الأنساب =

= للسمعاني (5/ 689)

(1)

الحسين بن محمد بن علي، أبو سعيد الأصبهاني الزعفراني (ت 369 هـ)، قال أبو نعيم:"كان بندار بلدنا في كثرة الأصول والحديث، صاحب معرفة وإتقان" انظر: أخبار أصبهان 1/ 283، والسير للذهبي 16/ 517

(2)

لم أقف عليه؟ ؟ .

(3)

هو اليمامي، قال بن حبان في المجروحين 3/ 128:"يروي عن الثوري ما لم يحدث به قط؛ لا يحتج به بحال".

وقال أبو نعيم في الضعفاء ص/ 163: "روى عن الثوري الموضوعات".

(4)

كذا في الأصل بخطِّ الحافظ، وابن شبيب يروي عن سفيان الثوري عن حميد، فالظاهر أن سفيان سقط من الديلمي أو من الحافظ. وانظر: المداوي للغماري 1/ 281

(5)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 36، والعجلوني في كشف الخفاء 1/ 81 (189)

قال المناوي في فيض القدير 1/ 257: "قال العراقي: فيه يحيى بن شبيب، ضعفه ابن حبان"

والحديث موضوع؛ آفته يحيى بن شبيب؛ وكأن بينه وبين أبي بكر الأصبهاني سقط لأن هذا متأخر. انظر: أسنى المطالب ص / 37، والسلسلة الضعيفة للألباني 5/ 251 (2224)، وضعيف الجامع (331)، =

(1)

هو الخلال سبق برقم (59)

(2)

هو علي بن محمد بن أحمد بن نصير بن عرفة بن لؤلؤ، أبو الحسن البغدادي الوراق (281 - 377 هـ). انظر: تاريخ بغداد 13/ 566، والسير للذهبي 16/ 327

(3)

الكوفي ثم البغدادي، ترجم له الخطيب في تاريخه 8/ 206، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

(4)

هو البزاز - بزاي في آخره - من رجال الدارقطني، روى عنه موسى بن علي الختلي، انظر: سنن الدارقطني 1/ 409 (4)

(5)

الرقي: قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 9/ 27: "منكر الحديث، حدث بأحاديث بواطيل". وقال ابن حبان في المجروحين 3/ 75: "لا يحل الاحتجاج به بحال". قال ابن عدي في الكامل 8/ 339: "ليس حديثه بالمستقيم، أحاديثه كلها فيها نظر". وقال الدارقطني في العلل 6/ 205: "ضعيف جدًّا متروك".

(6)

هو الملطي، قال ابن معين:"لا شيء". وقال البخاري: "فيه نظر".

انظر: =

= التاريخ الكبير للخاري 4/ 339، والضعفاء للعقيلي 2/ 221، والميزان 2 للذهبي / 328

(1)

في "ي"[عاينه]

(2)

عزاه للديلمي المتقي في كنز العمال (30765)، قال في أسنى المطالب ص/ 39:"رواه الديلمي وفيه ثلاثة من المتروكين".

والحديث بهذا السند موضوع، فيه وهب بن راشد، وشيخه ضرار بن عمرو، وقد سبق بيان حالهما. قال المناوي في فيض القدير 1/ 257:"فيه وهب بن راشد، قال الذهبي عن الدارقطنيّ: متروك، وضرار بن عمرو متروك، وعلي (لعله يقصد: يزيد) الرقاشي متروك".

ورواه الدارقطني في المؤتلف 3/ 1253 من طريق إسحاق بن إبراهيم بن سُنين عن عبيد بن علي بن الحسين مولى بني هاشم، عن مروان بن معاوية عن شُمَير بن واصل الضبي - كذا قاله بالشين - من قوله.

وإسناده ضعيف مع وقفه، فيه ابن سنين، قال فيه الدارقطني والحاكم: ليس بالقوي، وشيخه عبيد بن علي بن الحسين روى عنه في الديباج ص / 99، ولم أقف له على ترجمة. وشمير بن واصل كذلك لم أقف عليه.

وقال الألباني: "ضعيف جدًّا" انظر: السلسلة الضعيفة 5/ 252 (2226)، وضعيف الجامع (332)، والمداوي للغماري 1/ 281

(3)

محمد بن أحمد بن راشد بن معدان، الثقفي مولاهم الأصبهاني أبو بكر =

= الثقفي الأصبهاني (ت 309 هـ)، محدث، له تصانيف انظر: طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 492 (466)

(1)

الهيصم - بالصاد المهملة - ابن أيوب بن مسلم بن خَيْشَنة بن نُفير، أبو سليمان الكِناني، قال أبو حاتم:"شيخ". انظر: الجرح والتعديل 2/ 252

(2)

الكناني مولى أبي قرصافة، ذكره البخاري في التاريخ الكبير 3/ 357، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 534 ولم يذكراه بجرح ولا تعديل.

(3)

عزة بنت عياض بن أبي قرصافة، واسمه: جندرة بن خَيْشَنة الكناني، ولم أقف لها على ترجمة.

(4)

إنما هو جدها، كما في التعليق السابق.

(5)

رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 645 (1723) من طريق أبي الشيخ الأصبهاني في كتاب الثواب به. والحديث بهذا الإسناد ضعيف؛ فيه عزة مجهولة الحال، وكذا الراوي عنها، قال الألباني في الضعيفة 5/ 138:"إسناد ضعيف مظلم ليس فيهم موثق توثيقًا معتبرًا".

ولكن روي في معناه أحاديث عدة، وكلها واهية؛ فمنها؛

1 -

حديث أنس الآتي برقم (290) بلفظ: "إذا دخل الضيف على قوم دخل برزقه. . ." من طريق معروف بن حسان، عن زياد الأعلم عن الحسن عنه.

= وفيه معروف بن حسان متروك الحديث.

2 -

حديث أبي ذر: "الضيف يأتي برزقه ويرتحل بذنوب القوم يمحص عنهم ذنوبهم" رواه الديلميكما سيأتي في هذا الكتاب برقم (. . .)؟ وفيه إسحق بن نجيح الملطي كذاب.

3 -

حديث عبد الله بن همام عن أبي الدرداء بشطره الأول، لكن بلفظ:"أهل البيت"، بدل "القوم" ولم أقف على سنده.

4 -

حديث ابن عباس رفعه أيضًا: "أكرموا الضيف واقروا الضيف فإنه أول من يقدم برزقه جبريل مع رزق أهل البيت". رواه الديلمي، وقد سبق برقم (103) وفيه عمر بن هارون البلخي.

5 -

حديث عائشة: "إذا نزل الضيف بالقوم نزل برزقه"؛ رواه الدارقطني في الأفراد - كما أطراف الغرائب لابن طاهر 5/ 493 - من طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها. وقال: "غريب من حديثه عن أبيه عنها، لم يروه عنه بهذه الألفاظ غير عيسى بن يونس، وموسى بن كردم، تفرد به نصر بن حماد عنهما، ولا نعلم حدث موسى بن كردم عن هشام غير هذا". وفيه نصر بن حماد، أبو الحارث، قال أبو حاتم: متروك انظر: الجرح والتعديل 8/ 470 انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي ص/ 86 (62)، والسلسلة الضعيفة للألباني 5/ 138 (2117)

(1)

في "ي"[الضراب]، سبق في شيوخ شيرويه برقم (32)

(1)

ذكره ابن ماكولا في الإكمال 1/ 5 فقال: "أَذِين: مقصور بذال معجمة مسكورة أيضًا بغير ألف - فهو أبو بكر محمد بن أحمد بن جعفر بن أذين كان يسكن شَرْوان له كتاب الرقائق يروى عن عبد الرحمن بن أبي حاتم، قال لنا القاضي: إنه معروف بالمد؛ روى عنه القاضي أحمد بن سلهون البِرْتى".

(2)

هو الحسن بن علي بن الحسين بن الحارث بن مرداس، أبو عبد الله التميمي الهمذاني (ت 322 هـ) المحدث الثقة، قال صالح الحافظ:"سمعت منه مع أبي، وهو صدوق". انظر: السير 15/ 78، وتاريخ الإسلام 7/ 458، ووقع في السير للذهبي "ابن أبي الحتي" وهو تصحيف.

(3)

تصحف في "ي" إلى: [البزار]، وكذا في بعض المصادر.

وهو المَرَّار بن حمويه بن منصور أبو أحمد الثقفي الهمذاني (ت 254 هـ) ثقة حافظ فقيه. كما في التقريب (6545)

(4)

أبو يْحُمِد الكَلاعي، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء كما في التقريب (734)

(5)

لم أهتدي إليه، ولا وجدت في شيوخ بقية من يسمى هكذا، ولا في تلاميذ عبد الله بن يزيد. والله أعلم بصوابه.

(6)

هو الحبُلِّي.

(1)

في كتاب الفقيه والتفقه للخطيب: "قهر"

(2)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 37.

وإسناده ضعيف جدًّا؛ فيه بقية الحمصي، وشيخه لا يعرف، قال المناوي في فيض القدير 1/ 261:"فيه الحسن بن علي التميمي، قال في الميزان عن الخطيب: وبقية غير حجة".

ورواه الخطيب في الفقيه والمتفقه 1/ 165 (152)، من طريق محمد بن عبد بن عامر السمرقندي عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن عيسى بن يونس عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن جان بن أبي جبلة؛ وهو مرسل واه جدًّا؛ فيه محمد بن عبد بن عامر قال الخطيب في تاريخه 3/ 671: "حدث

…

أحاديث منكرة وباطلة" وقال الدارقطني في الضعفاء (155): "يكذب ويضع" والإفريقي؛ أيضًا ضعيف، وحبان تابعي.

ورواه أبو نصر السجزي في الإبانة من هذا الوجه كما قال السيوطي في الجامع الكبير 1/ 37 انظر: السلسلة الضعيفة 5/ 249 (2221)

(3)

سبق برقم (17)

(4)

المعروف بابن العلاف (ت 442 هـ)، كتب عنه الخطيب، ووثقه انظر: تاريخ =

= بغداد 4/ 173

(1)

هو أبو الفتح القواس البغدادي (300 - 385 هـ)، الإمام الزَّاهد، كان ثقة انظر: تاريخ بغداد 16/ 477، والسير للذهبي 16/ 474

(2)

أبو علي البغدادي (ت 347 هـ)، ثقة انظر: تاريخ بغداد 5/ 570

(3)

في "ي"[أخبرنا]

(4)

ابن بكر أبو سهل الأهوازي، صدوق انظر: تاريخ بغداد 10/ 140

(5)

في "ي"[أبي القاسم]

(6)

هو القطان الواسطي أو البصري، ضعيف كما في التقريب (5204)

(7)

رواه البيهقي في الزهد 2/ 238 (630) عن علي ابن عبدان عن أحمد بن عبيد عن سعيد بن عثمان به.

قال المناوي في فيض القدير 1/ 262: "فيه عنبسة بن سعيد تركه الفلاس وضعفه الدارقطني".

قال الألباني في السلسلة الضعيفة 5/ 118 (2099) وهذا إسناد ضعيف جدًّا، عنبسة هذا وهو القطان الواسطي أو البصري؛ قال الذهبي في الضعفاء:"قال الفلاس: متروك. وقال الدارقطني: ضعيف".

(1)

سبق برقم (147)

(2)

سبق برقم (155)

(3)

إبراهيم بن الحسين سبق برقم (155)

(4)

هو ابن سلمة.

(5)

[مهران] مكانه بياض في "ي".

(6)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 37

ورواه ابن قال في مكارم الأخلاق كما في المداوي للغمارى 1/ 268 (212) وإسناده صحيح، قال المناوي في فيض القدير 1/ 262:"إسناده جيد".

وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (343)

ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الحلم ص/ 58 (75) عن علي بن الجعد عن المبارك بن فضالة عن الحسن مرسلًا: "إذا أراد الله بقوم خيرًا جعل أمرهم إلى حلمائهم وفيئهم عند سمحائهم وإذا أراد بقوم شرًّا جعل أمرهم إلى سفهائهم وفيئهم عند بخلائهم". وفيه المبارك بن فضالة ضعيف.

(1)

عبد الرحمن بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي المدني، قال البخاري: منكر الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة انظر: التاريخ الكبير 5/ 260، وتهذيب الكمال 16/ 553

(2)

رواه ابن الجعد في مسنده 1/ 495 (3453) - ومن طريقه ابن عدي في الكامل 5/ 482، والبغوي في شرح السنة 13/ 74 (3491) - عن عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي عن عمه ابن أبي مليكة عن عائشة به.

ورواه الخرائطي في مكارم الأخلاق (ط: سعاد) 2/ 692 (526) عن سعدان بن يزيد عن ابن المبارك، وعن الصوري عن إسماعيل بن عياش كلاهما عن عبد الرحمن به.

ورواه أيضًا 2/ 693 (527) ومن طريق محمد بن عمار عن المعافى بن عمران عن عبد الرحمن به.

وإسناده ضعيف جدًّا؛ فيه عبد الرحمن بن أبي بكر.

هذا طريق ابن أبي مليكة:

1 -

طريق القاسم بن محمد:

وروي من طريق القاسم عنها: رواه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 157 =

= والتاريخ الصغير 2/ 162 (معلقًا مختصرًا)، والخرئطي في مكارم الأخلاق (ط: سعاد) 2/ 694 (529)، ابن أبي حاتم في العلل 5/ 244 (1953)(ولفظه مطول)، وابن عدي في الكامل 6/ 189، والبيهقي في الشعب 6/ 138 (7722)، و 6/ 337 (8418) وفي الأسماء والصفات 1/ 395 - 396 (321 و 322)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 319 والشجري في الأمالي 2/ 128 من طريق إبراهيم بن محمد بن عثمان الشافعي عن أبي غِرَارَة: محمد بن عبد الرحمن قال: حدثني أبي عن القاسم عن عائشة به. بلفظ أطول، أوله "الرفق يُمْنٌ

…

"، وفيه لفظ الديلمي.

وفيه أبو غرارة محمد بن عبد الرحمن التيمي وهو لين الحديث كما في التقريب (6065)، وأبوه عبد الرحمن بن أبي بكر ضعيف منكر الحديث كما قال البخاري، وقال النسائي: ليس بثقة.

ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه قال: "هذا حديث منكر، قال بهذا الإسناد هو منكر".

وكأنه يعني الحديث بطوله وإلا فلفظ الديلمي توبع عليه أبو غرارة كما سيأتي

2 -

طريق عروة:

رواه أحمد في مسنده 40/ 488 (24427) عن هيثم بن خارجة.

والبخاري في التاريخ الكبير 1/ 416 عن ابن وهب.

والبيهقي في الشعب 5/ 253 (6560) من طريق أبي حاتم الرازي قال: حدثنا أبو معاوية =

= كلهم (الثلاثة) عن حفص بن ميسرة عن هشام بن عروة عن أبيه: عروة عن عائشة به مثله.

ورواه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 416 من طريق ابن وهب قال: أخبرني أيوب بن سعد عن هشام به مثله.

ورواه البيهقي في الشعب 5/ 253 (6561) من طريق سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن هشام به.

وتابعهم معمر بن راشد في الجامع (11/ 165)(20213) وعبد بن حميد في مسنده 1/ 433 (1493) عن عبد الرزاق عنه عن هشام بن عروة عن أبيه،

وابن أبي حاتم في العلل 6/ 275 (2522) من طريق معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة بلفظ:"لم يقسم الرفق لأهل بيت إلا نفعهم، ولم يعزل عنهم إلا ضرهم".

وقد رواه أحمد بن منصور عن عبد الرزاق عنه - أعني: معمرا - عن الزهري عن عروة كذلك بلفظ الديلمي عند الخرائطي في مكارم الأخلاق 2/ 696 (743 ب).

وقد جزم أبو حاتم وأبو زرعة بتخطئة معمر، ورجحا رواية أبي معاوية الآتية، كما في علل الحديث لابن أبي حاتم 6/ 276 وقالا: "هذا خطأ. قال أبو زرعة: أخطأ فيه معمر.

قال أبي: إنما هو رواه أبو معاوية الضَّرير، وعبدة، عن هشام بن عروة، عن =

= عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر أبي طوالة، عن عائشة، مرسلًا، وأم حبيبة، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم".

أقول: وهذا يعني تخطئة رواية الوصل، وتخطئة الذي وافقوه وهم علي بن مسهر، وحفص بن ميسرة، وأيوب بن سعد عن هشام به السابق ذكرهم.

وخالف الجماعة المذكورين حماد بن سلمة فقال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن معمر عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم مرسل؛ رواه عنه سليمان وحجاج عند البخاري في التاريخ 1/ 416

وموسى بن إسماعيل عند البيهقي في الشعب 5/ 252 (6558)

قال أبو حاتم في العلل لابنه 6/ 277 عن رواية حماد: "هذا وهم أيضًا، إنما أراد حماد هشام، عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر، ولم يضبط، وغلط فيه معمر وحماد، والحديث حديث أبي معاوية، أبدى عورة حديثهم". وخالفه (حمادًا) أبو معاوية الضَّرير؛ وهو نفسه اختلف عليه:

فرواه بشر بن الحكم عنه عن هشام عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن أبيه عن عائشة؛ رواه البيهقي في الشعب 5/ 253 (6559) من طريق إبراهيم بن أبي طالب عنه.

ورواه هناد في الزهد 2/ 654 (1435) عن أبي معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن عائشة رضي الله عنها أو عن أم حبيبة مرفوعًا: "لم يقسم الرفق لأهل. . ".

ورواه أبو معاوية الضَّرير أيضًا عن هشام بن عروة، عن عبد الله بن =

= عبد الرحمن بن معمر أبي طُوالة، عن عائشة، مرسلٌ، وأم حبيبة، عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم كما ذكره في العلل لابن أبي حاتم 6/ 275 (2522)

هكذا بإسقاط عروة، وإسقاط والد عبد الله أبي طوالة، وهذا الوجه هو الذي صوبه أبو حاتم، وبين أنه تابعه عبدة بن سليمان كما سبق نقله. وقال هو "مرسل" يعني أنه منقطع؛ لأنه ابن أبي طوالة لم يذكر له رواية عن عائشة وأم حبيبة.

3 -

طريق عطاء بن يسار:

وتابعهم سليمان ابن بلال عن شريك عن عطاء بن يسار عنها موصولًا بلفظ: "يا عائشة ارفقي، فإن الله إذا أراد بأهل بيت خيرًا دلهم على باب الرفق". رواه أحمد في مسنده 41/ 255 (21734) عن أبي سعيد عنه

وتابع شريكًا أبو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن كما عند الطبراني في الأوسط 5/ 248 (5221) من طريق سعيد بن سليمان عن محمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عنه. قال الطبراني بعده: "لم يرو هذا الحديث عن عطاء بن يسار إلا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر وهو أبو طوالة"

قال الألباني: "وهذا إسناد جيد وهو على شرطهما. متابعة عبد الله بن عبد الرحمن أبو طُوالة عن عطاء بن يسار به أخرجها البيهقي"

ولكن سليمان خولف فرواه علي بن حجر السعدي في حديث إسماعيل بن جعفر ص/ 457 (395) - وابن أبي الدنيا في ذم الغضب - عن شريك عن =

= عطاء بن يسار مرسلا.

وروي من حديث جابر؛ رواه البزار في مسنده - كما في كشف الأستار 2/ 404 (1965) - من طريق أبي أويس عن محمد بن المنكدر عنه. وقال: "لا نعلم يروى هكذا إلا بهذا الإسناد".

وقال الهيثمي في المجمع 8/ 19: "رجاله رجال الصحيح".

(1)

سبق برقم (100)

(2)

هو: محمد بن علّي بن محمد بن سَبُّويه. أبو محمد الإصبهاني المؤدب، المكفوف والده (ت 438 هـ)، شيخ صالح عامي، يروي عن أبي الشيخ الإصبهاني كما ذكره السمعاني في الأنساب 7/ 232، ، والذهبي في تاريخ الإسلام 9/ 577. فهو المقصود. والله أعلم. والظاهر أنه هو الذي سبق باسم [أحمد بن محمد بن علي] برقم (159)

(3)

هو عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد الأهوازي الجواليقي (216 - 306 هـ). انظر: تاريخ بغداد 11/ 16، والسير للذهبي 14/ 168

(4)

ابن عمار الدمشقي.

(5)

ابن يزيد بن صالح، أبو الضحاك المري الدمشقي، لينِّ كما في التقريب (4548)

(6)

خالد بن يزيد بن صالح المري، قاضي البلقاء، قال أبو حاتم كما في الجرح =

= والتعديل 3/ 358: "ثقة، صدوق، وهو أمتن من خالد بن يزيد بن أبي مالك، وأقدم وأوثق من ابنه عراك بن خالد". ووثقه دحيم، والعجلي وذكره ابن حبان في كتاب الثقات 6/ 266 انظر: تهذيب الكمال للمزي 8/ 195

ومن هذا تعرف أن قول الألباني عن عراك "وأبوه شر منه؛ قال الذهبي: قال النسائي: ليس بثقة" غير صحيح؛ بل صرح أبو حاتم أنه أوثق وأقدم من ابنه عراك كما سبق.

(1)

رواه الطبراني في مسند الشاميين 1/ 34 (19) عن محمد بن أبي زرعة الدمشقي

وابن عساكر في تاريخ دمشق 40/ 165 من طريق أبي الحسن بن عوف عن أبي علي بن معمر عن محمد بن خريم كلاهما عن هشام به بلفظ: "رزقهم السماحة والعفاف

…

. فتح عليهم باب خيانة"

ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره 4/ 1290 عن أبيه عن هشام به، ورواه كذلك أبو الشيخ، وابن مردويه في تفسيرهما كما في الدر المنثور للسيوطي 6/ 50. وإسناده ضعيف؛ مداره على عراك بن خالد، وحكم الألباني في السلسلة الضعيفة بأن "إسناد ضعيف جدًّا"؛ لحال خالد بن يزيد، وقد سبقت ترجمته، ذكر أقوال الأئمة فيه، وليس فيهم من جرحه. انظر: السلسلة الضعيفة =

= 5/ 332 (2306)، والمداوي للغماري 1/ 287 (392)

(1)

أظنه: أبا القاسم أحمد بن محمد بن محمد ابن أبي منصور الخليلي (391 - 492 هـ) انظر: التّقييد لابن نقطة 1/ 200

(2)

كذا بالأصل: ابن السواد، وفي "ي":[ابن السراد]

والصَّواب: ابن السوادي: عبيد الله بن أحمد بن عثمان، أبو القاسم الأزهري البغدادي الصَّيْرفيُّ المعروف ب "ابن السوادي" (355 - 435 هـ) انظر: تاريخ بغداد 12/ 120، والسير للذهبي 17/ 578 وقد سبق برقم (230).

(3)

تصحف في "ي" إلى "الأدمي"، والكُديمي متروك نسب إلى الوضع، وقد سبق برقم (26)

(4)

أبو محمد التمار، قال ابن حبان في المجروحين 2/ 34:"منكر الحديث جدًّا، يروى المناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج بروايته".

وتساهل ابن عدي في الكامل 5/ 401 فقال: "وهو ممن لا بأس به إن شاء الله".

لذا تعقبه الذهبي فقال: بل كل البأس به ورواياته تشهد بصحة ذلك وقد قال =

= البخاري في التاريخ 5/ 82: "فيه نظر".

قال الذهبي: ولا يقول هذا إلا فيمن يتهمه غالبًا انظر: الميزان 2/ 416، والكشف الحثيث ص/ 151

(1)

سبق برقم (18)

(2)

ابن يزيد، أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر كما في التقريب (861)

(3)

عزاه للديلمي في كنز العمال 6/ 482 (16641)

وهو منقطع لأن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة؛ قال أبو زرعة لم يلق أبا هريرة انظر: تنزيه الشريعة لابن عراق 2/ 310

(4)

سبق برقم (17)

(5)

سبق برقم (93)

(6)

ابن مَرْدك - بالراء المهملة - أبو الحسن البْرذَعي البزاز البغدادي (ت 387 هـ) كان ثقة صالحا انظر: تاريخ بغداد 13/ 482

(1)

أبو القاسم المروزي المعروف بـ "حامض رأسه"(ت 329 هـ)، ثقة انظر: تاريخ بغداد 11/ 345

(2)

هو أبو الحسن الصوري (ت قبل 280 هـ تخمينا) ذكره ابن حبان في الثقات 9/ 144.

تكلم فيه، كان غاليا في التشيع انظر: الميزان للذهبي 3/ 449

وقال الذهبي في تاريخ الإسلام 6/ 596: "محدث مشهور أغفله ابن عساكر وهو من شرطه"

(3)

هو القرقسائي، أبو الحسن نزيل بغداد (ت 208 هـ)، صدوق كثير الغلط كما في التقريب (6302)

(4)

التميمي البصري أبو سعيد، واسم أبيه الواصل وإنما قيل له: الحسن بن دينار؛ لأن دينارًا كان زوج أمه قال عنه ابن حبان في المجروحين 1/ 231: "يحدث الموضوعات عن الإثبات، ويخالف الثقات في الروايات حتى يسبق إلى القلب أنه كان يعتمد لها، تركه ابن المبارك ووكيع، وأما أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فكانا يكذبانه". وانظر: التاريخ الكبير للبخاري 2/ 135، والجرح والتعديل 3/ 11

(5)

وقال ابن عدي في الكامل 2/ 559 عن جعفر: "أجمع من تكلم في الرجال على ضعفه، على أني لم أر له حديثًا قد جاوز الحد في الإنكار، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".

(1)

صدوق يغرب، سبق برقم (119)

(2)

الفارسية الدرية: هي لغة أهل بلخ وغيرهم كما بينه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 158

(3)

في "ي"[أراد الله أمرًا]

(4)

رواه ابن عدي في الكامل 2/ 559 - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 157 (239) - من طريق عبد الله بن عبد الغفار بن الزبير عن العباس بن الفضل عن جعفر بن الزبير به.

وابن حبان في الضعفاء 1/ 232 من طريق أيوب بن محمد الوزَّان عن غسان بن عبيد الموصلي عن الحسن به.

والحديث موضوع؛ ظاهر البطلان.

وذكره ابن حبان مع حديث آخر، وقال:"باطلان لا أصل لهما". كما صرح بوضعه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 158، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/ 10، وابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 136

(5)

ابن عبد الله بن عمر بن ماهلة. أبو محمد الهمذاني الأمين (ت 455 هـ)، ثقة مسند. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 10/ 67

(1)

لم أقف عليه.

(2)

تكلم فيه، وقد سبق برقم (64)

(3)

الحنفي، أبو مهدي الحمصي، متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع كما في في التقريب (2333)

(4)

سبق برقم (52)

(5)

ابن محمد بن عمر بن عبد الله بن الحسين بن حفص، أبو علي المعدل (ت 358 هـ) قال أبو نعيم:"صاحب سنة وصلابة في الدين" انظر: أخبار أصبهان 1/ 155

(6)

أحمد بن جعفر أبو حامد الأشعري المُلْحَمِي - نسبة إلى ثياب كانت تنسج بمرو قديمًا - الأصبهاني (ت 317 هـ)، قال أبو الشيخ "وكان مخلطا، يدعي ما لم يسمعه" ثم قال: "وترك مشايخنا حديثه"

انظر: طبقات المحدثين بأصبهان 4/ 128، وأخبار أصبهان 1/ 128، والأنساب 5/ 377 (دار الفكر)

(1)

ذكره أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 41، ولم يزد على تسميته، وإسناد هذا الحديث من طريقه.

(2)

كذا وقع في "ي"، وعند الألباني في الضعيفة، وهو في الأصل محتمل،

وأرجح أن صوابه "المصري" وهو محمد بن سلمة بن أبي فاطمة المرادي، الجمَلي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت (ت 254 هـ) كما في التقريب (5921)، وإلا فهو رجل مجهول.

(3)

سبق برقم (168)

ووقع في أخبار أصبهان بدله: "محمد بن كثير العبدي"

(4)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 41 معلقًا عن أبي حامد الأشعري عن أبي نصر عمران، عن محمد بن سلمة البصري عن محمد بن كثير العبدي، عن حماد بن سلمة به.

والحديث بهذا السند ضعيف جدًّا؛ فيه؛ أبو نصر عمران، لم يوثق، وشيخه محمد بن سلمة إن ثبت أنه المصري كما أرجح فهو ثقة، وإلا فلم أعرفه. قال الألباني في الضعيفة 4/ 134 (1630):"وهذا إسناد ضعيف، من دون العبدي، لم أجد من ترجمهما".

وانظر: السلسلة الضعيفة للألباني 4/ 134 (1630)، وضعيف الجامع =

= (327)

(1)

لم أقف عليه.

(2)

النيسابوري، يروي عنه حمزة السهمي بطريق المكاتبة، انظر: تاريخ جرجان ص/ 235، و 358

(3)

لم أقف على ترجمته.

(4)

هو الطايكاني، يضع الحديث، سبق برقم (17)

(5)

أبو مقاتل السمرقندي، ويقال له: ابن مسلم أيضًا، (ت بعد 208 هـ)، قال ابن حبان في المجروحين 1/ 256:"يأتي بالأشياء المنكرة التي يعلم من كتب الحديث أنه ليس لها أصل يرجع إليه، سئل ابن المبارك عنه فقال: خذوا عن أبي مقاتل عبادته وحسبكم، وكان قتيبة بن سعيد يحمل عليه شديدا ويضعفه بمرة، وقال: كان لا يدرى ما يحدث به، وكان عبد الرحمن بن مهدى يكذبه". وفي الميزان للذهبي 1/ 557، أن السليماني جعله في عداد من يضع الحديث. وانظر: الكشف الحثيث ص/ 101

(1)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 38

والحديث بهذا الإسناد موضوع؛ فيه ابن القاسم الطايكاني، وشيخه حفص بن سلم، وقد حكم بوضعه الألباني في ضعيف الجامع (344)، انظر: المداوي للغماري 1/ 292

(2)

ابن يحيى بن خالد بن كثير، أبو بكر الملحمي العنبري (ت 364 هـ)، قال أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 158:"سمع الكثير من عبدان، وأبي خليفة وطبقتهما، وأفسده لشرهه وحرصه".

(3)

محمد بن الحسين بن مُكْرم، أبو بكر البغدادي، نزيل البصرة (ت 309 هـ)، ثقة انظر: تاريخ بغداد 3/ 21، وسؤالات السهمي للدارقطني (27)

ويرد اسم أبيه في بعض المصادر "الحسن" مكبرا، وهو تصحيف.

(4)

هو أبو سليمان القُهُستاني، قال ابن عدي في الكامل 3/ 233:"كأن أحاديثه مقلوبة الإسناد، مقلوبة المتن، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه".

= وقال ابن حجر في التقريب (1979): "صدوق كثير الأوهام"

(1)

هو المدني السمان، ويقال له: عباد، لين الحديث كما في التقريب (3390)

(2)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 159

ورواه ابن عدي في الكامل 3/ 233، والبيهقي في الشعب 3/ 82 (2947)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 17/ 11 من طريق محمد بن بكار به.

والحديث بهذا السند ضعيف مداره على زافر بن سليمان، وهو ضعيف.

وأضاف الألباني في الضعيفة 4/ 332 (1851) أنه "منقطع، فإن عبد الله هذا روى عن أبيه وسعيد بن جبير، وعليه فهو منقطع بينه وبين أنس".

ثم قال بأن: "الحديث بظاهره مخالف للحديث الصحيح عن ابن عمر مرفوعًا: "إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم". أخرجه البخاري (6691) ومسلم (2879) فهذا بعمومه يشمل عمار المساجد وغيرهم. فتأمل". .

قلت: ليس ما ذكره الشيخ بظاهر؛ لأن الله قد يدفع البلاء عن قوم، كرامة لأهل الصلاح والتقوى منهم، وحديث ابن عمر محمول على أنه إذا نزل العذاب وقع. والله أعلم.

ومال البيهقي إلى تقويته فقال عقبه: "هذه الأسانيد عن أنس بن مالك في هذا المعنى إذا ضممتهن إلى ما روي في هذا الباب عن غيره أخذت قوة".

وروي من طرق أخرى عن أنس: عند ابن عدي في الكامل (4/ 61) من =

= طريق صالح المري عن جعفر بن زيد عن أنس مرفوعًا: "إن الله عز وجل يقول إني لأهم بأهل الأرض عذابا فإذا نظرت إلى عمار بيوتي وإلى المتحابين في وإلى المستغفرين بالأسحار صرفته عنهم".

وعند البيهقي في الشعب 6/ 500 (9051) أحمد بن محمد بن قريش المروزي الخبازي عن محمد بن عمرو الفَزَاريُّ عن عبدان قال: أنا معاذ بن خالد بن شقيق عن صالح المري به.

ومداره على صالح المري، وهو ضعيف متروك الحديث

وروي من طريق حكامة بنت عثمان بن دينار عن أبيها عن أخيه مالك بن دينار عن أنس بمثله. في الأفراد للدراقطني كما في أطراف ابن طاهر كما ذكره ابن كثير في تفسيره 4/ 120 (ط: دار طيبة)(ولم أجده في المطبوع) - والبندهي في شرح المقامات - كما في المداوي 1/ 293 -

وهذا طريق باطل حكامة قال عنها ابن حبان في الثقات 7/ 19: "لا شيء". وأبوها قال عنه العقيلي في الضعفاء 3/ 200: "تروى عنه حكامه ابنته أحاديث بواطيل ليس لها أصل".

انظر: المداوي للغمارى 1/ 292 (220)

وانظر: السلسلة الضعيفة 4/ 332 (1851)، و 5/ 466 (2449)

(1)

سبق - هو وشيخه - برقم (178)

(1)

الرازي، مولى بني هاشم قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 8/ 48:"كتبت عنه وهو صدوق".

(2)

في "ي" تصحف إلى [عمر]، وهو سهل بن عثمان بن فارس، أبو مسعود العسكري ثم الرازي (ت 235 هـ)، أحد الحفاظ له غرائب. انظر: التقريب (2664)

(3)

تصحف في "ي" إلى [عثمان]، وهو حفص بن غياث بن طلق، أبو عمر النخعي الكوفي، القاضي (ت 184 أو 185 هـ)، ثقة فقيه تغير حفظه قليلًا في الآخر، كما في التقريب (1430)

(4)

ابن أبي هند واسمه: دينار، القشيري مولاهم البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة كما في التقريب (1817)

(5)

وقع في "ي": [الزنا]، وذكر المناوي في فيض القدير 1/ 343 أنهما روايتان.

(6)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 38

والحديث بهذا الإسناد موضوع؛ آفته ابن خُرجة المذكور.

قال المناوي في فيض القدير 1/ 266: "فيه حفص بن غياث، فإن كان النخعي؛ ففي الكاشف: ثَبْتٌ إذا حدث من كتابه، وإن كان الراوى عن ميمون؛ فمجهول".

وبيَّن الغماري أن "الذي في السند هو الأول

…

، ولكن في السند انقطاع، =

= ومن لا يعرف، ويجب الكشف عنه" وانظر: الضعيفة للألباني 5/ (2228) والمداوي للغماري 1/ 293

(1)

مولى فاتن المقتدري، كما ذكره الخطيب في سنده كما سيأتي.

(2)

في تاريخ بغداد للخطيب [قال: قرئ].

(3)

الخادم مولى المتوكل على الله (ت 322 هـ) ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد 15/ 365 قال: "وكان غير ثقة" ثم روى من طريقه حديثًا، وقال:"هذا الحديث كذب موضوع، والرجال المذكورون في إسناده كلهم ثقات أئمة سوى مسرة والحمل عليه فيه، على أنه ذكر سماعه من أبي زرعة بعد موته بأربع سنين؛ لأن أبا زرعة مات في سنة أربع وستين ومائتين من غير خلاف في ذلك" وانظر: تاريخ الإسلام 7/ 468، ولسان الميزان 8/ 36

(4)

ابن معاوية بن صالح، أبو علي الحنظلي الجصاص المخرمي، وثقه الخطيب، وقد سبق برقم (73)

(5)

في تاريخ بغداد 2/ 530 زيادة [قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم] والديلمي ينقل منه.

(1)

رواه الخطيب في تاريخ بغداد 2/ 530، - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 302، (1535) - عن بشرى به. وهذا الإسناد موضوع فيه مسرة يضع الحديث.

وروي من حديث أبي هريرة: رواه العقيلي في الضعفاء 4/ 198، وابن عدي في الكامل 6/ 364، والخطيب في تاريخ بغداد 11/ 381، وأبو نعيم أخبار أصبهان 1/ 130 - وسيورده الديلمي من طريقه - وابن الجوزي في الموضوعات 3/ 302 (1534)، وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد 3/ 122 و 4/ 108 من طرق عن عبد الله بن موسى بن شيبة عن مصعب النوفلي من آل نوفل بن الحارث به.

وقال ابن عدي 6/ 364: "هذا منكر بهذا الإسناد والبلاء فيه من مصعب، ولا أعلم له شيئًا آخر".

ورواه المحاملي في الأمالي (وليس في المطبوع منه) - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 303 (1536) - عن عبد الله بن شبيب: قال: حدثني ذؤيب بن عمامة قال: حدثني موسى بن شيبة الأنصاري قال: حدثني سليمان بن معقل بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده عن كعب بن مالك مرفوعًا بلفظ: "ما استخلف الله عز وجل خليفة حتى يمسح الله ناصيته بيمينه".

وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه عبد الله بن شبيب، قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث". وذؤيب بن عمامة؛ قال الذهبي: "ضعيف، ولم يهدر". =

= وموسى بن شيبة الأنصاري؛ قال أحمد: "أحاديثه مناكير" وقال أبو حاتم: "صالح الحديث" وسليمان بن معقل هذا؛ لم أجد له ترجمة.

ومن حديث ابن عباس؛ رواه الحاكم في المستدرك 3/ 373 (5427) وابن الجوزي في المسلسلات (مخ ص/ 28 - 29) والكازروني في مسلسلاته أيضًا (مخ ل 331/ 2)، وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي في فضائل العباس - كما في تنزيه الشريعة لابن عراق 1/ 208 - من طريق محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي عن موسى بن عبد الله بن موسى الهاشمي عن يعقوب بن جعفر بن سليمان قال: سمعت أبي يقول: دخلت على أبي جعفر المنصور وذكر قصة، ثم قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده ابن عباس فذكره وزاد: "فلا تقع عليه عين أحد إلا أحبه".

قال الحاكم: "رواة هذا الحديث عن آخرهم كلهم هاشميون معروفون بشرف الأصل".

وعلق عليه الذهبي في التلخيص 3/ 373: "رواته هاشميون، ليسوا بمعتمدين".

قلت: اَفته من محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي المعروف بابن بُرَيه قال عنه الدارقطني في سؤالات السهمي ص / 98 (46): "لا شيء". وقال الخطيب في تاريخه 4/ 565: "وفي حديثه مناكير كثيرة". وقال في موضع آخر في تاريخه 8/ 415: "ذاهب الحديث، يتهم بالوضع".

وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق 14/ 28: "هو من ولد أبي جعفر المنصور، يضع الحديث". =

= قال الألباني في الضعيفة 2/ 216 (806): "هذا من وضعه ولا شك".

وفيه كذلك: أبو جعفر المنصور هو الخليفة العباسي المعروف، قال الألباني في الضعيفة 2/ 216 (806):"وحاله في الحديث غير معروف. ويعقوب بن جعفر بن سليمان وأبوه، لم أجد من ترجمهما".

والحديث موضوع لا يصح من جميع طريقه، أورده ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 302

وصرح بوضعه كذلك الغماري في المغير ص/ 13.

وانظر: اللآلئ للسيوطي 1/ 155، وتنزيه الشريعة لابن عراق 1/ 208، وتذكرة الموضوعات ص/ 186، والفوائد المجموعة ص/ 210، وضعيف الجامع (1542) والسلسلة الضعيفة 2/ 215 - 216 (805 - 806)، و 5/ 245 (2218).

(1)

في "ي"[بن رزق]، وهو أحمد بن عيسى بن جمهور أبو عيسى البغدادي المعروف الخشاب ب "ابن صلاد" قال الخطيب:"حدث عن عمر بن شبة وفي أحاديثه غرائب". انظر: تاريخ بغداد 5/ 462

(2)

في "ي"[سَنَه] وكتب فوقها (خف) يعني: أنه ليس مشددًا، والصَّواب أنه: عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد النميري البصري (ت 262 هـ)، صدوق له تصانيف كما في التقريب (4918)

(1)

أبو أحمد العسال القاضي، سبق برقم (68)

(2)

أبو بكر البغدادي الخزاز. انظر: أخبار أصبهان أبي نعيم 1/ 130

(3)

في "ي" تصحفت إلى: [بونه]، وهو سليمان بن توبة النهرواني (ت 261 هـ)، صدوق كما في التقريب (2540)

(4)

عبد الله بن موسى بن شيبة، أبو محمد الأنصاري، قال أبو حاتم - كما في الجرح والتعديل 5/ (771):"شيخ كان بحلوان، محله الصدق"، انظر: تاريخ بغداد 11/ 380

(5)

قال العقيلي في الضعفاء 4/ 198: "مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، ولا يتابع عليه ولا يعرف إلا به"

(6)

ساقط من الأصل و "ي"، وأثبته من أخبار أصبهان.

(7)

انظر: أخبار أصبهان لأبي نعيم 1/ 130

(8)

سبق برقم (52)

(9)

ورسمها في الأصل يحتمل: "شهاب بن علي"، ولم أقف عليه.

(1)

أبو أحمد السلمي السراج البغدادي (ت 293 هـ) الحافظ الحجة. انظر: تاريخ بغداد 3/ 663

(2)

سبق برقم (52)

(3)

هو المخزومي الهروي نزيل بغداد، قال الذهبي في الميزان 2/ 582:"اتهمه السليماني بوضع الحديث".

قال الخطيب: "وفي حديثه غرائب وأفراد ولم أسمع فيه إلا خيرا". انظر: تاريخ بغداد 11/ 575

(4)

هو محمد بن عمرو بن الحكم الهروي، يعرف ب "ابن عَمرويه" كان ثقة. انظر: تاريخ بغداد 4/ 215

(5)

نهى أحمد عن الكتابة عنه لكونه يروي عن الكذابين كما في الميزان للذهبي 3/ 467

وقال الحاكم: ثقة مأمون صاحب حديث. انظر: لسان الميزان 6/ 545

(1)

كذا في الأصل، وفي "ي"[أيوب بن موسى الحيرى]، ولم أقف عليه هكذا. وأظن أن صوابه: أيوب بن سويد الحميري، أبو مسعود السيباني، وهو ممن يروي عن الأوزاعي، قال في التقريب (615):"صدوق يخطئ". وانظر: تهذيب الكمال 3/ 474

(2)

في الجامع الكبير: يحزن

(3)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 37، وعزاه كذلك للطبراني في السنة موقوفًا.

والحديث موضوع آفته من عبد الرحمن بن قريش، فقد تفرد به مرفوعًا، ومتن الحديث ظاهر البطلان، وقد رواه الطبراني في السنة موقوفًا على ابن عباس من كلامه، وهو أشبه.

(4)

أبو عبد الله الزهري، قال أبو الشيخ:"لم يكن بالقوي في حديثه، كثير الحديث". انظر: طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 542، وأخبار أصبهان 2/ 250

(1)

ابن يزيد، أبو بكر التميمي، الطرسوسي الثغري، نزيل بلخ (ت 277 هـ)، وقال ابن عدي في الكامل 6/ 283:"عامة ما يرويه لا يتابعونه عليه وهو في عداد من يسرق الحديث"

وقال ابن حبان في الثقات 9/ 152: "دخل ما وراء النهر فحدثهم بها، يخطئ كثيرًا".

(2)

أبو عبد الله المروزي، صدوق يخطئ كثيرًا، فقيه عارف بالفرائض، وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه، وقال: باقي حديثه مستقيم انظر: التقريب (7166)

(3)

هو ابن أبي سليم، صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فتُرِك، وقد سبق برقم (159)

(4)

ابن دينار، ذكره ابن ابن حبان في الثقات 4/ 69، والبخاري في التاريخ الكبير 2/ 74

وقال ابن حجر في التقريب (710): "مجهول".

(5)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 197 وأوله: "إن الله إذا أراد. . ." وعزاه القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات 1/ 265 (263) لإبراهيم بن الجنيد الختلي في كتاب العظمة.

قال الذهبي في كتاب العرش 2/ 420: "والحديث المذكور عن بشر لا يثبت". =

= وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 147: "وأنا أظنه يسرا - بالمثناة التحتية والسين المهملة - مولى أنس فإن يكن هو فالبلاء منه".

وعلى كل حال؛ فالحديث موضوع لا تثبت نسبته إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم؛ وفيه نعيم بن حماد، وليث ابن أبي سليم؛ فلعل أحدهما أخطأ في رفعه إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم.

انظر: تذكرة الموضوعات ص/ 13، وتنزيه الشريعة 1/ 147، والمصنوع لعلي القاري ص/ 51.

(1)

يعرف بالمقدسي (ت 384 هـ) قال الخطيب: "تغرب وحدث بأصبهان، وخراسان، وما وراء النهر، عن خلق لا يحصون من الغرباء والمجاهيل أحاديث مناكير وأباطيل".

ثم نقل عن أبي سعد الإدريسي قال عنه: "كان كذابا أفاكا، يضع الحديث على الثقات، ويسند المراسيل، ويحدث عمن لم يسمع منهم، ووضع نسخا لأناس لا تعرف اسا ميهم في جملة من روى الحديث" إلى أن قال: "ولا نعلم رأينا في عصرنا مثله في الكذب والوقاحة، مع قلة الدراية. . " انظر تاريخ بغداد 16/ 152

(2)

في أخبار أصبهان لأبي نعيم [حدثنا أبو سعيد].

(3)

لم أقف عليه.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

قال أبو حاتم: "هو متروك الحديث".

انظر: الجرح والتعديل 4/ 32، وذكره ابن حبان في الثقات 6/ 366

(3)

في أخبار أصبهان لأبي نعيم [سماك بن رحب عن أبيه].

(4)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 342، وعنه الخطيب في تاريخ بغداد 1/ 151 كلاهما بلفظ:"إن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب كل ذي في لبه"

والحديث من هذا الطريق موضوع؛ البلية فيه من لاحق ابن أبي الورد، وشيخه وشيخ شيخه لا يعرفان، وفيه كذلك سعيد بن سماك متروك.

قال المناوي في فيض القدير 1/ 345: "وفيه سعيد بن سماك بن حرب؛ متروك كذاب، فكان الأولى حذفه من الكتاب".

والصَّواب أن البلية فيه من شيخ أبي نعيم لاحق المذكور، وقول المناوي في سعيد:"كذّاب" زيادة منه ليست في الميزان كما نبه على ذلك الغماري في المداوي 1/ 299،

وروي من حديث ابن عمر: رواه القضاعي في مسند الشهاب 2/ 301 (1408)؛ من طريق علي بن أحمد بن الحسن النعيمي عن محمد بن محمد بن سعيد المؤدب عن محمد بن عبد الله بن محمد البصري عن أحمد بن محمد الهزاني عن الرياشي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد به. وفيه المؤدب؛ قال الذهبي في الميزان 4/ 30: "لا أعرفه، وأتى بخبر منكر. . =

= فالآفة المؤدب أو شيخه".

والحديث موضوع؛ لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلا الطريقين. انظر: تذكرة الموضوعات ص/ 12، والمداوي للغماري 1/ 295، والضعيفة للألباني 5/ 242 (2215)

(1)

في "ي" بياض، وفي الأصل رسمها "مره" كأنه سقط الألف من أوله، والمثبت من المصادر.

(2)

رواه السلمي في سنن الصوفية - ومن طريقه الرافعي في التدوين 4/ 148 التدوين في 4/ 148 مختار بن سعد الصُّوفي سمع بقزوين أبا محمد عبد الله بن عبد العزيز الخواري في سنن الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي بروايته عنه أنبأ أحمد ابن محمد بن قحطبة المروزي ثنا محمد بن أحمد الطرسوسي ثنا إبراهيم بن عبيد عن زيد بن أبي كثير الشامي ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده به مرفوعًا، ولم أقف على ترجمة ابن قحطبة زيد بن أبي كثير الشامي؟ . وانظر: التذكرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي ص/ 118، ومنه كشف الخفاء (719)

(3)

ساقط من الأصل و "ي"، والسياق يقتضيها.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

نسبة إلى علم الفلك؛ قال الذهبي في الميزان 3/ 370: "تكلم فيه، ولم يترك". وانظر: الأنساب للسمعاني 9/ 331

(3)

ابن المختار البزاز الهمذاني له ذكر في تهذيب الكمال للمزي 27/ 353

(4)

أبو حفص القاص (ت 270 هـ) كذبه ابن معين انظر: تاريخ بغداد 13/ 51، والميزان 3/ 223

(5)

أبو إسماعيل الكوفي، قال ابن حبان في المجروحين 2/ 63:"منكر الحديث جدًّا، يروي عن الثقات عطاء وغيره ما لا يشبه حديث الإثبات حتى إذا سمعها المستمع سبق إلى قلبه أنه كالمتعمد لها، فاستحق الترك".

قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: يكتب حديثه للمعرفة، وقال الفلاس والنسائي: متروك، انظر: الميزان 3/ 17

واختار ابن حجر في التقريب (4350) أنه: "ضعيف"

(6)

العوفي، صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيا مدلسا، سبق برقم (73)

(7)

في "ي"[عالما].

(1)

رواه أبو نعيم في صفة الجنة 2/ 303 (452) عن أبي أحمد الغطريفي عن محمد بن المؤمل الصَّيْرفيُّ عن إبراهيم بن عثمان بن محمد بن يزيد مولى أبي موسى الأشعري عن مكي بن إبراهيم به، بزيادة:"فيسكنهم الجنة، وهم أدنى أهل الجنة منزلا؛ لأنهم لم يبتلو بشيء من الأعمال"

وسنده ضعيف جدًّا؛ تفرد به الوصافي، وشيخه العوفي مدلس، ولم يصرح بالسماع.

(2)

أبو الحسن علي بن أحمد بن علي المقدسي انظر: حلية الأولياء 2/ 379

(3)

سبق برقم (153)

(4)

وهو يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة كذا نسبه البخاري في التاريخ الكبير 8/ 304، وابن حبان في الثقات 9/ 609

قال ابن معين في رواية الدوري 3/ 65 (251): "ليس حديثه بشيء"، وقال أبو حاتم:"ليس بقوي" انظر: الجرح والتعديل 9/ 166، والميزان للذهبي 4/ 393

(1)

رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة (ط. دار الكتب) 4/ 182 (5975) من طريق يحيى ابن عبد الرحمن (كذا سماه) عن جده بلفظ "من أطاق. . ."

ثم رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة (ط. دار الكتب) 4/ 182 (5976) من طريق أخرى عن أبي بكر الطَّلْحي عن الحسين بن جعفر القتات، حدثنا جبارة عن يحيى بن العلاء، عن يحيى ابن عبد الرحمن بن لبيبة، عن أبيه، عن جده.

ورواه ابن حبان في المجروحين 3/ 116 عن أبي يعلى الموصلي عن جبارة بن مغلس به.

والحديث ضعيف جدًّا؛ طريق الديلمي فيه يحيى بن إبي لبيبة، والطريق الثاني فيه جبارة بن مغلس، ضعيف، والراوي عنه يحيى بن العلاء وهو الرازي قال ابن حبان المجروحين 3/ 116:"كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات التي إذا سمعها من الحديث صناعته سبق إلى قلبه أنه كان المعتمد لذلك لا يجوز الاحتجاج به كان وكيع شديد الحمل عليه" وقال أحمد: "كذاب يضع الحديث". وراجع: ميزان الاعتدال 4/ 397

وتابعه ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن جده (كذا) به مرفوعًا، عند عبد الرزاق في المصنف 4/ 154 (7300)

ورواه ابن قانع في معجم الصحابة 3/ 9 (953) من طريق محمد بن شرحبيل عن ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن أبيه عن جده به.

ولكن ابن جريج مدلس، ولم يصرح بالسماع، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن =

= لبيبة، ضعيف كثير الإرسال كما في التقريب (6080)

(1)

في "ي"[عبد الصَّمد المهتدي]، وهو أبو عبد الله الهاشمي البغدادي (ت 323 هـ)، وكان ثقة انظر: تاريخ بغداد 12/ 71

(2)

محمد بن عمرو بن خالد - ويقال: خلاد - بن فروخ، أبو علاثة الحراني ثم المصري (ت 292 هـ) وثقه ابن يونس في تاريخه كما نقله ابن القطان في بيان الوهم والإيهام 3/ 535 انظر: وفيات ابن زبر الربعي 2/ 619، وتاريخ الإسلام للذهبي 6/ 1040

(3)

عمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد التميمي، نزيل مصر، ثقة كما في التقريب (5020)

(4)

رواه الدارقطني في السنن 4/ 134 (32)

وإسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة، ولكنه توبع

فرواه أبو داود 2/ 423 (3962) وابن ماجه 2/ 845 (2529) من طرق عن ابن لهيعة، والليث بن سعد كلاهما به =

= والنسائي في الكبرى 5/ 36 (4961) من طريق أشهب عن الليث، ومن طريق ابن وهب عن الليث، وآخر عن عبيد الله بن أبي جعفر به مثله.

والبيهقي في الكبرى 5/ 325 من طريق الليث به وكلهم بلفظ: "من أعتق عبدًا وله مال فمال العبد له إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له" أو نحوه.

(1)

سبق برقم (78)

(2)

أبو عبد الله بن أبي ذهل الضبي (294 - 378 هـ)، قال الخطيب:"كان ثبتا ثقة نبيلا، رئيس جليلا، من ذوي الأقدار العالية" انظر: تاريخ بغداد 4/ 203

(3)

ابن نمير، أبو إسحاق البزاز - بزايين - الهروي، قدم بغداد وحدث بها. انظر: تاريخ بغداد 2/ 438

(4)

أبو منصور الهروي البزاز (ت 289 هـ)، رحل وسمع بالشام والعرق ومصر. انظر: تاريخ دمشق 32/ 370

(5)

أبو محمد الحَدَثاني، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول كما في التقريب (2690)

(6)

أبو سليمان الكوفي المؤذِّن، قال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة: "يكذب =

= قد رأيته، وكان قائدًا ببغداد" وقال البخاري: منكر الحديث وقال النسائي: متروك. وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدًّا مظلم الرواية بمرة".

انظر: تاريخ ابن معين رواية الدوري 3/ 70 (272)، ورواية ابن محرز 1/ 78، والتاريخ الكبير للبخاري 3/ 240، والضعفاء والمتروكون للنسائي ص/ 174، والمجروحين لابن حبان 1/ 290

(1)

أبو شَرِاعة عن ابن عباس، وعنه داود بن عبد الجبار - أحد الهلْكى - في الرايات السود، قال الذهبي:"لا يعرف" ورجح ابن عدي أن أبا شراعة هو نفسه سلمة بن المجنون الذي روى عن أبي هريرة نحوًا من هذا الحديث كما سيأتي في التخريج. انظر: الكامل 3/ 85، والميزان 4/ 536

(2)

رواه الديلمي من طريق الخطيب في تاريخه 4/ 204 - ومن طريقه أيضًا رواه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 287 (853) - ولفظه عن أبي شراعة قال: كنا عند ابن عباس في البيت فقال: هل فيكم غريب؟ قالوا: لا. قال: "إذا خرجت الرايات السود فاستوصوا بالفرس خيرًا؛ فإن دولتنا معهم". فقال أبو هريرة: ألا أحدثك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وإنك ها هنا؟ هات. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أقبلت الرايات السود من قبل المشرق فإن أولها فتنة، وأوسطها هرج، وآخرها ضلالة". كذا رواه الخطيب، ومن طريقه ابن الجوزي وهو كما ترى من قول ابن عباس، لكن الديلمي =

= جعله من رواية ابن عباس وأبي هريرة كليهما عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم.

والحديث رواه ابن عدي الكامل 3/ 85 من طريق سُويد بن سعيد به إلى أبي شراعة عن أبي هريرة مرفوعًا، لكن بلفظ:"إذا أقبلت الرايات السود من قبل المشرق لا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء".

ورواه عبد الله بن أحمد في فضائل الصحابة 2/ 947 (1832)، وابن عدي في الكامل 3/ 85 من طريق أبي الربيع العتكي عن داود بن عبد الجبار عن سلمة بن المجنون قال: سمعت أبا هريرة قال: دخل العباس بيتًا فيه ناس من بني هاشم فقال: هل فيكم غريب أو هل عليكم عين؟ قالوا: ما فينا غريب ولا عين قال: وكانوا لا يعدوني من الغرباء إني كنت من ضيفان النّبيّ صلى الله عليه وسلم من أصحاب الصفة، وكنت متساندا فلم يفطن بي، قال:"إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتنا معهم".

والظاهر أن "أبو شراعة" هو سلمة بن المجنون، كما رجحه ابن عدي حيث قال:"وأبو شراعة هذا الذي يروي عنه داود يدل على أنه سلمة بن المجنون الذي ذكرته عن أبي الربيع الزهراني عن داود عنه قبل هذا الحديث لأن هذا المتن يقرب من ذلك المتن".

والحديث بهذا السياق موضوع؛ لا يصح لا عن ابن عباس ولا عن أبيه، ولا عن أبي هريرة، وهو من وضع داود أو شيخه أبي شراعة.

قال الخطيب في تاريخه 4/ 204: "أبو شراعة مجهول، وداود بن عبد الجبار متروك".

(1)

سبق في شيوخ شيرويه برقم (16)

(2)

سبق برقم (5)

(3)

له ذكر في التدوين للرافعي 3/ 388؛ حيث روى من طريقه حديث عن علي بن الحسن بن مخلد الدينوري.

(4)

في "ي"[مُلئ]،

(5)

ابن عبد الرحمن، أبو إسحاق الأُبُلِّي البصري (ت 280 هـ)، قال الأزدي:"يضع الحديث، مشهور بذاك لا ينبغي أن يخرج عنه حديث ولا ذكر". وقال في التقريب (257): "كذبوه" انظر: تاريخ بغداد 7/ 121، والميزان 1/ 68، والكشف الحثيث ص/ 40

(6)

أبو عبد الله الشامي، نزيل عبادان، قال ابن حبان في المجروحين 2/ 301:"شيخ كان يدور بالعراق ويجاور عبادان، يضع الحديث على الشاميين، أخبرنا عنه أبو يعلى والحسن بن سفيان وغيرهما، لا تحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار".

وقال الدارقطني - كما في الميزان 3/ 445 - : "كذّاب". وقال ابن حجر في التقريب (5698): "منكر الحديث".

(7)

سبق برقم (18)

(1)

كذا في الأصل، وفي "ي"أ [ملئ]

(2)

عزاه الديلمي المتقي في كنز العمال 15/ 244 (40772)

والحديث بهذا الإسناد موضوع؛ آفته محمد بن إبراهيم ابن العلاء، والراوي عنه إبراهيم بن مهدي الأبُلِّي، وبذلك حكم عليه الألباني في السلسلة الضعيفة 5/ 366 (2343)

(3)

كذا في الأصل و "ي"، وسبق برقم (178) أنه: عبيد الله

(4)

في "ي"[حرُّحة]، وقد سبق - هو وشيخه - برقم (178)

(5)

محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الوضّاح النهشلي الكوفي، من شيوخ أبي بكر الإسماعيلي. انظر: معجم شيوخ الإسماعيلي 2/ 512 (154)

(6)

في "ي"[أبي سويد] وفي الأصل محتملة، والظاهر أنه: أبو سعيد وهو عبد الله بن سعيد الأشج الكندي؛ فقد ذكره المزي في الرواة عن عقبة بن خالد. انظر: تهذيب الكمال 20/ 196، والله أعلم.

(7)

ابن الحارث، أبو محمد التيمي المدني، قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل =

= 8/ 160: "ضعيف الحديث، منكر الحديث، وأحاديث عقبة بن خالد عنه من جناية موسى، ليس لعقبة فيها جرم".

وقال في التقريب (7006): "منكر الحديث".

(1)

في "ي"[فادفعوا]

(2)

رواه الحارث ابن أبي أسامة في مسنده - كما في إتحاف الخيرة المهرة 4/ 91 (1/ 3572)، وابن أبي شيبة وأبو يعلى في مسنديهما - كما في المطالب العالية لابن حجر 10/ 729 (2402) - عن عقبة به.

ورواه الدَّارِمِي في سننه 25/ 148 (2080) عن مُحَمد بن سَعِيد، حدَّثنا عُقْبَة بن خالد به، بلفظ:"إذا وضع الطَّعام، فاخلعوا نعالكم، فإنَّه أروح لأقدامكم". وأبو سعيد الأشج في حديثه ص / 116 (38) عن عقبة بن خالد عن موسى بن محمد به.

والطبراني في الأوسط 3/ 295 (3202) من طريق نعيم بن حماد عن عقبة بن خالد السكوني به.

وقال الطبراني: "لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد به عقبة".

والحاكم في المستدرك 4/ 119 (7129) من طريق الحسن بن عقبة عن أبيه عقبة به.

ورواه البزار - كما في كشف الأستار 3/ 367 (2960) - وأبو يعلى كلاهما عن معاذ بن شعبة، حدثنا داود بن الزبرقان، عن أبي الهيثم، عن إبراهيم =

= التيمي به بزيادة: "وهو من السنة"

وأبو القاسم الصفار في الأربعين في الشعب كما في المنتقى منه للضياء المقدسي (48/ 2)، والمنتخب منه لأبي الفتح الجويني (74/ 1) -عَزَّاه إليهم الألباني في السلسلة الضعيفة 2/ 411 - من طرق عن موسى بن محمد عن أبيه عن أنس.

والحديث ضعيف جدًّا؛ مداره على موسى بن إبراهيم التيمي، وقال الحاكم عقبه:"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".

وتعقبه الذهبي في التلخيص قائلا: "أحسبه موضوعًا وإسناده مظلم".

ولم يصب الهيثمي في المجمع 5/ 23 حيث قال: "رواه البزار وأبو يعلى والطبراني في الأوسط، ورجال الطبراني ثقات إلا أن عقبة بن خالد السكوني لم أجد له من محمد بن الحارث سماعًا".

لأن الذي عند الطبراني عقبة عن موسى بن محمد بن إبراهيم عن أبيه مثل باقي المصادر، ولعلّه وقع سقط في النسخة التي اعتمد عليها، أو سبق نظر. والله أعلم.

وتعقبه الألباني في السلسلة الضعيفة 2/ 411 (980) فقال: "محمد بن الحارث والد موسى لكنَّه نسب إلى جده، فإنه محمد بن إبراهيم بن الحارث كما عرفت من ترجمة ابنه، والحديث من رواية الولد عن أبيه، كذلك أخرجه الحاكم وغيره كما تقدم عن عقبة بن خالد عن موسى بن محمد عن أبيه، فالظاهر أنه سقط من إسناد الطبراني أو من ناسخ كتابه قوله "عن أبيه =

= فصار الحديث منقطعًا بين عقبة ومحمد بن الحارث".

(1)

سبق برقم (52)

(2)

هو القطيعي، سبق برقم (26)

(3)

ابن مسلم بن ماعز بن مهاجر، أبو مسلم الكجي البصري، صاحب "السنن". (ت 292 هـ) انظر: السير للذهبي 13/ 423، وسبق برقم (182)

(4)

صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، سبق برقم (234)

(5)

قال الدارقطني في سؤالات السلمي ص/ 144 (96): "يروي عن قوم متروكين، مثل مجاشع بن عمرو، وعبد الله بن يحيى، ولا أعرفه ولا أعلم له راويًا غير بقية. . " وقال في الضعفاء والمتروكون ص/ 414 (630): "لا أعرفه، ولا أعلم روى عنه غير بقية". وترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق 33/ 367: ووصفه بقاضي دمشق، ولم يزد على ذلك. وقال الذهبي في ديوان الضعفاء 1/ 73:"شيخ لبقية مجهول"، لكن قال في المغني 1/ 362:"صدوق إن شاء الله" وقال في الميزان 4/ 226: "لا بأس به إن شاء الله" والصَّواب أنه مجهول. والله أعلم.

(6)

أبو عبيدة لم يسمع عن أبيه على الصحيح؛ فقد قيل لشعبة: إن البري يحدثنا عن أبي إسحق أنه سمع أبا عبيدة يحدث أنه سمع ابن مسعود قال: "أَوَّه! كان =

= أبو عبيدة ابن سبع سنين وجعل يضرب جبهته".

وقد صرح أبو عبيدة بذلك عندما سأله عمرو بن مرة: هل تذكر من عبد الله شيئا قال: ما أذكر منه شيئا

وصرح البخاري وأبو حاتم أنه لم يسمع من أبيه. انظر: المراسيل لابن أبي حاتم 1/ 40

(1)

عزاه للديلمي السخاوي في القول البديع ص/ 428

ورواه النسفي في القند ص/ 435 (751) عن جعفر بن محمد بن المعتز عن عبد الحميد بن المعتصم عن أبي يعلى عبد المؤمن بن خلف بن طفيل عن محمد بن سنان عن محمد بن المصفى عن بقية، قال حدثنا عبد الله عن منصور به.

قال ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 261: "لم يبين علته وفيه انقطاع فإنه من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وهو لم يسمع من أبيه، وفيه أيضًا عبد الله بن يحيى شيخ لبقية قال في المغني: مجهول، وكان يكتب عمن دب ودرج".

والحديث من هذا الوجه لا يصح؛ فيه بقية مدلس، وشيخه جهَّله الدارقطني، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه؛ قال السخاوي في القول البديع ص/ 428:"لا يصح، والأشبه ما رواه مجاشع بن عمرو عن أبي بكر بن حفص عن سعيد بن المسيب قال: "من أكل الفجل فسره أن لا يوجد منه ريح فليذكر النّبيّ صلى الله عليه وسلم -

= عند أول قضمة".

وقال الحويني في الفتاوى الحديثية 1/ 63: "باطلٌ؛ ظاهرُ البطلان لكل من شم رائحة الحديث ولو مرة في حياته".

وأقول: ولا يصح من كلام ابن المسيب؛ ففيه مشاجع بن عمرو كذاب. وانظر: تذكرة الموضوعات للفتني ص/ 149

(1)

في "ي"[الشيخ أبو بكر]

(2)

المعروف ب: "ابن ماسي" البغدادي البزاز (274 - 369 هـ)، صاحب الفوائد المعروفة، كان ثقة ثبتا. انظر: تاريخ بغداد 11/ 60، والسير للذهبي 16/ 252

(3)

سبق برقم (245)

(4)

ابن عبيد، أبو الحسن الجوهري البغدادي (134 - 230 هـ) مسند بغداد، انظر: السير للذهبي 10/ 459

(5)

بن الترجمان أخو عبد العزيز، قال أبو زرعة:"لا يكتب حديثه". وضعفه يحيى بن معين انظر: الضعفاء لابن الجوزي 2/ 149، والمغني في الضعفاء للذهبي 2/ 404

(1)

في الأصل، و"ي":"الحجاج بن سميع" وهو تصحيف، ولا يوجد في الرواة أحد يسمى كذلك، ولذا قال ابن عراق -كما سيأتي- لم أعرفه، والصواب "الحجاج عن سبيع" والمراد الحجاج بن أرطاة النخعي الكوفي، صدوق كثير الخطإ والتدليس كما في التقريب (1119). وانظر ترجمة "سبيع" في الهامش التالي.

(2)

في الأصل، و"ي":"سميع" وكذا في الثقات 4/ 342، والصواب أنه بالباء الموحدة كما ضبطه ابن ماكولا في الإكمال 4/ 252

(3)

مولى عمرو بن حريث يروى عن وابصة بن معبد؛ روى عنه الحجاج بن أرطأة" ذكره ابن حبان في الثقات 4/ 342

(4)

في "ي"[رابضة بن سعيد].

(5)

عزاه للديلمي السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ 137

والحديث موضوع؛ فيه ابن حصين، وشيخه الحجاج مدلس، ولم يصرح بالسماع، وشيخه سبيع مجهول الحال.

قال ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 261: "لم يبين علته وفيه عبد الملك بن حصين قال أبو زرعة: لا يكتب حديثه وشيخه الحجاج بن سميع لم أعرفه" قلت: سبق أن الحجاج هنا هو ابن أرطاة، وأن الصواب سُبيع -بالباء- كما ذكره ابن حبان في الثقات.

(1)

سبق برقم (17)

(2)

في "ي": [محمد بن الحسن الجلال]. وهو غلط، وقد سبق برقم (59)

(3)

سبق برقم (235)

(4)

أبو بكر النحاس يعرف ب: "وكيل أبي صخرة"(237 - 325 هـ)، وثقه أبو الفتح القواس، وهو من شيوخ الدارقطني. انظر: تاريخ بغداد 5/ 379.

(5)

تحرفت في "ي" إلى [بن الحقير]، والصواب ما ذكرت، وهو إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلي البغدادي (ت 260 هـ)، حافظ ثقة انظر: تاريخ بغداد 7/ 35، والسير للذهبي 12/ 136

(6)

كنيته أبو الفضل (ت 249 هـ)، قال ابن حبان في الثقات 8/ 428:"يروى عن الجَزريين روى عنه أهلها".

وقال ابن حجر في التقريب (4072): "مقبول".

(7)

الظاهر أنه: غياث بن إبراهيم النخعي، كذبه ابن معين وأبو داود، وصرح صالح جزرة وغيره بأنه يضع الحديث انظر: تاريخ ابن معين (رواية الدوري) 2/ 470، والتاريخ الكبير للبخاري 7/ 109، والميزان للذهبي 3/ 337

(1)

في الأصل، و"ي":"الحجاج بن سميع" وهو تصحيف، والصواب ما أثبت، كما سبق بيانه في السند السابق.

(2)

سبق برقم (147)

(3)

أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة، أبو بكر البغدادي (260 - 350 هـ) قال الدارقطني في سؤالات السهمي ص/ 164 (176):"كان متساهلا ربما حدث من حفظه ما ليس عنده في كتابه وأهلكه العجب؛ فإنه كان يختار ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة أصلا". وانظر: السير للذهبي 15/ 544

(4)

متهم، ونسبه إلى الوضع غير واحد. وقد سبق برقم (26)

(5)

ابن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري نزيل بغداد (ت 208 هـ) ثقة كما في التقريب (3234)

(6)

في "ي": [ابن].

(7)

هو أبو هرمز البصري، سبق برقم (160)

(1)

من "ي"

(2)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 45

والحديث ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا؛ آفته الكديمي، ونافع السلمي.

قال في تذكرة الموضوعات ص/ 142: "فيه الكديمي متهم، ونافع السلمي متروك" ونحوه في تنزيه الشريعة لابن عراق 2/ 265

(3)

سبق برقم (17)

(4)

سبق برقم (230)

(5)

سبق برقم (232)

(6)

تصحف في "ي" إلى: [الطلحي]، وهو محمد بن إبراهيم بن آدم، أبو جعفر الصِّلْحي (ت 310 هـ)، كان ثقة انظر: تاريخ بغداد 2/ 296

(7)

كذا في الأصل و"ي": [عبد الكريم بن عبد الله]، ولم أقف عليه بهذا الاسم.

= وربما كان محرفا عن: عبد الكريم بن الهيثم بن زياد، القطان الديرعاقولي (ت 278 هـ)، كان ثقة ثبتا؛ فهو في طبقة شيوخ الصِّلحي المذكور. انظر ترجمته في: تاريخ بغداد 12/ 358، والسير للذهبي 13/ 335

(1)

"في "ي": الحناء. وهي الأصل مهملة من النقط: تحتمل "الخيار" أو "الخباز" ونحو ذلك، ولم أقف عليه.

(2)

بيان بن بشر الأحمسي الكوفي، ثقة ثبت كما في التقريب (789)

(3)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 45

والحديث فيه؛ فيه عبد الكريم القطان يحتمل أنه هو الديرعاقولي، ويحتمل أنه غيره، وشيخه ابن أبي حمزة الخيار (؟ ) لم أقف عليه.

ورُوي من حديث أنس عند الدارقطني في الأفراد -كما في أطراف ابن طاهر 2/ 202 (1128) - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 241 (1213) من طريق موسى بن محمد بن عطاء عن الوليد المُوَقَّري عن الزهري عن أنس مرفوعا بلفظ: "إذا نزع أحدكم عن أخيه شيئا فليره إياه". وفيه الموقري قال عنه ابن حبان في المجروحين 3/ 77: "كان ممن لا يبالي ما دفع إليه قراءة، روى عن الزهري أشياء موضوعة لم يحدث بها الزهري قط كما روى عنه، وكان يرفع المراسيل ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به =

= بحال".

والصحيح أنه عن الزهري مرسلا كما رواه أبو داود في المراسيل ص/ 354 (525) بسند صحيح عن سليمان بن داود عن ابن وهب عن الليث بن سعد عن عُقيل عن ابن شهاب به مرسلا.

(1)

عيسى بن علي بن عيسى ابن الجراح (302 - 391 هـ)، قال الخطيب:"وكان ثبت السماع، صحيح الكتاب". انظر: تاريخ بغداد 12/ 515

(2)

تحرفت في "ي" إلى: [عمر بن محمد المؤدب]. والصواب ما ذكرت.

(3)

قال العقيلي في الضعفاء 4/ 351: "يخالف في حديثه ولا يصح إسناده"، وقال الذهبي في الميزان 4/ 319:"مجهول" لكن ذكره ابن حبان في الثقات 9/ 235 وقال: "يروى عن البصريين، وكان راويا لفضل بن جبير".

(4)

مجهول كما في الميزان 4/ 320، والمغني في الضعفاء للذهبي 2/ 717

(5)

هو الخطمي

(6)

في "ي": [محمد]

(1)

ابن أبي جهمة السلمي كما عند العقيلي وغيره، وفي الأصل: الأسلمي كما ترى. والله أعلم.

وفي الأمالي لابن بشران 1/ 292: "جهم بن علي بن أبي الجهم القرشي السلمي"

(2)

وهو الملقب بالديباج لحسنه، قتله أبو جعفر المنصور سنة 145 هـ، قال في التقريب (6039):"صدوق من السابعة".

(3)

رواه البغوي في معجم الصحابة 4/ 14 (1557) والحاكم في المستدرك 3/ 544 (6023) من طريق جعفر بن محمد بن شاكر عن عثمان بن الهيثم عن الهيثم بن الأشعث، عن محمد بن عمارة الأنصاري، عن جهم بن عثمان السلمي، عن محمد بن عبد الله، عن [كذا وصوابه: عبد الله بن] عمرو بن عثمان، عن عبد الله بن أبي بكر الصديق به.

ورواه الحكيم الترمذي في نوار الأصول 1/ 561 (8002) والبزار -كما في كشف الأستار 4/ 226 (3589) - والعقيلي في الضعفاء 4/ 351 وابن قانع في معجم الصحابة 2/ 100 (549)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1597 (4026) وابن بشران في الأمالي 1/ 294 (676) من طريق عثمان بن الهيثم المؤذن به.

= والحديث بهذا السند ضعيف جدا؛ لجهالة الهيثم بن الأشعث ومن فوقه إلى محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، فضلا عن كونه منقطعا؛ لأن محمد بن عبد الله بن عمرو لم يدركه عبد الله بن أبي بكر قطعا؛ فهذا توفي سنة 11 هـ من الهجرة، ولذا قال البزار عقبه:"لا نعلم روى عبد الله بن أبي بكر عن النّبيّ إلا هذا الحديث، في إسناده مجاهيل".

وقال الحافظ ابن حجر في الخصال المكفرة ص/ 73: "وفي هؤلاء الرواة من لايعرف حاله ثم هو منقطع بين محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وعبد الله بن أبي بكر الصديق فإنه وفاة عبد الله بن أبي بكر قبل مولد عمرو بن عثمان جد محمد بن عبد الله بن عمرو".

ثم للاضطراب في سنده وصلا وإرسالا كما بينه العقيلي في الضعفاء 4/ 351 - وفيه تصحيفات صوبتها من لسان الميزان 8/ 352 - ؛ فقال: "وقال الحزامي عن عبد الله بن عبد الله بن محمد بن حنين عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس.

وقال عمرو بن عثمان بن عبد الله بن أوس بن حذيفة، ومحمد بن عبد الله بن مينا مولى عثمان عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم مرسل. وفيه اختلاف واضطراب سنأتيه على تمامه في كتاب العلل إن شاء الله، وليس يرجع منه إلى شيء أعتمد عليه". قلت: وعمرو بن عثمان، وابن مينا لم أقف عليهما.

وبين الحافظ ابن حجر في كتاب الخصال المكفرة أنه ورد كذلك من حديث =

= عثمان بن عفان، وشداد بن أوس، وأبي هريرة، وابن عمر، ومن حديث أنس -فحديث عثمان بن عفان: رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 559 (795) عن عبد الله بن أبي زياد القطواني عن سيار بن حاتم العنزي حدثنا سلام أبو سلمة مولى أم هانئ سمعت شيخا يقول: سمعت عثمان بن عفان مرفوعا: "قال الله عز وجل إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته من البلايا الثلاث من الجنون والبرص والجذام. . ."

قال الحكيم الترمذي: "هذا من جيد الحديث، وقد ورد من طرق أخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط" يعني لم يقل فيه عن الله عز وجل.

ورواه ابن مردويه عن أحمد بن هشام بن حميد عن يحيى بن أبي طالب عن مخلد بن إبراهيم السامي عن عبد الله بن واقد عن عبد الكريم بن حزام عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أبيه عن عثمان بن عفان رفعه: "إذا بلغ المسلم أربعين سنة

…

"، فذكر نحوه.

ورواه ابن مردويه أيضًا: عن أحمد بن عيسى بن محمد الخفاف عن أحمد بن يونس الضبي عن محمد بن عيسى الحرشي البصري عن عبد الله بن الزبير الباهلي عن خالد الحذاء عن عبد الأعلى بن عبد الله القرشي عن عبد الله الحارث بن نوفل عن عثمان بن عفان فذكر نحوه

ورواه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 284 (379) من طريق البغوي عن عبيد الله بن عمر القواريري عن عزرة بن قيس الأزدي عن أبي الحسن الكوفي عن عمرو بن أوس عن محمد بن عمرو بن عثمان عن عثمان به =

= وفيه عزرة بن قيس ضعيف وشيخه مجهول، ومحمد بن عمرو لم يدرك عثمان بن عفان.

وحديث أبي هريرة: أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 560 (800) عن داود بن حماد القيسي عن اليقظان بن عمار بن ياسر عن ابن شهاب الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به مرفوعا بطوله.

وقال ابن مردويه: عن عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخي، عن محمد بن صالح بن سهل الترمذي، عن داود بن حماد بن الفرافصة فذكر مثله لكن زاد في أوله قصة.

وأخرجه أبو موسى من طريق ابن مردويه وقال: هذا الحديث له طرق غرائب، وهذه الطريق أغربها وفيها ألفاظ ليست في غيرها وهو كما قال وحديث أنس؛ رواه أحمد في المسند 21/ 12 (13279) -ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 1/ 282 (376) - عن أنس بن عياض عن يوسف بن أبي ذرة عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أنس مرفوعا بلفظ:"ما من معمر يعمر في الإسلام. . ."]

ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده -كما في بغية الباحث 2/ 977 (1085) - عن محمد بن سعد عن أبي ضمرة -أنس بن عياض حدثني يوسف بن أبي بردة السلمي عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أنس وأوله: "ما من عبد يعمر في الإسلام أربعين سنة"

ورواه أحمد في مسنده 9/ 445 (5626) - ومن طريقه ابن الجوزي في =

= الموضوعات 1/ 283 (378) -عن أبي النضر،

والحكيم الترمذي في نوادر الأصول 1/ 559 (797) عن صالح بن عبد الله كلاهما عن الفرج عن محمد بن عامر عن محمد بن عبد الله عن عمرو بن جعفر (كذا وصوابه: جعفر بن عمرو كما عند الترمذي) عن أنس به.

وهذا ضعيف فيه الفرج بن فضالة، ومحمد بن عامر لم أعرف من هو.

ورواه البزار -كما في كشف الأستار 4/ 225 (3587) - وأبو يعلى 7/ 242 (4248) من طريق عبد الملك بن إبراهيم الجدي عن عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن موسى عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن جعفر بن عمرو بن أمية عن أنس به

ورواه أبو يعلى أيضًا 7/ 243 (4249) من طريق يحيى بن سليم قال: حدثني رجلان من أهل العلم من أهل حران وكانا عندي ثقتين عن زفر بن محمد عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس به.

قال يحيى بن سليم: وأخبرني أيضًا عبد الرحمن بن عثمان عن سعيد ابن الحكم المديني عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس به

ورواه ابن مردويه بسنده إلى أحمد بن سهل بن أيوب عن إبراهيم بن المنذر حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن محمد حدثني محمد عبد الله بن عمرو بن عثمان عن أنس به هكذا رواه هؤلاء عن محمد عن أنس بإسقاط جعفر.

وفيه جهالة الرجلين الحرانيين، ومحمد بن عبد الله بن عمرو مع ضعفه لم يدرك أنسا.

= رواه البزار أيضًا -كما في كشف الأستار 4/ 226 (3588) - من طريق أبي قتادة العذري عن ابن أخي الزهري عن عمه عن أنس به.

وفيه أبو قتادة العذري لم أقف عليه.

ورواه البيهقي في الزهد ص/ 243 (641) من طريق بكر بن سهل عن عبد الله بن محمد بن رمح بن المهاجر عن ابن وهب عن حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أنس به.

قال ابن حجر: "وهذا أمثل طرق الحديث فإن رجاله ثقات، وبكر بن سهل وإن كان النسائي تكلم فيه فقد توبع عليه"

ورواه إسماعيل بن الفضل الإخشيد في فوائده؟ من طريق أبي بكر بن المقري عن أبي عروبة الحراني عن مخلد بن مالك عن الصنعاني وهو حفص بن ميسرة به.

ورواه أبو يعلى 6/ 351 (3678) عن منصور بن أبي مزاحم عن خالد الزيات عن داود أبي سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري عن أنس به مرفوعا قال: "المولود حتى يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتبت لوالديه وما عمل من سيئة لم تكتب عليه ولا على والديه فإذا بلغ الحنث جرى عليه القلم وأمر الملكان اللذان معه أن يحفظا وأن يشددا فإذا بلغ أربعين سنة ففي الكلام آمنه الله من البلايا الثلاث الجنون والجذام والبرص" فذكره.

وفيه خالد الزيات وشيخه مجهولان. =

= وحديث شداد؛ رواه ابن حبان في المجروحين -كما عزاه إليه ابن حجر في الخصال ص/ 78 (ولم أجده في كتاب المجروحين المطبوع) من طريق زيد بن أبي الحباب عن عيسى عن لاحق بن النعمان عن علي بن الجهم عن عبد الله بن شداد بن أوس عن أبيه فذكر نحو ما تقدم.

قال ابن حبان: "لا أعرف علي ابن الجهم هذا من هو".

وقال الحافظ ابن حجر في الخصال المكفرة ص/ 78: "هو مجهول، وأما علي بن الجهم الشامي الشاعر المشهور في أيام المتوكل فقد كان يطلب الحديث ويظهر السنة وهو متأخر عن المذكور".

وحديث ابن عمر؛ أخرجه أحمد في مسنده 9/ 448 (5627) من طريق الفرج بن فضالة عن محمد بن عبد الله العامري عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابن عمر به مرفوعا مثل حديث أنس. وإسناده ضعيف لأجل بن فضالة، وجهالة العامري هذا، ومحمد بن عبد الله لم يدرك ابن عمر فهو منقطع.

والحديث بهذه الطرق المتعددة يحتمل التحسين، وقد مال الحافظ ابن حجر إلى تقويته وأطال في سياق طرقه وشواهده في كتابه: الخصال المكفرة ص/ 71 - 94 فليراجع.

(1)

هو ابن الصواف البغدادي سبق برقم (40)

(2)

[حدثنا الكشي] ساقط من "ي". وهو أبو مسلم الكشي، سبق برقم (182)

(3)

هو الثقفي، سبق برقم (36)

(4)

محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث، أبو بكر الأزدي الواسطي الباغندي (ت 312 هـ)، قال الدارقطني: الباغندي مدلس مخلط، يسمع من بعض رفاقه، ثم يسقط من بينه وبين شيخه، وربما كانوا اثنين وثلاثة، وهو كثير الخطأ".

وقال الإسماعيلي: "لا أتهمه في قصد الكذب، ولكنه خبث التدليس، ومصحف أيضًا، كأنه تعلم من سويد التدليس".

وقال حمزة السهمي: "سألت أبا بكر بن عبدان عن محمد بن محمد الباغندي، هل يدخل في الصحيح؟ ، فقال: "لو خرجت الصحيح لم أدخله فيه، كان يخلط ويدلس، وليس ممن كتبت عنه آثر عندي ولا أكثر حديثا منه، إلا أنه شره، وهو أحفظ من أبي بكر بن أبي داود".

ومع هذا فقد دافع عنه الخطيب البغداد فقال: "لم يثبت من أمر ابن الباغندي ما يعاب به سوى التدليس، ورأيت كافة شيوخنا يحتجون بحديثه، ويخرجونه =

= في الصحيح". انظر: تاريخ بغداد 4/ 343 - 348، والسير للذهبي 14/ 383

(1)

زياد بن أيوب بن زياد، أبو هاشم الطوسي، ثم البغدادي، ويلقب أيضًا: دَلُّويه (166 - 252 هـ)، ثقة حافظ كما في التقريب (2056)

(2)

أبو المغيرة البجلي الكوفي القاص، ليس بالقوي كما في التقريب (7130)

(3)

ابن عمرو الحضرمي المكي، متروك كما في التقريب (3030)

(4)

رواه ابن عدي في الكامل 4/ 107 (4/ 1427)، وابن أبي حاتم في العلل 2/ 329 (2508) عن عمرو الناقد عن النضر بن إسماعيل عن طلحة بن عمرو به.

فالحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا؛ فيه طلحة بن عمرو المكي، وقال ابن عدي -بعدما ساق جملة من أحاديثه-:"وهذه الأحاديث عامتها مما فيه نظر". وفيه النضر أيضًا ليس بالقوي.

والصواب أنه: عن طلحة عن عطاء مرسلا، كما قال أبو زرعة الرازي فيما رواه ابن أبي حاتم عنه في العلل 2/ 329 (2508)

وللحديث شاهد من حديث بريدة عند البزار في مسنده -كما في كشف الأستار 4/ 411 (1985) - وذكره الحافظ في مختصره 2/ 203 (1700) وصححه.

وروي من حديث أبي هريرة؛ رواه الطبراني في الأوسط 7/ 368 (7747)، =

= وأبو الشيخ في أخلاق النّبيّ صلى الله عليه وسلم 4/ 91 (803) من طريق عبدة بن عبد الله الصفار، عن جعفر بن عون، عن عمر بن راشد، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به.

والعقيلي الضعفاء 5/ 482 من طريق الحسن بن علي عن جعفر بن عون به. وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 156 من طريق أحمد بن عثمان بن حكيم، حدثنا محمد بن القاسم الأسدي عن عمر بن راشد به.

وهذا ضعيف جدا؛ مداره على عمر بن راشد وهو ضعيف، ثم إنه خولف في وصله خالفه هشام؛

فرواه ابن أبي شيبة في المصنف 17/ 521 (336798) عن وكيع عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم مرسلا.

ورواه ابن أبي عمر في مسنده -كما في إتحاف الخيرة المهرة 6/ 139 (5507)، والمطالب العالية 11/ 685 (2658) - ومن طريقه ابن قتيبة في غريب الحديث 1/ 287 - عن بشر بن السري، عن همام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن الحضرمي بن لاحق به.

(1)

سبق برقم (52)

(2)

لم أقف علي ترجمته.

(1)

لم أقف عليه، وله ذكر مجرد في اللسان 4/ 396 أنه يروي عن عباد بن عمرو، وهو مجهول.

(2)

له ذكر في تاريخ جرجان للسهمي ص/ 363، ولم أقف عليه، وقال في السلسلة الضعيفة 5/ 372:"لم أر من ذكره".

(3)

ابن عُمَارة الأنصاري، يعرف بـ "ابن القداح" كان من العلماء بالنسب، وله كتاب في نسب الأنصار، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 5/ 158، والخطيب في تاريخ بغداد 11/ 253، ولم يذكرا فيه شيئا.

وقال الذهبي في الميزان 2/ 489: "مستور ما وثق ولا ضعف، وقل ما روى".

(4)

أبو محمد الظفري الأنصاري المدني انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 9/ 246، والثقات لابن حبان 5/ 555، و 7/ 647

(5)

نسب إلى جده، وإلا فأبوه هو محمد بن أنس بن فضاله بن عبيد بن يزيد الأنصاري، ولد بعد أسبوعين من مقدم النّبيّ صلى الله عليه وسلم المدينة. ذكره البخاري في التاريخ 1/ 16، وابن حبان في الثقات 3/ 367 وانظر: الإصابة لابن حجر 6/ 4

(6)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 47

والحديث بهذا السند ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا؛ فيه يونس، والقداح، ومن دونهم إلى ابن حمدويه مجهولون لم يذكروا بتوثيق، ولا تجريح، قال =

= الألباني في السلسلة الضعيفة 5/ 372 (2350): "بيض له الحافظ في "مختصره" وإسناده مظلم".

قلت: والأشبه أن يكون من كلام عائشة موقوفا عليها. والله أعلم.

(1)

اتهمه الذهبي بوضع حديث، وقد سبق برقم (17)

(2)

ابن عبد الله بن أشرس أبو الفضل النيسابوري الواعظ (ت 288 هـ)، "صاحب لسان وبيان رحل في طلب الحديث". انظر: تاريخ دمشق لابن عساكر 26/ 245

(3)

تصحف في "ي" إلى: [السفياني]، وهو أحمد بن عبد الله بن خالد الجويباري، ويقال له أيضًا: الشيباني، كذاب معروف بالوضع؛ قال ابن حبان في المجروحين 1/ 142: "دجال من الدجاجلة كذاب يروى عن ابن عيينة ووكيع وأبي ضمرة وغيرهم من ثقات أصحاب الحديث ويضع عليهم ما لم يحدثوا وقد روى عن هؤلاء الأئمة أُلوفَ حديثٍ ما حدثوا بشيء منها، كان يضعها عليهم لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الجرح فيه ولولا أن أحداث أصحاب الرأي بهذه الناحية خفي عليهم شأنه لم أذكره في هذا الكتاب لشهرته عند أصحاب الحديث قاطبة بالوضع على الثقات ما لم =

= يحدثوا".

وقال الدارقطني في سؤالات السلمي له ص/ 126 (60): "كذاب دجال خبيث، وضاع للحديث، لا يكتب حديثه ولا يذكر".

انظر: الكامل لابن عدي 1/ 177، والميزان للذهبي 1/ 106، والكشف الحثيث ص/46

(1)

هو الترسي، وفي الموضوعات: الحسن بن محمد البري، ولم أقف له على ترجمة.

(2)

في "ي"[بن عتبة]

(3)

لم أقف عليه.

(4)

رواه الحاكم في تاريخه، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 284 (1517)

والحديث موضوع؛ آفته الجويباري، قال ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 284:"حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به الجويبارى وهو أحمد بن خالد، نسبوه إلى جده؛ لأنه أحمد بن عبد الله بن خالد، وإنما قصدوا التدليس وهو محرم".

وانظر: اللآلئ المصنوعة للسيوطي 2/ 295، وتنزيه الشريعة لابن عراق 2/ 281 (7)، وتذكرة الموضوعات للفتني ص / 202، والفوائد المجموعة للشوكاني (ص 231)

(1)

سبق في رقم (14)

(2)

سبق -وكذا شيخه النقاش- برقم (89)

(3)

كذا في "ي"، ورسمه في الأصل محتمل، ولم يظهر لي وجه صوابه؟ .

(4)

لم أقف على ترجمته؟ .

(5)

كذا في "ي"، وهو في الأصل محتمل، ولم أعرف وجه صوابه؟ .

(6)

قال أبو حاتم -كما في الجرح والتعديل 4/ 12 - : "مجهول"، وذكره البخاري في التاريخ 3/ 468، وابن حبان في الثقات 6/ 353

(7)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 53

والحديث بهذا السند موضوع؛ لعل علته من أبي بكر النقاش، أو الراوي عنه. ومن فوقه إلى رشيد بن موسى لم أقف على تراجمهم، وسعيد بن حريث مجهول.

(1)

لم أقف عليه؟

(2)

إسماعيل بن الحسين بن علي، أبو محمد البخاري الفقيه الزاهد (ت 402 هـ) انظر: تاريخ بغداد 7/ 317

(3)

تصحف في "ي" إلى: [حبيب]، وهو محمد بن أحمد بن خَنْب، أبو بكر البخاري (266 - 350 هـ)، كان محدثا فهما، لا بأس به انظر: تاريخ بغداد 2/ 126، والسير للذهبي 15/ 523

(4)

محمد بن سليمان، أبو بكر الأزدي الواسطي، المعروف بابن الباغندي (ت 283 هـ)، قال الدارقطني:"لا بأس به".

وقال الخطيب: "والباغندي مذكور بالضعف، ولا أعلم لأي علة ضعف؛ فإن رواياته كلها مستقيمة، ولا أعلم في حديثه منكرا". انظر: تاريخ بغداد 3/ 226، والسير للذهبي 13/ 386

(5)

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي (ت 148 هـ)، صدوق سيئ الحفظ جدا، من السابعة كما في التقريب (6081)

(1)

عزاه للديلمي السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ 47

والحديث موضوع؛ آفته من الباغندي، وما فيه من اتهم غيره.

وقال السيوطي: "وفيه أبو بكر بن حبيب [كذا] عن أبي بكر بن محمد بن سليمان الباغندي والحمل فيه على أحدهما".

وتعقبه ابن عراق في تنزيه الشريعة 1/ 283 فقال: "الباغندي وثقه ابن حبان والخطيب وقال الدارقطني: مرة لا بأس به، ومرة: ضعيف وما رأيت أحدا كذبه إلا ابنه ولا عبرة به لأنه هو أيضًا كذب ابنه. وأبو بكر بن حبيب ما عرفته"

أقول: صوابه أبو بكر بن خَنْب -بالخاء المعجمة- وهو محدث معروف أثنى عليه الخطيب والذهبي كما سبق في ترجمته، ولهذا لم يبق من تتوجه إليه التهمة غير الباغندي، ثم هو منقطع لأن ابن أبي ليلى لم يدرك جابر؛ فقد عده ابن حجر في السابعة، وهم كبار أتباع التابعين كمالك والثوري فلا شك أنه سقط بينهما رجل. والله أعلم.

وقال في تذكرة الموضوعات ص/ 19: "موضوع بلا ريب".

وصرح بوضعه الشوكاني، والقاوقجي انظر: الفوائد المجموعة للشوكاني ص/ 285 (887)، واللؤلؤ المرصوع للقاوقجي ص/ 35

(2)

سبق برقم (149)

(1)

ابن نفيع أبو عبد الله الحرشي البصري، ليِّن كما في التقريب (6338)

(2)

أبو سهل الأزرق البصري قال ابن حبان في المجروحين 1/ 267: "منكر الحديث جدا يأتي عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات". وانظر: الميزان 1/ 478

(3)

رواه ابن لال في مكارم الأخلاق، كما في الجامع الكبير للسيوطي 1/ 52 ورواه البزار في مسنده -كما في كشف الأستار 3/ 335 (2880) - وابن عدي في الكامل 2/ 779، وابن حبان في المجروحين 1/ 267، وابن الأعرابي في معجمه 3/ 912 (1914) وأبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 262 (1639)، وأبو بكر الشافعي في الفوائد الغيلانيات 2/ 714 (982) -ومن طريقه الخطيب في تاريخه 6/ 291، وابن الجوزي في الموضوعات 3/ 177 (1396) - من طرق عن محمد بن موسى الحرشي عن حسان بسنده عن أنس.

والحديث موضوع، آفته من حسان بن سياه. انظر: اللآلئ المصنوعة للسيوطي 2/ 244

(4)

سبق برقم (147)

(1)

سبق برقم (50)

(2)

سبق برقم (147)

(3)

ابن عيسى، أبو عمران النصيبي الأنطاكي صدوق كما في التقريب (6947)

(4)

صدوق كثير التدليس عن الضعفاء سبق برقم (234)

(5)

بصري، مجهول من مشايخ بقية، كما في التقريب (7648)

(6)

هشام بن زياد بن أبي يزيد البصري، متروك كما في التقريب (7292)، وراجع: تهذيب الكمال 30/ 200

(7)

رواه القضاعي في مسند الشهاب 1/ 445 (763) من طريق الخرائطي في مكارم الأخلاق (ط: الخندقاوي) 1/ 309 (295) عن أحمد بن إسحاق الوزان عن محمد بن مصفى وكثير بن عبيد كلاهما عن بقية بن الوليد، حدثنا يحيى بن مسلم.

وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ في الأمثال ص/ 182 (148) من طريق سعيد بن عمرو الحمصي عن بقية قال: حدثني يحيى بن مسلم به.

والحديث بهذا الإسناد ضعيف جدا؛ فيه أبو المقدام متروك كما سبق، وفيه بقية، وهو ضعيف يدلس تدليس تسوية، وشيخه مجهول.

ولذا نقل ابن أبي حاتم في العلل 6/ 309 (2550) عن والده أنه قال: "هذا حديث منكر". =

= وقال المناوي في فيض القدير 1/ 325: "وفيه بقية ويحيى بن مسلم ضعيفان". وذكره الألباني في السلسلة الصحيحة 3/ 203 (1205) وضعف سنده كذلك.

وله طريق آخر عن أنس: عند الخرائطي في مكارم الأخلاق 4/ 168 (283) عن حبيش بن سعيد الواسطي عن عبد الصمد عن نصر بن يزيد (قُدَيد) عن حفص بن غياث عن معبد بن خالد عن جده أنس بن مالك مرفوعا: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا أتاه كريم قوم فليكرمه، قالها ثلاثا"

وفيه نصر بن قديد، قال ابن معين:"كذاب" كما في التاريخ الأوسط

للبخاري 4/ 253، والضعفاء للعقيلي 4/ 299

وله شواهد أخرى عن عبد الله بن عمر، وجرير بن عبد الله البجلي، وجابر بن عبد الله، وأبي هريرة، وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن جبل، وعدي بن حاتم، وأبي راشد عبد الرحمن بن عبد، وأنس بن مالك بلفظ:"إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه" وقد صححه الألباني بمجموع هذه الطرق في السلسلة الصحيحة 3/ 203 (1205) فتراجع.

(1)

هو ابن هاني، أبو جعفر النيسابوري الوراق، شيخ الحاكم (ت 340 هـ) ثقة ثبت. انظر: طبقات الفقهاء الشافعية 1/ 166

(2)

أبو الفضل النيسابوري، سبق برقم (262)

(3)

ابن المغلس، سبق برقم (35)

(1)

الطحان الكوفي، اتفق النقاد على تكذيبه كما في التقريب (6807)

(2)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 52

والحديث بهذا السند موضوع؛ فيه معلي بن هلال وهو الطحان الكوفي، وضاع، وجبارة الراوي عنه ضعيف.

وقد حكم بوضعه الألباني في الضعيفة 6/ 8 (2502) والغماري في المداوي 1/ 339 (547)، وفي المغير ص / 14.

(3)

أبو أحمد المروزي المعروف بـ "الدُّخَمْسِيني"(ت 348 هـ)، انظر: تاريخ نيسابور (شيوخ الحاكم) ص / 204، والأنساب للسمعاني 5/ 289

(4)

لم أقف له على ترجمة، يروي عنه إسحاق بن أحمد بن خلف، وسعيد بن القاسم، وله ذكر مجرد في: تاريخ دمشق 52/ 90، والإكمال لابن ماكولا 7/ 254.

(1)

البلْخي أبو صالح: مستملي عمر بن هارون، قال ابن حبان في الثقات 9/ 157:"ربما أخطأ". وانظر: اللسان لابن حجر 8/ 52

(2)

البلخي، متروك سبق برقم (103).

(3)

ابن واصل أبو سعيد التميمي البصري قال البخاري في الكبير 2/ 292 "تركه يحيى وابن مهدي ووكيع وابن المبارك". وكذبه أبو حاتم انظر: الجرخ والتعديل 3/ 11

(4)

رواه هشام بن عمار في المنتقى من حديثه (129)؟ ومن طريقه ابن عدي في الكامل 2/ 300 عن سعيد بن يحيى اللخمي عن الحسن بن دينار عن أيوب عن ابن سيرين عن أنس به مرفوعا.

وذكر ابن عدي معه حديثا آخر ثم قال: "وهذان الحديثان غريبان عن أنس وعن ابن مسعود عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وإنما يرويهما الحسن بن دينار والمعروف هذا عن ابن سيرين عن أبي هريرة".

وإسناده ضعيف جدا؛ مداره على الحسن بن دينار، وهو متروك.

(5)

زاد في "ي"(في المعرفة) ولم أقف عليه في معرفة أخبار أصبهان، والصواب =

= أن أبا نعيم أخرجه في كتابه: رياضة المتعلمين (أو آداب العالم والمتعلم) كما عزاه إليه السيوطي في الجامع الكبير 1/ 53، وفي ذيل الموضوعات ص/ 36 (1) في "ي": العشاري وهو تصحيف.

وهو أحمد بن سهل بن عمر بن سهل بن بحر، أبو الحسين العسكري، شيخ الحافظ أبي نعيم، له ذكر في تهذيب الكمال 14/ 419، والسير للذهبي 13/ 305

(2)

أبو إسحاق العسكري السمسار، مؤلف مسند أبي هريرة، كان وراقا لسهل بن عثمان (ت بعد 282 هـ) انظر: السير للذهبي 13/ 305

(3)

سبق برقم (244)

(4)

سبق برقم (267)

(5)

رواه أبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 86 (386) عن أحمد بن محمد بن أسيد عن عن أحمد بن يحيى عن عبد الله بن رجاء عن معلي بن هلال به.

والحديث موضوع؛ مداره على معلي بن هلال، الذي اتفق النقاد على تكذيبه.

وانظر: ذيل الموضوعات للسيوطي ص/ 36، وتنزيه الشريعة لابن عراق 1/ 274

(1)

سبق -وكذا الراوي عنه- برقم (39)

(2)

هوالحسن بن أحمد بن الربيع بن يحيى، أبو محمد الأنماطي (ت 329 هـ)، كان ثقة. انظر: تاريخ بغداد 8/ 211

(3)

أبو الحسن اللخمي الخزاز ذكره ابن حبان في الثقات 8/ 197 وقال: "ربما أخطأ"، وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 222:"سمعت منه ببغداد تكلم الناس فيه فتركت التحدث عنه". وقال ابن عدي في الكامل 3/ 89: "كان يسرق الحديث، ويرفع أحاديث، وروى أحاديث عن أئمة الناس غير محفوظة عنهم".

(4)

سبق برقم (210)

(5)

في "ي"[جهزتم الميت فجهزوه] تصحيف. والصو اب ما أثبت "إذا جمرتم الميت" أي إذا بخَّرتموه بالطيب، وأجمرت الثوب وجمَّرته إذا بخرته بالطيب انظر: النهاية لابن الأثير 1/ 293

(6)

رواه ابن أبي شيبة 7/ 180 (11232)، وأحمد في مسنده 22/ 411 (14540)، والبزار -كما في كشف الأستار 1/ 385 (813) - عن يحيى بن =

= آدم به.

وأبو يعلى في مسنده 4/ 197 (2300) -وعنه ابن حبان كما في الإحسان 7/ 301 (3031) -، والحاكم في المستدرك 1/ 355 وعنه البيهقي في الكبرى 3/ 405 عن محمد بن عبد الله بن نمير عن يحيى بن آدم به بلفظ:". . . ثلاثا فأوتروا".

والحديث قال عنه الحاكم: "صحيح على شرط مسلم"، وصححه النووي في المجموع 5/ 196

وقال الهيثمي في المجمع 3/ 26: "رجاله رجال الصحيح".

(1)

سبق -وكذا شيخه - برقم (47)

(2)

ابن إبراهيم بن مخلد بن راهُويه الحنظلي (ت 238 هـ) انظر: التقريب (332)

(3)

صدوق كثير التدليس عن الضعفاء سبق برقم (234)

(4)

ابن معاذ، أبو عبيدة الشامي، لين الحديث انظر: التقريب (7450)

وقال البخاري في التاريخ الأوسط 2/ 178: "عنده عجائب".

(5)

الثُّمالي الحمصي، ثقة كما في التقريب (3910)

(6)

رواه ابن عدي في الكامل 8/ 362 عن ابن ناجية عن أبي همام عن بقية عن =

= الوليد بن كامل البجلي، عن نصر بن علقمة الحضرمي به.

والطبراني في الأوسط 8/ 135 (8196) -ومن طريقه أبو موسى المديني في اللطائف ص/ 92 (144) - عن موسى بن هارون عن إسحاق

وفي مسند الشاميين 3/ 381 (2509) عن أحمد بن النضر العسكري عن سليمان بن سلمة الخبائري كلاهما عن بقية به.

وأبو الحسن القزويني (الحربي) في مجلس من الأمالي (198/ 2) -كما في الضعيفة (2492) -، والهروي في ذم الكلام 4/ 61 (610) من طريق سليمان بن سلمة عن بقية بن الوليد عن الوليد بن كامل عن نصر بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن المقدام بن معدي كرب الكندي مرفوعا.

والبيهقي في الشعب (ط: الرشد) 3/ 565 (1631)، وفي المدخل إلى السنن 1/ 141 (612) من طريق عبد الله بن محمد المديني عن إسحاق به.

قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن المقدام بن معدي كرب إلا بهذا الإسناد تفرد به بقية".

رواه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 291 (631) -وعنه أبو القاسم الأصبهاني في الحجة 2/ 282 (247) - من طرق إلى بقية به: فرواه عن ابن عوف، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا بقية بن الوليد، عن الوليد بن أبي الوليد البجلي، عن عبد الرحمن بن عائذ به.

ورواه أيضًا عن محمد بن علي بن ميمون، حدثنا سليمان بن عبيد الله، عن =

= بقية، عن نصر بن علقمة، عن ابن عائذ به مثله.

وعن ابن عوف، حدثنا أبو أنس، حدثنا بقية بن الوليد، عن الوليد بن كامل، عن نصر بن علقمة، عن ابن عائذ به مثله.

قلت: كذا ساق ابن أبي عاصم الاختلاف على بقية؛ فرواه ابن ميمون بإسقاط الوليد، ورواية ابن عوف بإسقاط نصر، ولكن الراجح رواية ابن عوف الأخيرة عن أبي أنس عن بقية بإثباتهما، كما تقدم.

والحديث ضعيف جدا مداره على بقية، مع الاختلاف عليه. وقد ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة 5/ 513 (2492)

(1)

منصور بن الحسين بن علي بن القاسم أبو الفتح (ت 450 هـ) قال ابن منده: "كان صاحب أصول، كتب الحديث، وكان من أروى الناس عن ابن المقرئ" انظر: السير 18/ 152

(2)

قال الدارقطني: "ضعيف جدا كان يتهم بوضع الحديث" وقال الخطيب: "الحسن بن أحمد صاحب مناكير". انظر: لسان الميزان 3/ 24

(3)

في "ي" بياض، ورسمها في الأصل يحتمل [عبيد]، وما أثبت من المعجم لابن المقرئ.

(4)

كذا في "ي"، وهي في الأصل يمكن أن تقرأ "البزاز" ولم أقف عليه.

(1)

كذا في "ي"، ولم أقف عليه بهذا الرسم.

(2)

ساقط من الأصل و"ي"، وأثبته من معجم ابن المقرئ؛ قال ابن حبان في المجروحين 1/ 280:"كان يسرق الحديث ويحدث من كتب الناس من غير سماع".

وقال الدارقطني في الضعفاء والمتروكون (198): "متروك". وقال الذهبي في الميزان 1/ 634: "رماه عمرو بن علي بالوضع، وكذبه الدارقطني"

(3)

رواه ابن المقرئ في معجمه ص/ 255 (865) عن حسن بن أحمد بن المبارك الطوسي الوراق بتستر، عن أبي حفص أحمد بن عتبة البزار، عن أبيه عن سليمان بن الحكم به.

وهو بهذا الإسناد موضوع؛ فيه الحسن ابن المبارك متهم بوضع الحديث، وفيه خالد العبد يسرق الحديث، ومن بينهما لم أقف على تراجمهم.

(4)

سبق في شيوخ شيرويه برقم (48)

(1)

أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك، أبو بكر الأصبهاني (323 - 410 هـ) انظر: السير للذهبي 17/ 308

(2)

عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن عبد العزيز، أبو محمد الخراساني البغوي ثم البغدادي (261 - 349 هـ)، قال الدارقطني: فيه لين. انظر: تاريخ بغداد 11/ 67، والسير 15/ 543

(3)

أبو جعفر الثغري (ت 280 هـ) ثقة. انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني ص/ 114 (93)

(4)

أبو زيد الطفاوي البصري انظر: التقريب لابن حجر (6738)

(5)

المعافري المصري، صدوق عابد كما في التقريب (746)

(6)

رواه البزار -كما في كشف الأستار 1/ 357 (746) -، قال الهيثمي في المجمع 2/ 284:"رجاله موثقون".

والبيهقي في الشعب 3/ 124 (3078) عن القاضي أبي بكر عن حاجب بن أحمد عن محمد بن يحيى عن معاذ بن فضالة الزهراني"

ومن طريق أبي إسماعيل الترمذي عن معاذ بن فضالة عن أبي يحيى بن أيوب عن بكر بن عمرو عن صفوان بن سليم. قال بكر: حسبته عن أبي سلمة عن =

= أبي هريرة.

وعزاه العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 2/ 141 إلى الخرائطي في مكارم الأخلاق وابن عدي في الكامل من حديث أبي هريرة "إذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل له من ركعتيه خيرا".

قال ابن عدي: وهو بهذا الإسناد منكر وقال البخاري: لا أصل له.

رواه المخلص في حديثه كما في المنتقى منه (12/ 69/ 1)؟ ، والحافظ عبد الغني المقدسي في أخبار الصلاة (67/ 1 و 68/ 2)؟ -كما في الصحيحة (1323) -: "من طرق عن معاذ بن فضالة به مثله.

قال الألباني في الصحيحة 3/ 315 (1323): "وهذا إسناد جيد رجاله ثقات رجال البخاري، وفي يحيى بن أيوب المصري كلام يسير لا يضر"، وقال الهيثمي في كشف الأستار 1/ 357:"ورجاله موثقون".

وقال المناوي في فيض القدير 1/ 430: "قال ابن حجر: حديث حسن، ولولا شك بكر لكان على شرط الصحيح

…

، وبه يعرف استرواح ابن الجوزي في حكمه بوضعه".

وقد روي الحديث من وجه آخر عن أبي هريرة بلفظ: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين، وإذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين، فإن الله جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا"؛ رواه العقيلي في الضعفاء 1/ 72، وأبو أمية الطرسوسي في جزء من مسنده (196/ 2) -كما في الضعيفة (2555) - وعنه الطحاوي في مشكل الآثار 14/ 405 (5718)، =

= وابن عدي في الكامل 1/ 252 - ومن طريقه البيهقي في الشعب 3/ 124 (3079) -، والباغندي في جزء "ستة أجزاء من أماليه" رقم (57) -ضمن جمهرة الأجزاء الحديثية ص/ 201 - ، والخطيب في المتفق والمفترق 1/ 210 (69) من طريق إبراهيم بن يزيد بن قُديد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به.

ورواه أبو الفتح الأزدي -ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 262 (1495) قال -أعني أبا الفتح الأزدي-: إبراهيم بن يزيد ابن قُديد: -ليس حديثه بشئ، روى عن الأوزاعي مناكير". منها عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة .. فذكره مرفوعا:"إذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع".

والحديث من هذا الوجه منكر لا أصل له.

قال البخاري بعدما ذكره معلقا عن إبراهيم بن يزيد في التاريخ الكبير 1/ 336 - : "هذا لا أصل له".

ونقل ابن الجوزي عقبه عن أبي الفتح الأزدي قال: "لا أصل له في الحديث" وقال العقيلي في الضعفاء 1/ 71: "إبراهيم بن يزيد هذا في حديثه وهم وغلط".

وقال ابن عدي عقبه في الكامل 1/ 252: "وهذا بهذا الإسناد منكر". وانظر: السلسلة الضعيفة للألباني 6/ 68 (2555)

(1)

محمد بن أحمد بن محمد بن حمدويه أبو بكر الطوسي المطوعي (ت بعد 400 هـ) =

= قال شيرويه: "كان صدوقا" انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 9/ 170

(1)

ابن إسماعيل بن نافع، أبو محمد الدمياطي، شيخ للطبراني (ت 289 هـ) ضعفه النسائي، وقال الذهبي:"حمل الناس عنه، وهو مقارب الحال" وانظر: الميزان 1/ 346، وإرشاد القاصي والداني (شيوخ الطبراني) ص/ 226

(2)

هو التنيسي.

(3)

سقط بعده: [عن مزاحم بن زفر التَّيْمي] كما في حديث الأصم ص/ 196 الذي يروي المؤلف من طريقه. وقد يرد في بعض "التميمي"، وهو غلط، بل هو"التيمي" من تيم الرباب كذا نسبه ابن عساكر 57/ 373.

(4)

أبوأمية البصري، قال الساجي:"أجمع أهل العلم على ترك حديثه، كان يحدث بأحاديث بواطيل".

وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 166: "منكر الحديث جدا، يروى المناكير عن المشاهير، كأنه مما عملت يداه". وانظر: تهذيب التهذيب 1/ 352

(5)

أبو داود الأعمى، كذبه قتادة، وقال ابن معين:"يضع، ليس بشيء". وقال ابن حبان في المجروحين 3/ 55: "كان ممن يروى عن الثقات الأشياء الموضوعات توهما، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على جهة الاعتبار". وقال الحاكم: "روى عن بريدة وأنس أحاديث موضوعة". انظر: تهذيب الكمال 30/ 12

وقال في التقريب (7181): "متروك، وقد كذبه ابن معين".

(1)

رواه أبو العباس الأصم -كما في مجموع مصنفاته ص/ 96 (137) - ومن طريقه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي 2/ 238 (1720) وابن عساكر في تاريخه 57/ 372، وابن قدامة في المتحابين في الله ص/ 58 (63) -عن بكر بن سهل الدمياطي به.

والحديث بهذا السند موضوع؛ آفته نفيع هذا، أو الراوي عنه أيوب بن خوط، وقد حكم بوضعه الألباني في السلسلة الضعيفة 4/ 126 (1623) وانظر: المداوي للغماري 1/ 346

(2)

"الحسني" كتبها في "ي"[بن الحسين]

(3)

هو محمود بن جعفر بن محمد بن أحمد الكوسج التميمي الأصبهاني (ت 473 هـ)، عدل مرضي. انظر: السير للذهبي 18/ 449

(4)

سبق برقم (39)

(5)

في "ي"[سلمان]، وهو أحمد بن محمد بن سليمان، أبو الحسن العلاف البغدادي ابن الفأفاء (ت 285 هـ)، قال الخطيب:"وما علمت عليه إلا خيرا" =

= انظر: تاريخ بغداد 5/ 23، وتاريخ دمشق 5/ 365

(1)

أبو يعقوب الزبيري المدني، ذكره ابن حبان في الثقات 8/ 525

(2)

قال ابن حبان في المجروحين 2/ 259: "لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار".

وقال الحاكم في المدخل إلى الصحيح ص/ 196: "يروي عن هشام أحاديث موضوعة"، وقال أبو نعيم في الضعفاء ص/ 139:"يروي عن هشام أحاديث منكرة". وانظر: لسان الميزان 7/ 527

(3)

رواه الدارقطني في السنن 2/ 300 - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية 2/ 97 - عن ابن مخلد عن حمزة بن العباس المروزي وأحمد بن الوليد بن أبان كلاهما عن عتيق بن يعقوب به.

قال ابن الجوزي عقبه: "وهذا لا يصح، قال ابن حبان -يعني في المجروحين -: "محمد بن المنذر يروي عن الأثبات الموضوعات لا يحل كتب حديثه إلا على الاعتبار، وعتيق مجهول".

قال الألباني في السلسلة الضعيفة 3/ 629 (1436): "وهذا إسناد هالك، رجاله ثقات غير ابن المنذر".

وروي من حديث وحشي بن حرب بن وحشي عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ: ". . . فليطرف أهله، ولو أن يلقي حجرا في مخلاته". أخرجه ابن =

= أبي العقب في حديث القاسم ابن الأشيب (مخ ق 7/ 1): حدثنا إبراهيم بن أحمد اليماني قال: حدثني محمد بن زياد عن يحيى بن بسطام الأصفر: حدثنا سعيد بن عبد الجبار الزبيدي: حدثني وحشي بن حرب

…

وابنه حرب ذكره البخاري في الكبير 3/ 61، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 3/ 249 ولم يذكرا فيه شيئا، وكذا ابنه وحشي ذكره في الكبير أيضًا 8/ 180

وسعيد بن عبد الجبار الحمصي، كان جرير بن عبد الحميد يكذبه، وقال أبو حاتم:"ليس بقوي مضطرب الحديث". انظر: الكبير للبخاري 3/ 465 والجرح والتعديل 4/ 43

قال ابن عبد البر في الاستيعاب 4/ 1564: "رويت عنه أحاديث مسندة مخرجها عن ولده وحشي بن حرب بن وحشي بن حرب عن أبيه حرب بن وحشي عن أبيه وحشي، وهو إسناد ليس بالقوي يأتي بمناكير".

وقال الألباني في الضعيفة 3/ 629 (1436): "وهذا إسناد مظلم هالك، ليس فيهم موثق من معتبر، حرب بن وحشي مستور، وابنه وحشي بن حرب مجهول، وسعيد بن عبد الجبار ضعيف. ويحيى بن بسطام مختلف فيه (. . .)، ومحمد بن زياد لم أعرفه، ويحتمل أن يكون زياد تحرف في الأصل أو في نقلي عنه عن "زكريا"، وهو محمد بن زكريا الغلابي، فقد ذكر العقيلي في الضعفاء (459) أنه روى عن يحيى هذا، فإن يكن هو فهو وضاع. وإبراهيم بن أحمد اليماني، لم أعرفه أيضًا.

= وروي من حديث ابن عمر بلفظ: "إذا قدم أحدكم من سفر فلا يدخل ليلا، وليضع في خُرْجه ولو حجرا". سيأتي برقم (356) ولكن في إسناده كذاب.

(1)

سبق برقم (5)

(2)

هو الكرجي سبق برقم (253)

(3)

ابن حماد، أبو محمد، إمام الجامع بقزوين (ت 329 هـ)، ترجمه الرافعي ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. انظر: التدوين للرافعي 2/ 380

(4)

هو الكديمي، سبق برقم (26)

(5)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 55

والحديث موضوع، مداره على الكديمي، وقد نسبه إلى الكذب والوضع جماعة من النقاد كما سبق في رقم (26)

(1)

المعروف ب: ابن الأعرابي (ت 340 هـ) انظر: السير للذهبي 15/ 410

(2)

أبو يحيى الخفاف النيسابوري، صدوق ثقة. انظر: الجرح والتعديل 3/ 602

(3)

أبو الصلت الهروي، مولى قريش نزيل نيسابور، قال العقيلي في الضعفاء 3/ 70:"كان رافضيا خبيثا".

وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 151: "يروى عن حماد بن زيد وأهل العراق العجائب في فضائل علي وأهل بيته، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد". وقال في التقريب (4070): "صدوق له مناكير وكان يتشيع وأفرط العقيلي فقال: كذاب"

(4)

رواه الدارقطني في السنن 4/ 112 (35) عن أحمد بن محمد بن زياد به

والعقيلى في الضعفاء 3/ 70 (1036) عن عبد الله بن أحمد عن عبد السلام بن صالح به.

وقال العقيلي في الضعفاء 3/ 71 عن عبد الله بن أحمد: قال لنا عبد السلام بن صالح: قال لي علي بن حكيم: أنا سمعت من شريك هكذا.

قال عبد الله بن أحمد: "ولم نر هذا عند علي بن حكيم ولا عند غيره ولا يحفظ =

= من حديث شريك، وأبو الصلت غير مستقيم الأمر".

(1)

ابن بُوَيه الأسدآبادي كذا ذكره الذهبي في ترجمة: شيخه شعيب الآتي.

(2)

أبو نصر الهمذاني القاضي (ت 391 هـ) سبق برقم (50)

(3)

أحمد بن عبيد بن إبراهيم، أبو جعفر الأسدي الهمذاني (ت 342 هـ)، كان صدوقا حافظا مكثرا انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 7/ 778

(4)

إبراهيم بن الحسين ابن ديزل الهمذاني، سبق برقم (155)

(5)

إسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله بن أويس ابن أبي عامر الأصبحي المدني (ت 226 هـ)، صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه كما في التقريب (460)

(6)

لعله: إسحاق بن صالح المخزومي، الراوي عن يعقوب التيمي عن ابن عباس كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2/ 225، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. علما بأن المزي لم يذكره في شيوخ ابن أبي أويس، ولا ضمن تلاميذ عبد الرحيم العمي.

(7)

أبو زيد البصري، قال ابن حبان في المجروحين 2/ 161: "يروى عن أبيه =

= العجائب لا يشك من الحديث صناعته أنها معمولة أو مقلوبة كلها".

وقال في التقريب (4055): "متروك كذبه بن معين"

(1)

زيد بن الحواري العمي، أبو الحواري البصري قاضي هراة، ضعيف كما في التقريب (2131)

(2)

رواه البيهقي في الشعب 3/ 478 (4114) عن الحاكم عن أحمد بن عبيد بسنده إلى عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن تسعة أو ثمانية نفر أخبروه عن أبي ذر به مرفوعا: وزاد: "ومن كفن ميتا كساه الله من ثياب الجنة، ومن غسل ميتا خرج من ذنوبه، ومن حثا عليه التراب في قبره كانت له بكل هبَاةٍ أثقل في ميزانه من جبل من الجبال".

قال البيهقي في الشعب 3/ 478 (4114): "تفرد به عبد الرحيم بهذا الإسناد، وليس بالقوي".

والحديث موضوع؛ آفته عبد الرحيم العمي، ثم والده ضعيف، وإسحاق بن صالح إن ثبت أنه المخزومي فلم يوثق وإلا فلم أقف على ترجمته، وقد حكم بوضعه الألباني في الضعيفة 6/ 65 (2551)

(3)

سبق برقم (35)

(1)

ابن عبيد الله بن أحمد بن ثابت، أبو الفرج الطناجيري (350 - 439 هـ)، قال الخطيب في تاريخه 8/ 635:"كتبنا عنه، وكان دينا مستورا، ثقة صدوقا".

(2)

ابن هاشم أبو القاسم الحمصي الإمام. انظر: تاريخ دمشق لابن عساكر 13/ 396

(3)

أبو عمرو السلمي الحمصي (ت 287 هـ) كتب عنه النسائي، وامتنع من التحديث عنه، وقال:"لا أحدث عنه شيئًا ليس هو شيئًا". وفي رواية عنه: ليس بثقة انظر: لسان الميزان 3/ 62، وشيوخ الطبراني ص/ 657

(4)

الكوفي، قال ابن عدي في الكامل 2/ 323:"منكر الحديث" وقال العقيلي في الضعفاء 1/ 233: "في حديثه وهم".

(5)

عند ابن شاهين في الترغيب: عقبة بن عمرو الفزاري، ولم أقف عليه.

(6)

ابن أبي رباح المكي، ضعيف كما في التقريب (7826)

(7)

تصحف في "ي" إلى: (حزب الله)

(8)

رواه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال ص/ 291 (320) عن =

= الحسين (كذا) بن منصور به.

والحديث موضوع كما صرح به الحافظ أعلاه، فيه موسى بن عيسى، وشيخه الثقفي، وفيه يعقوب بن عطاء ضعيف، وعقبة بن عمرو، لم أقف عليه.

وذكره السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ 122، والفتني في تذكرة الموضوعات ص/ 73، وابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 175، والشوكاني في الفوائد المجموعة ص/ 109

(1)

سبق برقم (93)

(2)

اقتبسه السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ 122، وابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 175.

(3)

سبق برقم (52)

(4)

لم أقف على ترجمته، وكذا الراوي عنه.

(5)

قال الذهبي في الميزان 3/ 629: "وكأنه ليس بثقة، يأتي ببلايا". وقال: "ومن موضوعاته. . ." فذكر حديثا.

= انظر: الكشف الحثيث ص/ 238

(1)

ابن مقاتل أبو يعقوب الكاهلي الكوفي، قال مطيَّن: ما سمعت أبا بكر بن أبي شيبة كذب أحدًا إلا إسحاق بن بشر الكاهلي. وكذا كذبه موسى بن هارون وأبو زرعة. وقال الفلاس وغيره: متروك. وقال الدارقطني: "هو في عداد من يضع الحديث". انظر: اللسان لابن حجر 2/ 46

(2)

كذا هنا! وكذا في الضعيفة 4/ 114 وقال الألباني: "لم أعرفه"، وورد في فيض القدير 1/ 431 باسم:"عبد الله بن إدريس المزني"

(3)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 56، واللآلئ المصنوعة 2/ 139 قال الألباني في السلسلة الضعيفة 4/ 114 (1611):"وهذا إسناد موضوع، آفته إسحاق هذا، قال الدارقطني: "يضع الحديث".

وروي من حديث أبي هريرة؛ رواه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 52 (1261) من طريق الدارقطني عن الحسن بن علي بن زكريا عن عثمان بن عمرو الدباغ عن ابن علاثة عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ: "إذا تزوج .. "

وهو موضوع أيضًا فيه الحسن بن علي العدوي، وهو كذاب وضاع، وشيخه الدباغ بصري وهَّاهُ الأزدي كما في اللسان 5/ 404، وحكم بوضعه ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 52، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 139.

= قال ابن الجوزي عقب 3/ 52: "موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمتهم به الحسن ابن علي وهو العدوى" وانظر: اللآلئ المصنوعة للسيوطي 2/ 164، وتذكرة الموضوعات ص/ 127، وتنزيه الشريعة لابن عراق 2/ 200.

(1)

سبق برقم (52)

(2)

لم أقف على ترجمته.

(3)

أبو علي الخلال الحلواني؛ نزيل مكة (ت 242 هـ)، ثقة حافظ له تصانيف انظر: التقريب (1262)

(4)

أبو الوليد القرشي المدني مولى القاسم بن محمد، قال البخاري في الكبير 6/ 401:"منكر"، ووصفه في الأوسط 2/ 129 ب "صاحب المناكير"

وقال ابن حبان في المجروحين 2/ 118: "يروى عن الثقات أشياء كأنها موضوعات، فاستحق مجانبة حديثه والاجتناب عن روايته وترك الاحتجاج بما يروى لما غلب عليه من المناكير".

(5)

عزاه للديلمي المباركفوري في تحفة الأحوذي 5/ 357

والحديث موضوع؛ البلية فيه من عيسى بن ميمون المذكور. وانظر: السلسلة =

= الضعيفة للألباني 6/ 67 (2553)

(1)

سبق في شيوخ شيرويه برقم (15)

(2)

أبو عبد الله البصري شيخ للخطيب البغدادي؛ روى عنه في تاريخ بغداد 2/ 81، والمتفق والمفترق 3/ 1632 (1115)

(3)

ابن سنان، الأزدي الحمصي (ت 264 هـ)، صدوق كما في التقريب (99)

(4)

سبق برقم (245)

(5)

ضعيف، وقد سبق برقم (200)

(6)

هو ابن البَيْلَماني، ضعيف، وقد اتهمه ابن حبان وابن عدي كما في التقريب (6067)، وسبق برقم (200)

(7)

عبد الرحمن بن البَيْلَماني، مولى عمر، نزيل حران، ضعيف كما في التقريب (3819)

(8)

رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة ص/ 135 (347) عن جعفر بن =

= عيسى عن عمر بن شبة به.

والحديث ضعيف جدا؛ أو موضوع فيه ابن البَيْلَماني اتهمه ابن حبان، ووالده ضعيف، والراوي عنه متروك.

(1)

سبق برقم (245)

(2)

يحيى بن محمد بن عبد الله بن العنبر بن عطاء، مولى أبي خَرْقا السلمي (ت 344 هـ)، قال الحاكم: العدل الأديب المفسر، الأوحد بين أقرانه. انظر: شيوخ الحاكم ص/ 508، وسير أعلام النبلاء 15/ 533

(3)

البُشْتي - بالمعجمة - نسبة إلى ناحية من نيسابور، وقد نص السمعاني في الأنساب على أن المذكور ممن نسب إليها. انظر: الأنساب 2/ 226

(4)

ابن الليث بن عبد الرحمن، أبو نصر الكاتب المروزي (ت بعد 323 هـ)، انظر: تاريخ بغداد 14/ 543

(5)

هو الجُوَيباري الوضاع المعروف، سبق برقم (262)

(1)

سالم بن عبد الله الخياط - بالياء - البصري قال ابن حبان في المجروحين 1/ 342: "يقلب الأخبار ويزيد فيها ما ليس منها ويجعل روايات الحسن عن أبي هريرة سماعا، ولم يسمع الحسن عن أبي هريرة شيئًا، لا يحل الاحتجاج به".

وقال في التقريب (2178): "صدوق سئ الحفظ".

(2)

عزاه للحاكم في تاريخه السيوطي في الجامع الكبير 1/ 55، وذيل الموضوعات ص/25

والحديث بهذا السند موضوع؛ فيه أحمد بن عبد الله الجويباري، وهو مشهور بالوضع، وفيه كذلك الخياط.

قال المناوي في فيض القدير 1/ 333: "فيه ليث بن محمد، قال الذهبي في الضعفاء: قال ابن أبي شيبة: متروك" وانظر: تنزيه الشريعة لابن عراق 1/ 299، والفوائد المجموعة ص/ 320، والمغير للغماري ص/ 15، والسلسلة الضعيفة 6/ 63 (2548)، وضعيف الجامع (468)

(3)

سبق برقم (35)

(1)

ابن سعيد الزهري الوقاصي الفقيه الشافعي المعروف بابن حمامة (347 - 434 هـ)، وثقه الخطيب انظر: تاريخ بغداد 11/ 274

(2)

أبو القاسم البغدادي المعروف بابن النخّاس (290 - 368 هـ) مقرئ مشهور ثقة ماهر متصدر. انظر: تاريخ بغداد 11/ 98، وغاية النهاية 1/ 183

(3)

الحسن بن علي بن زكريا بن صالح بن عاصم بن زفر، أبو سعيد العدوي البصري الملقب بالذئب (210 - 318 هـ) وهو كذاب، متفق على كذبه. قال ابن عدي في الكامل (ط: دار الكتب العلمية) 3/ 205: "وعامة ما حدث به العدوي إلا القليل موضوعات وكنا نتهمه بل نتيقن أنه هو الذي وضعها على أهل البيت وغيرهم". وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 241: "يروي عن شيوخ لم يرهم ويضع على من رآهم الحديث". انظر: تاريخ بغداد 8/ 378، والكشف الحثيث ص/ 92

(4)

ويقال: ابن أبي زياد القرشي الدمشقي، متروك كما في التقريب (7716)

(5)

هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي، أبو عبد الرحمن المدني، كذبه مالك، وإبراهيم بن سعد وابن معين وجماعة من الأئمة راجع: تهذيب الكمال 14/ 526

(1)

عزاه للديلمي السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ 25

قال السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ 25: "ابن سمعان كذاب، والحسن بن علي بن زكريا هو أبو سعيد العدوي؛ أحد المشهورين بوضع الحديث".

وقال الشوكاني في الفوائد المجموعة ص/ 310: "في إسناده كذاب ووضاع".

وراجع: تذكرة الموضوعات للفتني ص/ 78، وتنزيه الشريعة لابن عراق 1/ 299، والمغير للغماري ص/ 15، والسلسلة الضعيفة 6/ 64 (2550)

(2)

سبق برقم (17)

(3)

سبق برقم (93)

(4)

أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران، أبو بكر البغدادي البزاز (298 - 383 هـ) انظر: تاريخ بغداد 5/ 31، والسير 16/ 429

(5)

ابن سليمان بن زياد بن مردانشاه، أبو ذر البغدادي الكاتب (ت 332 هـ)، كان ثقة انظر: تاريخ بغداد 14/ 459

(1)

هارون بن سفيان بن بشير، أبو سفيان "الديك"، مستملي يزيد بن هارون (ت 251 هـ) ترجمه الخطيب، ولم يتكلم عنه بشيء. انظر: تاريخ بغداد 16/ 36

(2)

ابن عبد الله بن أسماء بن حارثة الخزاعي أو الأسلمي أبو الفضل البغدادي، ثقة. انظر: التقريب (7620)

(3)

ضعفه ابن حزم في المحلى 8/ 241 وانظر: ميزان الاعتدال 2/ 83

(4)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 57

وإسناده ضعيف؛ فيه زهير بن ثابت، ولم أجده عند غير الديلمي، وهو غريب.

(5)

سبق في رقم (14)

(6)

سبق - هو وشيخه - برقم (89)

(1)

لم أقف عليه.

(2)

لم أقف عليه ولا على شيخه.

(3)

عزاه للديلمي المنتقي في كنز العمال 7/ 644 (2696)

وإسناده واه جدا؛ فيه النقاش، منكر الحديث، ومن فوقه إلى مالك لم أقف على أحوالهم.

ورواه ابن عدي في الكامل 7/ 208 - وَعزاه إليه ابن الملقن في البدر المنير 4/ 511 - من طريق عباد بن الوليد الغبري عن صالح بن الزرين المعلم عن محمد بن جابر عن أبان بن طارق عن كثير بن شنظير عن عطاء بن أبي رباح عن جابر رفعه بلفظ: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك فضل الجماعة قبل أن يتفرقوا ومن أدرك الإمام قبل أن يسلم فقد أدرك فضل الجماعة

…

".

ولا يصح؛ فيه كثير بن شنظر ليس بالقوي، وفيه أبان بن طارق فإنه مجهول؛ قاله أبو زرعة، وبصالح بن رزين فإنه لا يعرف. وراجع: بيان الوهم والإيهام 3/ 227، والبدر المنير لابن الملقن 4/ 511

(1)

سبق برقم (17)

(2)

لم أقف عليه.

(3)

عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار، أبو الحسين الهمذاني الأسدآبادي، شيخ المعتزلة في عصره (ت 415 هـ) انظر: تاريخ بغداد 12/ 414، والسير للذهبي 17/ 244

(4)

لم أقف عليه.

(5)

لم أقف علي ترجمته.

(6)

لم أقف علي ترجمته.

(7)

لم أقف علي ترجمته.

(8)

سبق برقم (54)

(9)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 57

وهو بهذا الإسناد موضوع؛ آفته إسماعيل بن أبي زياد، وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 313

(1)

سبق برقم (52)

(2)

أحمد بن جعفر بن محمد بن سَلْم الخُتَّلي (278 - 365 هـ)، كان ثقة ثبتا، دينا مكثرا انظر: تاريخ بغداد 5/ 113، والسير 16/ 82 والوافي بالوفيات 6/ 290.

وفي المنتظم 7/ 81 سمِّي جده "مسلم" والصواب الأول.

(3)

سبق برقم (50)

(4)

المخزومي مولاهم المكي المعروف بالزنجي فقيه صدوق كثير الأوهام، كما في التقريب (6625)

(5)

في "ي"[يحيى]

(6)

رواه الطبر اني في الأوسط 3/ 50 (2440) والخطيب في تاريخه 4/ 148، والبيهقي في الشعب 5/ 67 (5801) عن أبي مسلم الكشي به.

وأحمد في مسنده 15/ 98 (9184)، وأبو يعلى 11/ 239 (6358)، =

= والدارقطني في السنن 4/ 258 (65) وابن عدي في الكامل 6/ 2311، والطبراني في الأوسط 5/ 276 (5305) من طريق ابن الجعد 1/ 435 (2961) كلهم من طرق عن مسلم وزاد آخره:"وإن خشي منه فليكسره بالماء" وليس عند ابن عدي هذه الزيادة.

والطحاوي في معاني الآثار 4/ 222 (6005) وفي آخره الزيادة المذكورة.

والحاكم في المستدرك 4/ 140 (7160) عن الربيع بن سليمان عن أسد بن موسى عن مسلم به. ولم يذكر الزيادة آخره.

قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن زيد إلا مسلم".

وإسناده ضعيف من أجل مسلم بن خالد وهو كثير الأوهام كما سبق وصحح الحاكم إسناده، وقال:"له شاهد صحيح على شرط مسلم. . ." ثم أسند في المستدرك 4/ 140 (7161) من طريق الحميدي عن سفيان، عن ابن عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة رواية قال:"إذا دخلت على أخيك المسلم فأطعمك طعاما فكل ولا تسأله وإذا سقاك شرابا فأشربه ولا تسأله". وفيه محمد بن عجلان، وهو صدوق اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة كما في التقريب (6136)، وهذه متابعة جيدة، وقد اعتمد عليها الألباني في السلسلة الصحيحة 2/ 204 (617) فقال:"الحديث بمجموع الطريقين صحيح".

ولكنها معلة؛ لأن الحميدي خالفه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق؛ فرواه ابن أبي شيبة في المصنف 12/ 380 (24918) وعبد الرزاق كذلك 9/ 227 (17023) كلاهما عن ابن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد المقبري =

= به موقوفًا من كلام أبي هريرة بزيادة: "فإن رابك فاشجُجْه بالماء".

غير أن عبد الرزاق قال فيه: عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة. ولهذا فالصواب أن الحديث موقوف على أبي هريرة.

(1)

هو المقدسي المعروف بابن القيسراني.

(2)

هو عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن سليمان بن حَبَابة، أبو القاسم البغدادي المَتُّوثي البزاز (300 - 389 هـ)، كان ثقة انظر: تاريخ بغداد 12/ 108، والسير للذهبي 16/ 548

(3)

هدبة بن خالد بن الأسود، أبو خالد القيسي البصري ويقال له: هَدَّاب بالتثقيل، ثقة عابد تفرد النسائي بتليِينه انظر: التقريب (7269)

(4)

الهذلي البصري، قال ابن معين في رواية الدارمي/ 100 (282):"ليس بشئ". وقال في رواية الدوري 2/ 118: "ليس بثقة".

وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 252: "يروى عن قتادة، روى عنه هدبة بن خالد، منكر الحديث ينفرد عن الثقات بما لا يتابع عليه".

وقال أبو حاتم - كما في الجرح والتعديل 3/ 134 - : "ما بحديثه بأس" وقال ابن عدي في الكامل 2/ 246: "وهو حسن الحديث ومع ضعفه يكتب حديثه".

وقال في التقريب (1491): "ضعيف".

(1)

رواه البغوي في معجم الصحابة 3/ 186 (1106)

والبخاري في التاريخ 4/ 151، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 53 (2589) عن هدبة به.

والطبراني في الكبير 7/ 141 (6623) - ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1372 (3462) -، وابن عدي في الكامل 2/ 245 من طرق عن هدبة عن حماد به.

ومدارها على حماد بن الجعد، وهو ضعيف قال الهيثمي في المجمع 1/ 211:"وقد أجمعوا على ضعفه" إلا أن أبا حاتم لم ير بحديثه بأسا.

وقد توبع على روايته، تابعه الزهري، ويحيى بن أبي كثير عن خلاد به.

قال ابن أبي عاصم: "رواه الزهري عن خلاد بن السائب عن أبيه عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم".

وقال أبو نعيم: "رواه يحيى بن أبي كثير، والزهري، عن خلاد بن السائب، عن أبيه".

قلت: رواية يحيى بن أبي كثير عند الطبراني في الكبير 7/ 141 (6624) عن عبد الله بن الحسن المصيصي عن محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي عن أبيه عن يحيى بن أبي كثير عن ابن خلاد: عن أبيه بمثله.

لكن يزيد بن سنان ضعيف، وابنه محمد ليس بالقوي كما في التقريب (7727)، و (6399).

وأما طريق الزهري التي أشار إليها ابن أبي عاصم وأبو نعيم؛ فوصلها النسائي في شيوخ الزهري - كما في البدر المنير 2/ 357 - والطبراني في الأوسط 2/ 195 =

= (1696) من طريق أبي غسان محمد بن يحيى الكسائي قال: حدثني أبي عن ابن أخي بن شهاب عن ابن شهاب قال: أخبرني ابن خلاد أن أباه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا تغوط أحدكم فليتمسح ثلاث مرار".

إلا أن ابن أخي الزهري - وهو محمد بن عبد الله بن أخي الزهري، صدوق له أوهام - تفرد به عن الزهري، وعنه يحيى بن علي بن عبد الحميد الكناني المدني؛ والد أبي غسان ذكره البخاري في الكبير 8/ 297 ولم يذكر فيه شيئًا؛ قال الطبراني عقبه:"لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلا ابن أخيه ولا عن ابن أخي الزهري إلا أبو غسان تفرد به محمد بن يحيى النيسابوري".

وللحديث شواهد: يرتقي بها إلى الصحة:

1 -

حديث أبي أيوب مرفوعًا: "إذا تغوط أحدكم فليمسح بثلاثة أحجار فإن ذلك طهوره". عند الشاشي في مسنده (1073)؟ من طريق بشر بن بكر عن الأوزاعي، عن عثمان بن أبي سودة، حدثني أبو شعيب الحضرمي عن أبي أيوب به.

والطبراني في الأوسط 3/ 280 (3146) والكبير 4/ 147 (4055) من طريق عمرو بن هاشم البيروتي عن الهقل بن زياد عن الأوزاعي به مثله. قال الهيثمي في المجمع 1/ 261: "رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون إلا أن أبا شعيب صاحب أبي أيوب لم أر فيه تعديلا ولا جرحًا".

2 -

حديث عائشة رواه أبو داود (40)، والدرامي (670) عن يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حاتم عن مسلم بن قرط عن عروة عنها.

والنسائي في الصغرى 1/ 41 (44) والكبرى 1/ 72 (42)، وأحمد في مسنده 41/ 288 (2471)، وأبو يعلى 7/ 340 (4376) عن عبد العزيز بن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم به. وإسناده حسن.

= وله شواهد اخرى. وانظر: العلل للدارقطني (3559)، والسلسلة الصحيحة رقم (3316)؟

(1)

هو ابن المرزبان بن سابور البغوي سبق برقم (107)

(2)

في الكبير للطبراني 7/ 141 (6623) كما سبق في التخريج.

(3)

هو الأصبهاني (ت 389 هـ) انظر: طبقات الشافعية للسبكي 3/ 306

(4)

سُخْتُويه بن مازيار مولى بني هاشم، أبو علي النيسابوري (ت 255 هـ)، كان محدثا ثقة انظر: تاريخ الإسلام للذهبي 6/ 87

(5)

أبو معاذ الخراساني السمرقندي، قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 8/ 323:"مجهول".

وقال ابن عدي في الكامل 6/ 325: "منكر الحديث".

وقال الخليلي في الإرشاد 3/ 194: "له في الحديث، والأدب محل، روى كتاب العين عن الخليل، وعن عمر بن ذر الكوفي الهمداني نسخة لا يتابعه أحد".

(6)

زياد بن حسان بن قرة الباهلي المعروف بالأعلم ثقة ثقة قاله أحمد. انظر: التقريب (2066) =

(1)

عزاه للديلمي السخاوي في الجواهر المجموعة ص / 313 (733)

وقال في المقاصد الحسنة ص/ 85 (62): "سنده ضعيف".

أقول: الحديث ضعيف جدا؛ فيه معروف بن حسان منكر الحديث، وفيه عنعنة الحسن عن أنس، ولم يصرح بالسماع. والله أعلم.

وله شواهد كلها واهية، عن أبي ذر، وأبي الدرداء وأبي قرصافة، وقد سبق تخريجها في حديث رقم (233)

(2)

سبق برقم (195)

(3)

أبو الفضل الأصبهاني (ت 289 هـ) كتب الكثير بالبصرة، ومكة، سمع الموطأ من أبي مصعب عن مالك، له مصنفات حسان انظر: طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 346، وأخبار أصبهان 1/ 245

(4)

سبق برقم (244)

(5)

ابن هلال الطحان الكوفي، اتفق النقاد على تكذيبه، وقد سبق برقم (267)

(6)

هو ابن أبي سليم، صدوق اختلط جدا، ولم يتميز حديثه فتُرِك، وقد سبق برقم (159)

(1)

كتب فوقها في "ي": (معا) -يعني بالضم والفتح-.

(2)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 295 (504)

والحديث بهذا السند موضوع؛ آفته المُعلَّى بن هلال؛ وفيه ليث ابن أبي سليم ضعيف لاختلاطه.

وقد روي نحوه من حديث أبي أمامة؛ رواه ابن عدي في الكامل 2/ 134 من طريق عثمان بن عبد الرحمن عن عنبسة عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا بلفظ: "إذا دخل الرجل على أخيه فهو أمير عليه حتى يخرج من عنده".

لكنه موضوع أيضًا فيه جعفر بن الزبير؛ كذبه شعبة، وقال البخاري:"تركوه". وفيه عنبسة بن عبد الرحمن القرشي وهو متروك، رماه أبو حاتم بالوضع، كما سبق في رقم (14) وعثمان بن عبد الرحمن الوقاصي؛ يروى عن الثقات الأشياء الموضوعات كما في المجروحين لابن حبان 2/ 98، وقال في التقريب (4493):"متروك، وكذبه ابن معين".

انظر: السلسلة الضعيفة 3/ 615 - 616 (1424) و (1425)

(3)

عبد العزيز بن محمد بن علي بن إبراهيم بن ثُمامة، أبو نصر الهروي الترياقي (ت 483 هـ) انظر: السير للذهبي 19/ 6

(4)

كذا في الأصل بخط ابن حجر: "إدريس بن سليمان الموصلي"،

= والذي رأيت في المصادر: إدريس بن سليم بن وهب الفقعسي الموصلي (ت 278 هـ)، وهو يروي عن الحافظ ابن عمار الموصلي، قال ابن الأثير في الكامل 6/ 367:"وكان كثير الحديث والصلاح". انظر: تاريخ الإسلام 6/ 512، وتهذيب الكمال للمزي 2/ 455 و 28/ 152 وهكذا ورد ذكره في اللآلي المصنوعة للسيوطي 2/ 358 في سياق سند آخر من الديلمي.

(1)

لم أقف عليه.

(2)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 57، والحبائك في أخبار الملائك ص/59 (196)

والحديث موضوع؛ فيه عبد الله بن أبي العلاء لم أقف عليه فلعل الآفة منه؛ والظاهر أن فيه سقطا بين ابن ثمامة والموصلي لبعد ما بين وفاتيهما.

(3)

محمد بن محمد بن يوسف بن مكي، أبو أحمد الجرجاني، سمع منه =

= أبو نعيم صحيح البخاري بروايته عن الفربري. انظر: أخبار أصبهان لأبي نعيم 2/ 259 (1632)

(1)

ابن إسحاق بن إبراهيم أبو الحسن المروزي (ت بعد 320 هـ)، المسند الصدوق خاتمة أصحاب ابن حجر السعدي.

وفي لسان الميزان لابن حجر 6/ 567 "قال الحاكم حدث بنيسابور بعد محمد بن إسحاق يعني الثقفي عن علي بن حجر فلم يصدق" انظر: السير للذهبي 14/ 550.

(2)

عبد الله بن جعفر بن نجيح، أبو جعفر المديني، والد الإمام علي ابن المديني (ت 178 هـ) قال ابن حبان في المجروحين 2/ 14:"كان ممن يهم في الاخبار حتى يأتي بها مقلوبة، ويخطئ في الآثار حتى كأنها معمولة".

(3)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 259 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 55/ 208 - والدراقطني في الأفراد - كما في أطرافه 3/ 94 (3031).

ورواه ابن عدي في الكامل 4/ 177، وابن حبان في المجروحين 2/ 15 عن الحسن بن سفيان عن علي بن حجر.

زاد ابن عدي 4/ 177: وعن إبراهيم بن أبي الحضرون عن إسحاق ابن أبي إسرائيل، وعن القاسم بن يحيى عن عبد الله بن مطيع كلهم عبد الله بن جعفر به.

= والحديث موضوع؛ فيه عبد الله بن جعفر المديني، والظاهر أنه من نسخة فيها أحاديث كثيرة، فقد قال ابن حبان بعد رواية الحديث في المجروحين 2/ 16:"نسخة كتبناها عنه بهذا الإسناد أكثرها لا أصول لها يطول ذكرها".

ولعل الصواب أنه موقوف، فقد روى موقوفًا من فعل عقبة بن عامر في الأدب المفردص/ 404 (112) أنه سلم عليه رجل في هيئة رجل مسلم، فرد عليه فلما علم أنه نصراني قال:"إن رحمة الله وبركاته على المؤمنين، لكن أطال الله حياتك، وأكثر مالك وولدك"، وإسناده حسن. وانظر: السلسلة الضعيفة 6/ 73 (2559)

(1)

ليس مقصوده غلاة الشيعة كما يتبادر، بل الغلاة في السنة وإثبات الصفات، من أتباع عبد الرحمن ابن منده وقد فسرها السمعاني في التحبير 1/ 455 فقال:"وكان من غلاة العبد الرحمانية".

وذكر ابن الأثير في الكامل 10/ 108 أن لعبد الرحمن ابن منده: "طائفة ينتمون إليه في الاعتقاد من أهل أصبهان يقال لهم: العبد رحمانية". كذا يظهر لي. والله أعلم.

(2)

ابن عيسى بن تليد، أبو عمرو الرعيني القِتْباني مولاهم المصري (ت 283 هـ)، مختلف فيه فقال مسلمة بن القاسم: رواياته لا بأس بها، وقال المنذري: قد =

= وثق، على أن النسائي قال: ليس بثقة، وضعفه الدارقطني كما في الميزان 4/ 175

وقد اتهمه الذهبي في تلخيص المستدرك 1/ 569 فقال عقب حديث: "وهو موضوع على سند الصحيحين، ومقدام متكلم فيه، والآفة منه"، ولذا ذكره سبط ابن العجمي في الكشف الحثيث ص/ 261

(1)

متروك كذبه أحمد وأبو داود وجماعة، وقد سبق برقم (22)

(2)

رواه الطبراني في الدعاء (ط: دار الكتب العلمية) 1/ 89 (217)، وعنه أبو نعيم في الحلية 3/ 263 وقال:"هذا حديث غريب من حديث ربيعة لم نكتبه عاليا إلا من حديث حبيب عن هشام".

والحديث بهذا السند موضوع؛ آفته من حبيب كاتب مالك، كذبه أبو داود وأحمد وغيرهم، والمقدام أيضًا متكلم فيه.

(3)

في نسخة "ي" وضع الناسخ هنا بعدها نحو ستين حديثا، ومكانها في الأصل المعتمد وهي من نصيب الأخ سليمان مرتضى، والصواب أن مكانها في الترتيب ليس هنا؛ لأن الأحاديث قبلها وبعدها تبدأ ب:"إذا. . ." وتلك الأحاديث لا تبتدئ بها.

(1)

سبقت ترجمته برقم (62)

(2)

كذا، والظاهر أن صوابه:[الصَّيْقَلي] وهو علي بن الحسن بن محمد بن عبد الله الصَّيْقَلي القزويني (ت 403 هـ)، قال عطية الأندلسي:"كان حافظًا، ولكنه كان يركب الإسناد بعضه على بعض" وسمى الرافعي من كتبه فضائل معاوية فلعل هذا الحديث من هذا الكتاب. انظر: ميزان الاعتدال 3/ 122، والتدوين للرافعي 3/ 352، ولسان الميزان 5/ 524

(3)

كذا، ولم أقف على ترجمته.

(4)

أظنه علي بن محمد بن السري، أبو الحسن الهمداني الوراق (ت 379 هـ)، قال الداود: كان كذابا، وكان يروي عن متقدمي الشيوخ الذين لم يدركهم انظر: تاريخ بغداد 13/ 568

(5)

هو أبو عبد الله الكوفي (ت 203 هـ)، ثقة حافظ كما في التقريب (5756)

(6)

هو ابن سعيد بن عمير الهمداني، ليس بالقوي، وقد تغير بآخر عمره. كذا في التقريب (6478)

قال أحمد: ليس بشيء، يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس، وقد احتمله الناس. انظر: تهذيب الكمال 27/ 222

(7)

هو جبر بن نوف الهمداني، صدوق يهم كما في التقريب (894)

(1)

رواه ابن عدي في الكامل 8/ 367 (الوليد بن القاسم) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 59/ 155، وابن الجوزي في الموضوعات 2/ 265 (826) - عن علي بن العباس (وسقط هذا الرجل من مطبوع الكامل)، عن علي بن المثنى عن الوليد بن القاسم عن مجالد به.

ورواه ابن عدي في الكامل 8/ 170 من طريق بشر بن عبد الوهاب الدمشقي عن محمد بن بشر عن مجالد به

…

زاد بشر: "فما فعلوا"

ورواه الجورقاني في الأباطيل والمناكير 1/ 202 (190) من طريق علي بن محمد الطرازي عن ابن حسنويه به إلى مجالد بمثل الطريق الذي سيذكره الديلمي لكن بفلظ: "فاضربوا عنقه".

قال ابن عدي: "وهذا لا أعلم يرويه عن عن أبي الوداك غير مجالد، وعنه ابن بشر، وقد رواه غير ابن بشر عن مجالد".

ورواه في الكامل 2/ 382 من طريق أحمد بن الفرات، حدثنا عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن ابن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد به.

ثم قال: "وهذا الحديث إنما رواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن علي بن زيد، وهكذا قال أحمد بن الفرات وعبد الرزاق، عن جعفر، وعلي بن زيد، وهو بجعفر أشبه".

ثم رواه ابن عدي عن الحسن بن سفيان، حدثنا ابن راهويه، أخبرنا عبد الرزاق عن ابن عيينة، عن علي بن زيد، فذكر الحديث. =

= ورواه ابن عدي في الكامل 2/ 382 و 6/ 343 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 59/ 156 - عن محمد بن سعيد النصيبي، عن سليمان بن أيوب الصريفيني، عن سفيان بن عيينة عن ابن جدعان عن أبي نضرة، عن أبي سعيد به، وقال:"فارجموه"

ورواه كذلك 6/ 343 من طريق حماد بن سلمة عن ابن جدعان به بزيادة قصة.

ورواه ابن حبان في المجروحين 1/ 157 عن أحمد بن محمد بن مصعب عن أبيه: حدثنا يحيى بن عثمان، حدثنا عثمان بن جبلة عن عبد الملك بن أبي نضرة به.

لكن هذا الطريق موضوع؛ فيه أحمد بن محمد بن مصعب، قال ابن حبان في المجروحين 1/ 156:"كان ممن يضع المتون للآثار ويقلب الأسانيد للأخبار حتى غلب قلبه أخبار الثقات وروايته عن الأثبات بالطامات على مستقيم حديثه فاستحق الترك ولعله قد أقلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث كتبت أنا منها أكثر من ثلاثة آلاف حديث مما لم أشك أنه قلبها".

والحديث موضوع لا يصح؛ طريق الديلمي فيه مجالد، تقدم قول أحمد أنه يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه غيره.

وقال الألباني في الضعيفة 10/ 607: "فهذا الإسناد ليس فيه من هو أولى بتعصيب الآفة من مجالد".

والطريق الثاني فيه ابن جدعان وهو ضعيف، وهذا الحديث أنكر ما رواه كما =

= نقله ابن حجر في التهذيب 7/ 285

وقال ابن حبان فيه: "يهم ويخطئ، فكثر ذلك منه، فاستحق الترك".

وقال يزيد بن زريع: "لم أحمل عنه؛ فإنه كان رافضيًا". وهذا الحديث يدل على نسبته إلى الرفض.

قال العقيلي: "لا يصح في هذا المتن شيء"، وقال ابن الجوزي في الموضوعات:"مجالد وعلي؛ ليسا بشيء".

قال الجورقاني في الأباطيل 1/ 204: "هذا حديث لا يرجع إلى صحة، وليس لهذا الحديث أصل من حديث أبي سعيد، ولا من حديث أبي الوداك، ومجالد هذا ضعيف منكر الحديث فسرق هذا الحديث من عمرو بن عبيد، فحدث به عن أبي الوداك عن أبي سعيد بهذا اللفظ"

قال السيوطي في اللآلي المصنوعة 1/ 388: "موضوع عباد رافضي والحكم متروك كذاب".

وانظر: تنزيه الشريعة لابن عراق 2/ 8، والفوائد المجموعة ص/ 407 (1198)، والسلسلة الضعيفة 10/ 605 (4930)

(1)

سبق برقم (185)

(2)

هو علي بن محمد بن محمد أبو الحسن البغدادي الحنبلي (ت 422 هـ)، مسند خراسان، انظر: سير أعلام النبلاء 17/ 409

(3)

هوأبوأحمد التاجر النيسابوري (ت 350 هـ) قال الحاكم: "حدث عن جماعة =

= أشهد بالله أنه لم يسمع منهم". انظر: السير للذهبي 15/ 548

(1)

سبق برقم (140)

(2)

هو عبد الرحمن ابن منده.

(3)

محمد بن محمد بن عبد الله بن المبارك، أبو الطيب النيسابوري المباركي انظر: الأنساب للسمعاني 11/ 118

(4)

إبراهيم بن أبي طالب: محمد بن نوح بن عبد الله بن خالد النيسابوري (ت 295 هـ) أحد أركان الحديث. وانظر: السير 13/ 547

(5)

الفزاري، أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي نسيب السدي، صدوق يخطئ رمي بالرفض كما في التقريب (492)

(1)

أبو محمد الفزاري، واسم أبيه: ظُهَيرْ - مصغرا - كما في التقريب (1445)

قال ابن معين: "ليس بثقة". وفي رواية عنه: "كذاب". وقال ابن عدي في الكامل 1/ 495: "عامة أحاديثه غير محفوظة".

وقال ابن حبان في المجروحين 1/ 250: "كان يشتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يروى عن الثقات الأشياء الموضوعات".

(2)

سبق برقم (100)

(3)

رواه الحاكم في تاريخه كما في اللآلئ المصنوعة للسيوطي 1/ 389

ورواه ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 264 (825) من طريق ابن أبي داود عن عباد بن يعقوب الرواجني، قال: حدثنا الحكم به، لكن بلفظ:"فاقتلوه". ورواه ابن عدي في الكامل 2/ 491 (الحكم بن ظُهَير) - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه 59/ 156 - عن علي بن العباس عن عباد بن يعقوب عن الحكم به مثله.

قال السيوطي في اللآلي المصنوعة 1/ 388: "موضوع؛ عباد رافضي، والحكم متروك كذاب"

وقال ابن عساكر في تاريخه 59/ 156 قال: "وهذه الأسانيد كلها فيها مقال". ثم ذكر عن عبد الله بن أبي داود قال في الحديث المروي عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه" يعني معاوية بن تابوه رأس المنافقين وكان حلف أن يبول ويتغوط على منبره قال ابن عساكر: "وقد روي: "فاقبلوه": =

= بالباء، وهو منكر".

وقال العقيلي: "لا يصح في هذا المتن شيء"

وقال ابن طاهر في ذخيرة الحفاظ 1/ 321: "ورواه سفيان بن محمد الفزاري عن منصور بن سلمة عن سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد بن أبيه عن جابر".

قال ابن عدي: "سوى سفيان الفزاري هذا فقال: عن جعفر عن أبيه جابر" ثم بين أن الصحيح أنه عن جعفر بن محمد عن جماعة من أهل بدر.

قال ابن طاهر: "وجعفر وأبوه لم يدرك أحدا من الصحابة المتأخرين، فكيف في جابر". ثم قال: "وسفيان الفزاري من أهل المصيصة، يسرق حديث الناس، ويروي عن الثقات المناكير"

وراجع: اللآلئ المصنوعة للسيوطي 1/ 389

وقال ابن طاهر في معرفة التذكرة 1/ 92 (61): "فيه الحكم بن ظُهَير الفزاري وهو يضع وسرقه منه عباد بن يعقوب الرواجني وهو من غلاة الروافض، وإن كان البخاري قد روي عنه حديثا في الجامع وأنكر على البخاري ذلك؛ لأنه قد وافقه على غيره من الثقات وترك الرواية عن عباد جماعة من الحفاظ". وروي من حديث سهل بن حنيف؛ رواه ابن عدي في الكامل 7/ 270 عن علي بن سعيد عن الحسين بن عيسى الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل: حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه مرفوعًا، وفيه:"إذا رأيتم فلانا" بدل: "معاوية". =

= وقال ابن عدي: "وهذا بهذا الإسناد لم أكتبه إلا عن علي بن سعيد".

وفيه سلمة بن الفضل الأبرش قال الحافظ: "صدوق كثير الخطأ". وشيخه محمد بن إسحاق مدلس، وقد عنعنه. فلعل الآفة منهما!

وروي من حديث جابر نحوه؛ رواه الخطيب في تاريخه 2/ 73 - ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 59/ 158 - والجورقاني في الأباطيل 1/ 204 (191) من طريق محمد بن إسحاق الفقيه، حدثني أبو النضر الغازي، حدثنا الحسن ابن كثير، حدثنا بكر بن أيمن القيسي، حدثنا عامر بن يحيى الصريمي، حدثنا أبو الزبير عن جابر مرفوعًا:"إذا رأيتم معاوية على منبري فاقبلوه فإنه أمين المأمون".

قال الخطيب: "لم أكتب هذا الحديث إلا من هذا الوجه، ورجال إسناده ما بين محمد بن إسحاق، وأبي الزبير كلهم مجهولون".

وابن إسحاق هذا: هو المعروف ب (شاموخ)، قال فيه الخطيب:"حديثه كثير المناكير" وفي ترجمته ساق هذا الحديث. قال ابن عساكر: "وقد روي فاقبلوه بالباء وهو منكر".

- مرسل الحسن: وقد رواه عمرو بن عبيد عن الحسن مرسلا، رواه الإمام أحمد في العلل 1/ 406 (842)، والعقيلي في الضعفاء 3/ 280 - ومن طريقه الجورقاني في الأباطيل والمناكير 1/ 200 (188)، وابن عساكر في تاريخه 59/ 157 - وابن عدي في الكامل 6/ 176 من طريق سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد قال: قيل لأيوب: إن عمرو بن عبيد روى عن الحسن: =

= "إذا رأيتم معاوية على المنبر فاقتلوه "فقال: كذب عمرو، ونقل الخطيب بسنده مثله في تاريخه 14/ 81

وقال الإمام أحمد - كما في العلل لابنه 2/ 414 (2850) -: "ليس هو من حديث يونس"؛ يعني عن الحسن.

وقال الجورقاني في الأباطيل 1/ 200: "هذا حديث موضوع باطل لا أصل له في الأحاديث، وليس هذا إلا من فعل المبتدعة الوضاعين خذلهم الله في الدارين

…

وعمرو بن عبيد الذي روى هذا الحديث قد رمي بالكذب"

والحاصل أن الحديث موضوع، ظاهر البطلان، لا يصح من جميع طرقه، وانظر: السلسلة الضعيفة 10/ 605 (4930)

(1)

"سفيان بن" استدركها في الأصل بخط دقيق فوق السطر، وقد سبق برقم (203).

(1)

هو أبو علي البْرُنَوذِي النيسابوري المذكر الواعظ (ت 337 هـ)، حدث عن شيوخ لم يدركهم، بل حدث عنهم بما لم يتابع عليه. انظر: الأنساب 2/ 172 وقال المزي في تهذيب الكمال 1/ 304: "أحد الكذابين المعروفين بسرقة الأحاديث".

(2)

سبق برقم (204)

(3)

سبق الكلام عليه برقم (204)

(4)

تصحفت في "ي" إلى [التقذر]

(5)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 60 وعنده "أهل الجوع والتفكر"

والحديث موضوع؛ آفته شيخ الحاكم محمد بن علي المذكور.

(6)

سبق برقم (234)

(1)

كذا في الأصل و"ي"، لكن الذي في الإكمال لابن ماكولاه/ 282، وتهذيب الكمال 23/ 342:"أبو صالح أحمد بن خلف الزعفراني" ولم أقف عليه.

(2)

ابن كثير أبو أحمد العرني الكوفي، قاضي همذان: صدوق فيه لين كما في التقريب (5455)

(3)

قال ابن عدي في الكامل 8/ 440: "شيخ ليس بمعروف روى عن زيد بن أسلم [كذا] عن أبيه عن أبي أمامة عن أبي بن كعب، وفيه فضائل القرآن سورة سورة حدث عنه بذلك سلام الطويل بطوله" ثم قال: "وهارون غير معروف ولم يحدث به عن زيد بن أسلم غيره وهذا الحديث غير محفوظ عن زيد".

(4)

كذا في الأصل و"ي" وهو تحريف قال ابن حجر في اللسان 8/ 310: "ووقع في بعض طرقه: زيد بن أسلم وهو تحريف والصواب زيد بن سالم". وهو مجهول كما قال أبو حاتم في العلل لابنه 2/ 130

(5)

رواه ابن أبي حاتم في العلل 2/ 130 (1880) من طريق عبد الله بن صالح بن مسلم عن هارون به. وعنده: زيد بن سالم عن أبيه عن أبي أمامة به. وقال: قال أبي: "هذا حديث باطل لا أعرف من الإسناد إلا أبا أمامة".

= وهو كما قال أبو حاتم؛ والبلية فيه من هارون بن كثير وقد سبق بيان حاله، وشيخه مجهول، وأبوه مثله.

(1)

سبق وكذا شيخه - برقم (52)

(2)

كذا في الأصل و"ي"[العطار]، وتسمية أبيه:[الحسين].

وأظنه: إبراهيم بن الحسن بن داود بن موسى، أبو إسحاق القطان (ت بعد 311 هـ)، ترجمه الخطيب في تاريخه 6/ 566، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، بل روى من طريقه بالسند المذكور هنا حديثا موضوعا.

(3)

أبو عبد الله الأعور المروزي - لأنه سكن محلة المراوزة ببغداد -؛ قال الدارقطني في سؤالات الحاكم (213): "لا بأس به يحدث عن الضعفاء". انظر: تاريخ بغداد 3/ 124

(4)

المروزي قال العقيلي في الضعفاء 4/ 166: "منكر الحديث، لا يتابع على حديثه". وقال الذهبي: "كذبه يحيى، وقال الدارقطني وغيره: متروك". انظر: ميزان الاعتدال 4/ 199

(1)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 60

والحديث موضوع، آفته من موسى بن إبراهيم المروزي، قال الألباني في السلسلة الضعيفة 6/ 10 (2506):"بيض له الحافظ في مختصره - يقصد هذا الكتاب -، وهو موضوع، آفته موسى بن إبراهيم المروزي".

(2)

قال أبو نعيم: "شيخ ثقة، توفي في شعبان سنة 315 هـ" انظر: أخبار أصبهان 2/ 261

(3)

ويقال له: مهران بن أبي عمرو المؤذن. ترجمه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 322 ولم يذكر فيه شيئًا. وتحرف في "ي" إلى [السفياني]

(4)

هو محمد بن أبان العنبري ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 7/ 200 وذكر أنه روى عنه أبو سعيد الأشج، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال.

(5)

هو أبو عبد الله الطحان الكوفي، اتفق النقاد على تكذيبه. وسبق برقم (267).

(6)

رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان 2/ 261 و 2/ 322 عن أبي الشيخ في طبقات =

= المحدثين بأصبهان 3/ 318 (509) عن محمد بن أحمد القطان به.

كما رواه أيضًا أبو الشيخ في طبقاته 2/ 29 (101) عن محمد بن أحمد بن يزيد

عن محمد بن عمر بن يزيد الزهري، عن محمد بن أبان العنبري عن معلى به.

ورواه تمام في فوائده 1/ 255 (626) من طريق الحسن بن سفيان النسوي عن جبارة بن المغلس عن معلى به. بلفظ: "إذا رأيتم القتيل أو المصلوب .. " والحديث موضوع؛ مداره على معلي بن هلال الطحان الكوفي، وجبارة أيضًا ضعيف.

(1)

كذا، ولعل:"شاذان" مصحفة عن "سلمان" سبق في شيوخ شيرويه برقم (12).

(2)

لم أقف عليه.

(3)

كذا كتبها الألباني، ورسمها في الأصل محتملة، ومكانها في "ي" بياض.

(4)

بياض في الأصل، و"ي" بقدر كلمة، وضبب عليه في الأصل.

(5)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 59، وفي كتاب ما رواه =

= الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين ص/ 25 (8) وقال المناوي في فيض القدير 1/ 354: "إسناده جيد".

والحديث موضوع؛ وأنى له أن يكون جيدا، فيه ابن تمام الراوي عن فضيل لم أقف عليه، والواسطة بينه وبين الزهري لم تعرف، وقد روي من كلام سفيان الثوري كما في حلية الأولياء 6/ 387 بلفظ:"إذا رأيت القارئ .. " وهو الصحيح.

قال الألباني - وقد ضعفه -: "بيض له الحافظ. ومن دون فضيل بن عياض لم أجد من ترجمهما؛ وشيخه ساقط من الأصل، ففي مكانه بياض". انظر: السلسلة الضعيفة 6/ 37 (2526).

(1)

لعله: عبد الله بن أحمد بن محمد بن روزبة أبو بكر الفارسي الهمذاني. له ذكر في: تاريخ دمشق 14/ 336

(2)

أبو العباس الدميري لم أقف على ترجمته، وله ذكر في الشعب للبيهقي برقم (5079)

(3)

أبو عبد الله الطيالسي الرازي (ت بعد 313 هـ)، قال الدراقطني: متروك، وقال العبدوي: حدث عن شيوخ لم يدركهم. انظر: الضعفاء والمتروكون =

= للدارقطني (487)، وتاريخ بغداد 2/ 297

(1)

يوسف بن موسى بن راشد القطان، أبو يعقوب الكوفي ثم الرازي، صدوق (ت 253 هـ) كما في التقريب (7887).

(2)

هو أبو زهير الدوسي ثم الكوفي، نزيل الري، صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش كما في التقريب (4013).

(3)

هو رشدين بن كريب بن أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني، قال ابن حبان في المجروحين 1/ 302:"كثير المناكير، يروي عن أبيه أشياء ليست حديث الأثبات عنه، كان الغالب عليه الوهم والخطأ".

(4)

رواه ابن عدي في الكامل 1/ 265 عن عمر بن مشاجع عن نوح بن أنس عن أبي زهير عن راشد بن كريب (كذا) به. وقال: "وهذا الحديث بهذا الإسناد لم أكتبه إلا عن السختياني".

وقال المناوي في فيض القدير 1/ 355: "قال العلائي: فيه عبد الرحمن بن مغراء، وثقه أبو زرعة، وطعن فيه غيره، وشيخه رشدين بن كريب ضعيف". والحديث بهذا الإسناد ضعيف جدًّا؛ فيه ابن زياد الرازي متروك، ثم رشدين بن كريب قريب منه. انظر: السلسلة الضعيفة 11/ 664 (5398)

(1)

الصيرفي الملقب ب "الأشقر" سبق برقم (159).

(2)

أبو بكر محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن شاذان الأعرج الأصبهاني الأديب (344 - 431 هـ)، مقرئ ثقة عالي الإسناد. انظر: إنباه الرواة للقفطي 3/ 155، وغاية النهاية 2/ 175

(3)

هو عبد الله بن محمد بن محمد بن فُورَك الأصبهاني يعرف ب: القباب (ت 370 هـ)، قال الذهبي: ما أعلم به بأسا انظر: السير 16/ 257

(4)

في "ي"[أخبرنا].

(5)

ابن خالد الخزاز أبو خلف البصري، قال ابن عدي في الكامل 5/ 412:"يروي عن يونس بن عبيد وداود بن أبي هند ما لا يوافقه عليه الثقات وهو مضطرب الحديث وليس ممن يحتج به". وقال في التقريب (3524): "ضعيف".

(6)

ابن عبيد بن دينار العبدي، أبو عبيد البصري: ثقة ثبت فاضل ورع كما في التقريب (7909).

(1)

عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير 1/ 59 ولم أجده بهذا السياق مرفوعا عند غيره.

وهو عند معمر في الجامع 11/ 216 (20366) - ومن طريقه البيهقي في الشعب 4/ 190 (4769) - عن يونس ابن عبيد عن إبراهيم النخعي قال: إذا رأى أحدكم .. فذكره بنحوه.

ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 12/ 111 (24070) و 15/ 279 (30162) و 16/ 66 (31168) عن يزيد بن هارون عن ابن عون عن إبراهيم النخعي قال: كانوا إذا رأى أحدهم في منامه.

وصححه الحافظ في الفتح 12/ 371 فقال: "ورد في صفة التعوذ من شر الرؤيا أثر صحيح أخرجه سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد الرزاق بأسانيد صحيحة عن إبراهيم النخعى".

وإسناد الديلمي ضعيف جدا؛ فيه عبد الله بن عيسى الخزاز كما سبق.

(2)

سبق برقم (17).

(3)

سبق برقم (93).

(1)

أبو بكر الجواربي البغدادي (ت 321 هـ) وهو صدوق انظر: تاريخ بغداد 3/ 337.

(2)

هو الطائي أبو طالب البصري (ت 257 هـ) ثقة حافظ كما في التقريب (2114).

(3)

هو أبو الحجاج السرخسي (ت 168 هـ)، متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال: إن ابن معين كذبه كما في التقريب (1612).

(4)

رواه الدارقطني في الأفراد - كما في الأطراف لابن طاهر 5/ 217 (5205) - وقال: "تفرد به خارجة بن مصعب عن العلاء".

وهو بهذا الإسناد موضوع فيه خارجة بن مصعب كذبه ابن معين، وقال الألباني:"ضعيف جدا". انظر: السلسلة الضعيفة 6/ 39 (2529)، وضعيف الجامع (524)

(5)

سبق في شيوخ شيرويه برقم (31).

(1)

هو عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مهدي، أبو عمر الفارلصي (318 - 414 هـ)، كان ثقة أمينا. انظر: تاريخ بغداد 12/ 263.