‌باب القول في زيادة الإيمان ونقصانه وتفاضلأهل الإيمان في إيمانهم - شعب الإيمان - ت زغلول - جـ ١

‌

‌باب القول في زيادة الإيمان ونقصانه وتفاضل

أهل الإيمان في إيمانهم

وهذا يتفرّع على قولنا في الطاعات إنها إيمان، وهو أنها إذا كانت إيمانا كان تكاملها بكمال الإيمان وتناقصها تناقص الإيمان، وكان المؤمنون متفاضلين في إيمانهم، كما هم متفاضلون في أعمالهم، وحرم أن يقول قائل: إيماني وإيمان الملائكة والنبيّين-صلوات الله عليهم أجمعين-واحد. قال الله عز وجل:

{لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ} [الفتح:4].

وقال: {وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً} [الأنفال:2].

وقال: {وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً، فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [التوبة:124].

وقال: {وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيماناً} [المدثر:31].

فثبت بهذه الآيات أنّ الإيمان قابل للزيادة، وإذا كان قابلا للزيادة فعدمت الزيادة، كان عدمها نقصانا على ما مضى بيانه، ودلّت السّنّة على مثل ما دلّ عليه الكتاب.

26 -

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص الزاهد، ثنا السّريّ بن خزيمة الأبيوردي ثنا عبد الله بن يزيد هو المقرئ، ثنا سعيد-هو ابن أبي أيوب-، حدثني محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا» .

27 -

وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبا أبو محمد حاجب بن أحمد الطوسي ثنا محمد بن يحيى الذّهلي ثنا يعلى بن عبيد ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إنّ أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائكم» .

قال الحليمي-رحمه الله تعالى-فدل هذا القول على أنّ حسن الخلق إيمان، وأنّ عدمه نقصان إيمان، وأنّ المؤمنين متفاوتون في إيمانهم، فبعضهم أكمل إيمانا من بعض.

28 -

أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، ثنا إسماعيل بن محمد الصّفّار ثنا الحسن بن علي بن عفّان ثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، قال أخرج مروان المنبر وبدأ بالخطبة قبل الصّلاة. فقام رجل فقال: يا مروان! خالفت السّنة، أخرجت المنبر ولم يكن يخرج، وبدأت بالخطبة قبل الصلاة. فقال أبو سعيد: من هذا؟ فقالوا: فلان. فقال أبو سعيد: قد قضى هذا الذي عليه. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«من رأى أمرا منكرا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان» .

أخرجه مسلم في الصحيح من حديث الأعمش.

29 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبا

أحمد بن إبراهيم بن ملحان ثنا ابن بكير ثنا اللّيث، عن ابن الهاد، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«يا معشر النّساء! تصدّقن، وأكثرن الاستغفار، فإني رأيتكنّ أكثر أهل النّار قالت امرأة منهنّ ومالنا يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللّعن، وتكفرن العشير. وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي اللّبّ منكنّ.

قالت: يا رسول الله! وما نقصان العقل والدين؟

قال: أما نقصان العقل: فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل. وتمكث اللّيالي لا تصلّي، وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدّين».

رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رمح عن الليث.

وأخرجاه من حديث أبي سعيد.

30 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو منصور محمد بن القاسم العتكي، ثنا الفضل بن محمد الشعراني، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني مالك-ح.

وأخبرنا أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب، أنبا أبو بكر الإسماعيلي، أخبرني الحسن بن سفيان ثنا هارون بن سعيد الأيلي، حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، أخبرني أبي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«يدخل الله أهل الجنّة الجنّة، يدخل من يشّاء برحمته، ويدخل أهل النّار النّار، ثمّ يقول: انظروا من وجدتم في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان

فأخرجوه، فيخرجون منها حمما قد امتحشوا، ويلقون في نهر الحياة أو الحيا، فينبتون فيه كما تنبت الحبّة إلى جانب السيل، ألم تروها تخرج صفراء ملتوية؟

هذا لفظ حديث ابن وهب، رواه البخاري في الصحيح عن ابن أبي أويس. ورواه مسلم عن هارون بن سعيد.

قال الحليمي-رحمه الله تعالى-:

ووجه هذا أن يكون في قلب واحد توحيد ليس معه خوف غالب على القلب فيردع، ولا رجاء حاضر له فيطمع، بل يكون صاحبه ساهيا، قد أذهلته الدنيا عن الآخرة، فإنه إذا كان بهذه الصفة، انفرد التوحيد في قلبه عن قرائنه التي لو كانت لكانت أبوابا من الإيمان تتكثر بالتوحيد، ويتكثر التوحيد بها إذ كانت تصديقا، والتصديق من وجه واحد أضعف من التصديق من وجوه كثيرة، فإذا كان ذلك خف وزنه، وإذا تتابعت شهاداته ثقل وزنه.

وله وجه آخر: وهو أن يكون إيمان واحد في أدنى مراتب اليقين حتى إن تشكك تشكك وإنما آخر في أقصى غايات اليقين؛ فهذا يثقل وزنه، والأول يخف وزنه.

وله وجه آخر:

وهو أن يكون إيمان واحد ناشئا عن استدلال قوي، ونظر كامل، وإيمان آخر واقع عن الخبر، والركون إلى المخبر به على ما يذكره؛ فيكون الأول أثقل وزنا، والثاني أخف وزنا. وهذا الخبر يدل على تفاوت الناس في إيمانهم.

قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي-رحمه الله-وقد روي عن عبد الرحمن بن بزرج قال سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«ما أخاف على أمّتي إلاّ ضعف اليقين» .

31 -

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، ثنا أحمد بن عبيد الصفّار ثنا

أحمد بن بشر المرثدي ثنا أحمد بن عيسى ثنا عبد الله بن وهب، ثنا سعيد بن أبي أيوب، عن عبد الرحمن بن بزرج

…

فذكره وهذا يدل على تفاوتهم في اليقين.

أما قوله عز وجل:

{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة:3].

وما ورد في معناه، فإنه لا يمنع من قولنا بزيادة الإيمان ونقصانه. لأن معنى قوله:{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} .

أي أكملت لكم وضعه، فلا أفرض عليكم من بعد ما لم أفرضه عليكم إلى اليوم، ولا أضع عنكم بعد اليوم ما قد فرضته قبل اليوم، فلا تغليظ من الآن ولا تخفيف ولا نسخ ولا تبديل. وليس معناه أنه أكمل لنا ديننا من قبل أفعالنا، لأن ذلك لو كان كذلك لسقط عن المخاطبين بالآية الدوام على الإيمان، لأن الدين قد كمل، وليس بعد الكمال شيء. فإذا كان الدوام على الإيمان مستقبلا وهو إيمان فلذلك الطاعات الباقية التي تجب شيئا فشيئا كلها إيمان، والكمال راجع إلى إكمال الشرع والوضع، لا إلى إكمال اداء المؤدين له وقيام القائمين به والله تعالى أعلم.

32 -

أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن محبوب الدهان، أنبا الحسين بن محمد بن هارون ثنا أحمد بن محمد بن نصر ثنا يوسف بن بلال ثنا محمد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في هذه الآية:

{الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ} [المائدة:3].

يقول: يئس أهل مكّة أن ترجعوا إلى دينهم-عبادة الأوثان أبدا، {فَلا تَخْشَوْهُمْ} في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، {وَاخْشَوْنِ} في عبادة الأوثان وتكذيب

محمد صلى الله عليه وسلم فلما كان واقفا بعرفات نزل عليه جبريل عليه السلام، وهو رافع يده والمسلمون يدعون الله تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} .

يقوله: حلالكم وحرامكم، فلم ينزل بعد هذا حلال ولا حرام، {وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} قال: منّتي فلم يحج معكم مشرك، {وَرَضِيتُ} يقول: واخترت {لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} .

ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية إحدى وثمانين يوما، ثم قبضه الله تعالى إليه وإلى رحمته.

33 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الرحمن بن عيسى الدهقان بالكوفة ثنا أحمد بن حازم بن أبي عرزة الغفاري ثنا جعفر بن عون عن أبي العميس، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب أنّ رجلا من اليهود قال لعمر:

يا أمير المؤمنين! آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتّخذنا ذلك اليوم عيدا.

قال: أيّ آية؟

قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} [المائدة:3]. فقال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي أنزلت فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بعرفات يوم جمعة.

رواه البخاري في الصحيح عن الحسن بن الصباح.

ورواه مسلم عن عبد بن حميد كلاهما عن جعفر بن عون.

وذهب بعض من قال بزيادة الإيمان ونقصانه إلى أنه إذا ارتكب معصية

فإنها تحبط مما تقدمها من الطاعات بقدرها وحتى ارتقى بعضهم إلى أصل الإيمان غير أنه لا يقول بالتخليد، وأمره موكول إلى الله تعالى. إن شاء عفا عنه برحمته، أو بشفاعة الشافعين، وإن شاء، عاقبه بذنوبه، ثم أدخله الجنّة برحمته.

واحتج بعض من قال بقولهم: بقول الله عز وجل:

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات:2] الآية.

إنما أراد بذلك أن رفع الصوت فوق صوته يقع معصية، فيخرج إيمان الواقع، ويحبط بعض عمله.

واحتج أيضا بقوله:

{يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى} [البقرة:

264].

قال الحليمي-رحمه الله تعالى-وقد يخرج هذا على غير ما قاله المحتج به وهو أن يكون المعنى: لا يحملنّكم أيها المهاجرون هجرتكم معه، ولا أيها الأنصار إيواؤكم إياه على أن تضيّعوا حرمته، وترفعوا أصواتكم فوق صوته فتكونوا بذلك صارفين ما تقدّم منكم من الهجرة والإيواء والنصرة عن ابتغاء وجه الله به إلى غرض غيره، ووجه سواه، فلا تستوجبوا به مع ذلك أجرا.

ويخرج على وجه آخر، وهو أن يقال:

{لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ} [الحجرات:2]. فإنّ ذلك قد يبلغ بكم حدّ الازراء به والاستخفاف له، فتكفروا، وتحبط أعمالكم إلا أن تتوبوا وتسلموا. وكذلك قوله:{لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى} [البقرة:264] فليس على أن المنّ يحبط الصدقة، وإنما وجهه أنّ الصدقة يبتغى بها وجه الله تعالى جده، وهو المأمول منه ثوابها. فإذا منّ المتصدق على السائل، وآذاه بالتعيير فقد صرفها عن ابتغاء وجه الله تعالى بها إلى وجه السائل، فحبط أجره عند الله لهذا فضلت عند المتصدق عليه مع ذلك، لأنه إن كان حباه

فقد آذاه، وإن كان أعطاه، فقد أخزاه ولو كان ذلك على معنى إفساد الطاعة بالمعصية، لم يختص بالبطلان صدقته.

وبسط الكلام فيه-إلى أن قال-

وان من الطعن على هذا القول أن سيّئات المؤمن متناهية الجزاء وحسناته ليست بمتناهية، لأن مع ثوابها الخلود في الجنة، فلا يتوهّم أن يكون التبعة المتناهية التي يستحقها المؤمن بسيئة تأتي على ثواب حسنة لا نهاية له. فأما قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو ماشية فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراطان»

فإنما هو على معنى أنه ينقص من أجر عمله كل يوم قيراطان.

وهو في أكثر الرواية عن ابن عمر في هذا الحديث «من أجره» . وفي بعضها «من عمله» .

قال الحليمي وإنما هو على معنى أنه يحرم لأجل هذه السيئة بعض ثواب عمله، ولسنا ننكر جواز أن يحرم الله تعالى المؤمن بعض جزاء حسناته، ويقلّل ثوابه لأجل سيئة أو سيئات تكون منه. وإنما أنكرنا قول من يقول أن السّيّئة قد تحبط الطاعة، أو توجب إبطال ثوابها أصلا. وذلك أنه لم يأت به كتاب ولا خبر ولا يمكن أن يكون مع ثبوت الخلود للمؤمنين في الجنة. والله تعالى أعلم.

قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي-رحمه الله:

وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم:

«أتدرون ما المفلس؟

قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع.

قال: إنّ المفلس من أمّتي رجل يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا. فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثمّ طرح في النّار».

فهذا إنما احتج به من قال بإحباط السيئة الحسنة،

ووجهه عندي-والله تعالى أعلم-أنه يعطى خصماؤه من أجر حسناته ما يوازي عقوبة سيئاته، فإن فنيت حسناته أي أجر حسناته الذي قوبل بعقوبة سيئاته أخذ من خطاياهم، فطرحت عليه وطرح في النار، كي يعذب بها إن لم يغفر له.

حتى إذا انتهت عقوبة تلك الخطايا ردّ إلى الجنة بما كتب له من الخلود. ولا يعطى خصماؤه ما زاد من الأجر على ما قابل عقوبة سيئاته، لأن ذلك فضل من الله تعالى يخص به من وافى يوم القيامة مؤمنا. والله تعالى أعلم.

34 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه أنبا أحمد بن إبراهيم بن ملحان ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي هريرة أنه قال:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«لا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السّارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن» .

35 -

وبهذا الإسناد عن ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث أبي بكر ولم يذكر النهبة.

رواه البخاري في الصحيح من حديث يحيى بن بكير؛

ورواه مسلم من وجه آخر عن الليث.

وإنما أراد-والله تعالى أعلم- «وهو مؤمن» مطلق الإيمان، لكنه ناقص

الإيمان بما ارتكب من الكبيرة، وترك من الانزجار عنها، ولا يوجب ذلك تكفيرا بالله عز وجل-مضى شرحه. وكل موضع من كتاب أو سنة ورد فيه تشديد على من ترك فريضة، أو ارتكب كبيرة، فإن المراد به نقصان الإيمان. فقد قال الله عز وجل:

{إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ} [النساء:

48،116].

وذكرنا في «كتاب الإيمان» من الأخبار والآثار التي تدل على صحة ما ذكرنا من التأويل ما فيه كفاية. وبالله التوفيق.

وذكر الحليمي-رحمه الله تعالى-ها هنا آثار تدل على أن الطاعات من الإيمان، وإن الإيمان يزيد وينقص، وأن أهل الإيمان يتفاضلون في الإيمان، ونحن قد ذكرناها في «كتاب الإيمان» ونشير إلى طرق منها ها هنا بمشيئة الله عز وجل.

36 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، أنبا محمد بن عيسى بن السّكن ثنا موسى بن عمران ثنا ابن المبارك، عن ابن شوذب، عن محمد بن جحادة، عن سلمة بن كهيل، عن هزيل بن شرحبيل، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عن:

«لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح بهم» .

37 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق ثنا محمد بن أيوب أنبا

سهل بن بكار، عن محمد بن طلحة عن زبيد عن ذرّ قال:

كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ربما أخذ بيد الرجل والرجلين يقول: «تعالوا نزداد إيمانا» .

38 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو بكر بن إسحاق، أنبا بشر بن موسى، أنبا هوذة بن خليفة ثنا عوف عن عبد الله بن عمرو بن هند قال قال عليّ رضي الله عنه:

«إن الإيمان يبدأ لمظة بيضاء في القلب، فكلّما ازداد الإيمان عظما، ازداد ذلك البياض. فإذا استكمل الإيمان ابيضّ القلب كلّه، وإنّ النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب، فكلما ازداد النفاق عظما، ازداد ذلك السواد، فإذا استكمل النفاق اسودّ القلب كلّه. وايم الله! لو شققتم عن قلب مؤمن لوجدتموه أبيض، ولو شققتم عن قلب منافق لوجدتموه أسود. قال: واللمظة هي الذوقة، وهو أن يلمظ الإنسان أو الدابة شيئا يسيرا. أي يتذوّقه، فكذلك القلب يدخله من الإيمان شيء يسير ثم يتّسع فيه فيكثر.

39 -

أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، ثنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المزني، ثنا عبيد الله بن غنام بن حفص بن غياث ثنا سفيان بن وكيع ثنا

سفيان بن عيينة، عن محمد بن سوقة عن العلاء بن عبد الرحمن قال:

قام رجل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال:

«يا أمير المؤمنين! ما الإيمان؟

فقال: الإيمان على أربع دعائم: على الصبر والعدل واليقين والجهاد.

ثم ذكر تقسيم كل واحدة من هذه الدعائم.

وقد روينا من أوجه أخر عن عليّ.

40 -

أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الأشناني، أنبا أبو الحسن الطرائفي، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا أبو خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس عن أبي إسحاق، قال: قال عليّ-رضي الله عنه:

«الصبر من الإيمان بمنزلة الرّاس من الجسد. فإذا ذهب الصّبر ذهب الإيمان» .

41 -

أخبرنا أبو بكر الأشناني، ثنا أبو الحسن الطرائفي، أنبا عثمان بن سعيد، ثنا عبد الله بن رجاء البصري، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي ليلى، قال: قال حجر بن عدي: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول:

«الوضوء نصف الإيمان» .

42 -

أخبرنا أبو بكر الأشناني، أنبا أبو الحسن الطرائفي، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ابن نمير، ثنا محمد بن أبي إسماعيل عن معقل الخثعمي قال: أتى عليّا رضي الله عنه رجل وهو في الرحبة، فقال: يا أمير المؤمنين! ما ترى في امرأة لا تصلي؟

قال: «من لم يصلّ فهو كافر» .

43 -

أخبرنا أبو بكر الأشناني، أنبا أبو الحسن الطرائفي، ثنا عثمان بن سعيد، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا شريك عن عاصم عن زرّ عن عبد الله بن مسعود قال:

«من لم يصل فلا دين له» .

وقد روينا عن بريدة بن حصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

«العهد الذي بيننا وبينهم الصّلاة؛ فمن تركها فقد كفر» .

وإنما أراد-والله تعالى أعلم-كفرا يكون نقيض الإيمان لله تعالى بترك

شعبة من شعبه، ولم يرد به كفرا يكون نقيض الإيمان بالله إذا لم يجحد فرضها، ويشبه أن يكون تخصيصه الصّلاة بالذكر لوجوب القتل بتركها كوجوبه بترك الإيمان بالله تعالى.

44 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبا أبو بكر بن إسحاق أنبا بشر بن موسى ثنا أبو نعيم ثنا الأعمش، عن جامع بن شداد، عن الأسود بن هلال قال: قال معاذ بن جبل لأصحابه:

«اجلسوا بنا نؤمن-أظنّه قال-ساعة، أي نذكر الله» .

45 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أبو بكر بن إسحاق، أنبا محمد بن أيوب أنبا عبد الله بن الجرّاح، وثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن شباك، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله أنه قال:

«اجلسوا بنا نزدد إيمانا» .

46 -

أخبرنا عبد الله، أنبا أبو بكر، أنبا محمد بن أيوب ثنا عبد الله بن الجراح، ثنا ابن الحمّاني ثنا شريك، عن هلال الوزّان، عن عبد الله بن عكيم، عن عبد الله-يعني ابن مسعود-أنه كان يقول:

«اللهمّ زدني إيمانا وفقها» .

47 -

أخبرنا أبو نصر بن قتادة، أنبا أبو منصور النضروي، ثنا أحمد بن نجدة، ثنا سعيد بن منصور شريك

…

فذكره بإسناده نحوه وزاد «يقينا وعلما» .

48 -

حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي إملاء، أنبا عبد الله بن محمد بن الحسن النصرآباذي، ثنا عبد الله بن هاشم، ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبي ظبيان، عن علقمة، قال عبد الله بن مسعود:

«الصّبر نصف، الإيمان، واليقين الإيمان» .

وقد روي هذا من وجه آخر غير قويّ مرفوعا.

وروينا عن ابن مسعود من أقواله في هذا المعنى شواهد، وهو في «كتاب الإيمان» مذكور. من أراد الوقوف عليه، رجع إليه إن شاء الله.

49 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أبو بكر بن إسحاق، أنبا بشر بن موسى، ثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عمّار قال:

«ثلاثة من جمعهنّ فقد جمع الإيمان: الإنفاق من الإقتار، والإنصاف من النّفس، وبذل السّلام للعالم» .

50 -

أخبرنا أبو عبد الله، أنبا أبو بكر بن إسحاق ثنا محمد بن أيّوب، أنبا أحمد بن يونس، أنبا شيخ أهل المدينة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار أن عبد الله بن رواحة قال لصاحب له:

«تعال حتّى نؤمن ساعة.

قال: أو لسنا بمؤمنين؟.

قال: بلى، ولكنّا نذكر الله فنزداد إيمانا».

51 -

أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الله البيهقي، أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين البيهقي ثنا داود بن الحسين البيهقي ثنا حميد بن زنجويه، ثنا

الحجّاج بن نصير ثنا حماد بن نجيح، عن أبي عمران الجوني، قال سمعت جندب البجليّ، قال:

«كنا فتيانا حزاورة مع نبيّنا صلى الله عليه وسلم، فتعلّمنا الإيمان قبل أن نتعلّم القرآن، ثم تعلّمنا القرآن، فازددنا به إيمانا، وإنكم اليوم تعلّمون القرآن قبل الإيمان» .

52 -

قال

(1)

: وحدثنا حميد بن زنجويه ثنا عبيد الله بن موسى أنبا إسرائيل، عن منصور، عن طلحة، عن أبي حازم عن أبي هريرة قال:

«ثلاث من الإيمان: أن يحتلم الرّجل في اللّيلة الباردة، فيقوم فيغتسل لا يراه إلا الله، والصّوم في اليوم الحارّ، وصلاة الرّجل في الأرض الفلاة لا يراه إلا الله» .

53 -

أخبرنا أبو بكر الأشناني، أنبا أبو الحسن الطرائفي، ثنا عثمان بن سعيد ثنا أحمد بن يونس ثنا إسماعيل بن عيّاش الحمصي، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه عن ابن عباس وأبي هريرة قالا:

«الإيمان يزداد وينقص» .

54 -

وبإسناده

…

قال ثنا إسماعيل بن عيّاش ثنا حريز بن عثمان

الرحبي، عن أبي حبيب الحارث بن مخمر، عن أبي الدرداء قال:

«الإيمان يزداد وينقص» .

55 -

وبإسناده

…

ثنا إسماعيل بن عيّاش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن ربيعة الحضرمي، عن أبي هريرة قال:

«الإيمان يزداد وينقص» .

56 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أبو بكر بن إسحاق، ثنا الحسن بن علي بن زياد ثنا أبو نصر التمّار ثنا حمّاد بن سلمة

وأخبرنا أبو بكر الأشناني، أنبا الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبيه عن جدّه عمير بن حبيب بن خماشة أنه قال:

«الإيمان يزيد وينقص،

فقيل له: وما زيادته؟ وما نقصانه؟

قال: إذا ذكرنا ربّنا وخشيناه فذلك زيادته، وإذا غفلنا ونسينا وضيّعنا فذلك نقصانه

…

هذا لفظ حديث عفان».

57 -

أخبرنا الأشناني، أنبا الطرائفي ثنا عثمان بن سعيد ثنا أبو بكر بن أبي

شيبة ثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، عن شباك عن إبراهيم عن علقمة أنه كان يقول لأصحابه:

«امشوا بنا نزداد إيمانا» .

58 -

وبإسناده

…

ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال:

«ما نقصت أمانة عبد قطّ إلاّ نقص من إيمانه» .

59 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبا أبو بكر بن إسحاق أنبا محمد بن أيّوب، أنبا شيبان، أنبا جرير ثنا عيسى بن عاصم، عن عديّ بن عديّ أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه:

«أمّا بعد! فإنّ للإيمان حدودا وشرائع وفرائض. من استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها، لم يستكمل الإيمان» .

60 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أبو بكر بن إسحاق، أنبا بشر بن موسى ثنا عبد الصمد بن حسّان ثنا سفيان، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد قال:

«الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص» .

61 -

أخبرنا أبو بكر الأشناني، أنبا أبو الحسن الطرائفي ثنا عثمان بن

سعيد قال حدّثت عن علي بن المديني، عن خلف بن خليفة، عن ليث، عن مجاهد في قوله تعالى:

{وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} [البقرة:260].

قال:

«أزداد إيمانا إلى إيماني» .

ورويناه أيضا عن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي.

62 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أبو بكر بن إسحاق، أنبا يوسف بن يعقوب، أنبا سليمان بن حرب، ثنا أبو هلال ثنا بكر بن عبد الله المزني قال: قال عيسى: عليه الصلاة والسلام لبعض الحواريين:

«أرني يدك يا قصير الإيمان» .

وهذا حين مشى على الماء، فتبعه واحد. فذهب يضع رجله، فإذا هو قد انغمر، فقال له عيسى عليه الصلاة والسلام:

«هات يدك يا قصير الايمان» :

63 -

أخبرنا أبو بكر الأشناني أنبا أبو الحسن الطرائفي، ثنا عثمان بن سعيد ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو شهاب، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط قال:

«والله ما أرى إيمان أهل الأرض يعدل إيمان أبي بكر رضي الله عنه، ولا أرى إيمان مكّة يعدل إيمان عطاء» .

64 -

أخبرنا أبو عبد الله البيهقي، أنبا أبو حامد أحمد بن محمد بن

الحسين البيهقي، حدثنا داود بن الحسين البيهقي، حدثنا حميد بن زنجويه، ثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي عباد ثنا نافع بن عمر قال:

«قيل لابن أبي مليكة إنّه يجالسك رجل يزعم أنّ إيمانه مثل إيمان جبريل عليه السلام.

قال: والله! لقد فضّل الله جبريل في الثناء فقال:

{إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ، وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} [التكوير:19 - 22].

وتزعمون انّ إيمان (مهران)(1) -رجل كان يضرب في الخمر كلّ ساعة- مثل إيمان جبريل عليه السلام».

65 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصمّ ثنا أبو عتبة ثنا بقية أنبا عبد الملك بن أبي النعمان-شيخ من أهل الجزيرة-عن ميمون بن مهران قال:

«خاصمه رجل في الإرجاء، قال: فبينما هما على ذلك إذ سمعا امرأة تغنّي فقال ميمون: أين إيمان هذه من إيمان مريم بنت عمران؟.

قال: فلمّا قالها له انصرف الرّجل، ولم يزد عليه شيئا».

66 -

أخبرنا أبو عبد الله البيهقي أنبا أحمد بن محمد بن الحسين ثنا داود بن الحسين، ثنا حميد بن زنجويه ثنا عبيد الله بن موسى أنبا أبو بشر الحلبي، عن الحسن قال:

«ليس الإيمان بالتّحلّي ولا بالتّمنّي، ولكن ما وقر في القلب، وصدّقته الأعمال. من قال حسنا، وعمل غير صالح، ردّه الله على قوله، ومن قال حسنا، وعمل صالحا، رفعه العمل» .

ذلك بأن الله تعالى قال:

{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر:10]

قال الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي رحمه الله:

وقد روينا أيضا قولنا في الإيمان عن محمد بن الحنفية، وعطاء بن أبي رباح، والحسن، وابن سيرين، وعبيد بن عمير، ووهب بن منبه، وحبيب بن أبي ثابت، وغيرهم من أئمة المسلمين: الأوزاعي، ومالك، وسفيان بن عيينة، والفضيل بن عياض، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، ومحمد بن إسماعيل البخاري وغيرهم رحمهم الله.

67 -

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، أنبا أبو العباس الأصم، أنبا الربيع قال: قال الشافعي رحمه الله تعالى: في مسألة ذكرها في كتاب السير:

«الصّلاة من الإيمان» .

وقال:

في التّسمية على الذّبيحة والصّلاة على النّبي صلى الله عليه وسلم:

ولا أكره مع تسميته على الذّبيحة أن يقول: صلّى الله على رسوله، بل أحبّه له، لأنّ ذكر الله والصّلاة على رسول الله إيمان بالله، وعبادة له، يؤجر عليها إن شاء الله تعالى من قالها.

وروينا عن يوسف بن عبد الأحد عن الربيع بن سليمان قال سمعت الشافعي يقول:

«الإيمان قول وّ عمل، يزيد وينقص» .

68 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني الزبير بن عبد الواحد، حدثني يوسف

…

فذكره.

69 -

أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبا أبو علي الحسين بن صفوان، أنبا عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ثنا إبراهيم بن سعيد ثنا عبد الصمد بن النعمان ثنا هارون البربري عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال:

«الإيمان قائد، والعمل سائق، والنّفس حرون فإذا ونى قائدها، لم تستقم لسائقها، وإذا ونى سائقها لم تستقم لقائدها. ولا يصلح هذا إلا مع هذا حتى تقدّم على الخير الإيمان بالله مع العمل لله، والعمل لله مع الإيمان بالله.

تابعه قبيصة بن عقبة عن هارون.

70 -

أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبا إسماعيل بن محمد الصفّار ثنا محمد بن إسحاق الصّغاني ثنا يعلى بن عبيد ثنا أبو سنان، عن الضحاك في قوله تعالى:

{إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ، وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ} [فاطر:10].

قال: العمل الصالح يرفع الكلام الطيب.