‌باب الدعاء إلى الإسلام - شعب الإيمان - ت زغلول - جـ ١

‌

‌باب الدعاء إلى الإسلام

.

88 -

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ أنبا محمد بن إبراهيم المزكي

…

وأخبرنا أبو صالح بن أبي طاهر العنبري، أنبا جدي يحيى بن منصور قالا ثنا أحمد بن سلمة، ثنا إسحاق بن إبراهيم أنبا وكيع ثنا زكريا بن إسحاق المكي. عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس:

«أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إنّك لتأتي قوما أهل كتاب، فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أنّ الله افترض عليهم خمس صلوات في كلّ يوم وليلة، فإن هم أجابوك لذلك، فأعلمهم أنّ الله قد افترض عليهم صدقة في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم فتردّ في فقرائهم، فإن هم أجابوا لذلك، فإيّاك وكرائم أموالهم وإياك ودعوة المظلوم، فإنّها ليس بينها وبين الله حجاب».

رواه البخاري عن يحيى بن موسى عن وكيع.

ورواه مسلم عن إسحاق بن إبراهيم وغيره.

ودعاء من لم تبلغه الدعوة مستحقّ، ودعاء من بلغته الدعوة إذا لم يحتج إلى التثبت في قهرهم مستحبّ.

وقد مضى الكلام وما ورد فيه من الأخبار في «كتاب السنن» .

(1)

الأوّل من شعب الإيمان.

وهو باب في الإيمان بالله عز وجل.

89 -

قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه أنبا أبو مسلم، ثنا محمد بن كثير، ثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«الإيمان بضع وستّون، أو بضع وسبعون أفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الاذى عن الطّريق، والحياء شعبة من الإيمان» .

قال الحليمي رحمه الله تعالى:

وهذه الشهادة فرض تجمع الاعتقاد بالقلب، والاعتراف باللسان.

والاعتقاد والإقرار وإن كانا عملين يعملان بجارحتين مختلفتين، فإنّ نوع العمل واحد، والمنسوب منه إلى القلب، هو المنسوب إلى اللسان. والمنسوب إلى اللسان، هو المنسوب إلى القلب، كما أنّ المكتوب-مما جمع بين كتبه وقوله- هو المقول، والمقول هو المكتوب.

قال: والعمل الصالح بالاعتقاد والإقرار مجموع عدة أشياء:

1 -

أحدها: إثبات البارئ جل جلاله، ليقع به مفارقة التعطيل.

2 -

والثاني: إثبات وحدانيته، لتقع به البراءة من الشرك.

3 -

والثالث: إثبات أنّه ليس بجوهر ولا عرض، ليقع به البراءة من التشبيه.

4 -

والرابع: إثبات أنّ وجود كلّ ما سواه كان معدوما من قبل إبداعه له، واختراعه إياه، ليقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول.

5 -

والخامس: إثبات أنه مدبّر ما أبدع ومصرّفه على ما يشاء ليقع به

البراءة من قول القائلين بالطبائع أو تدبير الكواكب أو تدبير الملائكة.

فأما البراءة بإثبات الباري جلّ ثناؤه والاعتراف له بالوجود من معاني التعطيل، فلأنّ قوما ضلّوا عن معرفة الله جلّ ثناؤه، فكفروا وألحدوا، وزعموا أنه لا فاعل لهذا العالم، وأنه لم يزل على ما هو عليه، ولا موجود إلا المحسوسات، وليس وراءها شيء، وأنّ الكوائن والحوادث إنما تكون، وتحدث من قبل الطّبائع التي في العناصر- وهي الماء والنّار والهواء والأرض.

ولا مدبّر للعالم، يكون ما يكون باختياره وصنعه.

فإذا أثبت المثبت للعالم إلها، ونسب الفعل والصّنع إليه، فقد فارق الإلحاد والتعطيل، وهذا أحسن مذاهب الملحدين، والقائلون به يسميهم غيرهم من أهل الإلحاد: الفرقة المتجاهلة، ويدعونهم غير الفلاسفة.

أما البراءة من الشرك بإثبات الوحدانية فلأنّ قوما ادّعوا فاعلين، فزعموا أن أحدهما يفعل الخير، والآخر يفعل الشرّ.

وزعم قوم أن بدء الخلق كان من النفس، إلا أنه كان يقع منها لا على سبيل السّداد والحكمة، فأخذ الباري على يدها وعمد إلى مادة قديمة كانت موجودة معه لم تزل، فركّب منها هذا العالم على ما هو عليه من السداد والحكمة.

فإذا أثبت المثبت أن لا إله إلا الله، واحد ولا خالق سواه، ولا قديم غيره فقد انتفى عن قول الشريك الذي هو في البطلان ووجوب اسم الكفر لقائله كالإلحاد والتعطيل.

وأما البراءة من التشبيه بإثبات أنه ليس بجوهر ولا عرض، فلأنّ قوما زاغوا عن الحق، فوصفوا الباري-جلّ وعزّ-ببعض صفات المحدثين. فمنهم من قال: إنه جوهر.

ومنهم من قال: إنه جسم.

ومنهم من أجاز أن يكون على العرش قاعدا، كما يكون الملك على سريره.

وكلّ ذلك في وجوب اسم الكفر لقائله كالتعطيل والتشريك.

فإذا أثبت المثبت انه ليس كمثله شيء، وجماع ذلك أنه ليس بجوهر ولا عرض فقد انتفى التشبيه، لأنه لو كان جوهرا أو عرضا لجاز عليه ما يجوز على سائز الجواهر والأعراض. وإذا لم يكن جوهرا ولا عرضا لم يجز عليه ما يجوز على الجواهر من حيث انها جواهر كالتأليف والتجسيم، شغل الأمكنة والحركة والسكون، ولا ما يجوز على الأعراض من حيث انها أعراض كالحدوث وعدم البقاء.

وأما البراءة من التعطيل بإثبات أنه مبدع كلّ شيء سواه فلأنّ قوما من الأوائل خالفوا المعطّلة ثم خذلوا عن بلوغ الحق فقالوا: إنّ الباري موجود غير أنه علّة لسائر الموجودات، وسبب لها بمعنى أن وجوده اقتضى وجودها شيئا فشيئا على ترتيب لهم يذكرونه وأن المعلول إذا كان لا يفارق العلّة، فواجب إذا كان الباري لم يزل أن يكون مادة هذا العالم، لم تزل معه.

فمن أثبت أنه المبدع الموجد المحدث لكلّ ما سواه من جوهر وعرض باختياره وإرادته، المخترع لها لا من أصل فقد انتفى عن قوله التعليل الذي هو في وجوب اسم الكفر لقائله كالتعطيل.

وأما البراءة من الشريك في التدبير بإثبات انه لا مدبّر لشيء من الموجودات إلاّ الله، فلأنّ قوما زعموا أنّ الملائكة تدبر العالم وسمّوها آلهة، وقد قال الله تعالى للملائكة:

{فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً} [النازعات:5].

ومعنى المدبرات: المنفّذات لما دبّر الله على أيديها، كما يقال لمن ينفّذ حكم الله بين الخصوم: حاكم.

وزعم قوم أن الكواكب تدبّر ما تحتها، وأن كل كائنة وحادثة في الأرض، فإنما هي من آثار حركات الكواكب، وافتراقها واقترانها واتصالها وانفصالها وغير ذلك من أحوالها.

فمن أثبت أنّ الله-عز وجل-هو المدبر لما أبدع، ولا مدبر سواه، فقد انتفى عن قوله التشريك في التدبير الذي هو في وجوب اسم الكفر لقائله كالتشريك في القدم أو في الخلق.

ثم أن الله عز وجل ثناؤه، ضمّن هذه المعاني كلها كلمة واحدة وهي لا إله إلا الله، وأمر المأمورين بالإيمان أن يعتقدوها ويقولوها فقال جلّ وعزّ:

{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ} [محمد:19].

وقال فيما ذمّ مشركي العرب:

{إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَإِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ} [الصافات:35،36].

والمعنى أنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله، استكبروا ولم يقولوا، بل قالوا مكانها: أئنّا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون».

90 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو النضر الفقيه، ثنا علي بن محمد بن عيسى الحكّاني أنبا أبو اليمان، أخبرني شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«أمرت أن أقاتل النّاس حتّى يقولوا لا إله إلا الله. فمن قال لا إله إلا الله.

فقد عصم منّي نفسه وماله إلاّ بحقّه، وحسابه على الله».

رواه البخاري في الصحيح عن أبي اليمان.

91 -

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبا الحسن بن يعقوب، ثنا الحسين بن محمد القباني ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى، ثنا يزيد بن كيسان، قال حدثني أبو حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمّه:

«قل لا إله إلاّ الله، أشهد لك بها يوم القيامة» .

فقال: «لولا أن تعيّرني قريش إنّما حمله عليه الجزع، لأقررت بها عينك» .

فأنزل الله عز وجل:

{إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ} [القصص:56].

رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد.

92 -

أخبرنا أبو علي الرّوذباري، أنبا أبو محمد بن شوذب الواسطي، ثنا شعيب بن أيوب، ثنا أبو غسّان مالك بن إسماعيل النّهدي، ثنا عبد السّلام بن حرب، عن عبد الله بن بشر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان بن عفان-رضي الله عنه-قال:

«لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوس ناس من أصحابه، فكنت فيمن وسوس، فمرّ عليّ عمر رضي الله عنه، فسلّم عليّ فلم أردّ عليه. فشكاني إلى أبي بكر رضي الله عنه فجاء فقال: سلّم عليك أخوك فلم تسلم عليه؟

فقلت: ما علمت تسليمه، وإنّي عن ذلك لفي شغل.

فقال أبو بكر رضي الله عنه: ولم؟

فقلت: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أسأله عن نجاة هذا الأمر.

قال: قد سألته عن ذلك.

قال: فقمت إليه فاعتنقته، فقلت: بأبي أنت وأمي! أنت أحقّ بذلك.

قال: قد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نجاة هذا الأمر قال:

«من قبل الكلمة التي عرضتها على عمّي فهي له نجاة» .

93 -

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس بن يعقوب، ثنا العباس

ابن محمد بن حاتم الدّوري، ثنا مالك بن إسماعيل

…

فذكره بإسناده مثله غير أنه قال في آخره:

«من قبل الكلمة التي عرضتها على عمّي، فردّها فهي له نجاة» .

94 -

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو عبد الله الصفّار الأصبهاني، ثنا أحمد بن مهدي بن رستم، ثنا أبو عاصم النبيل، ثنا عبد الحميد بن جعفر، حدثني صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرة: عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من كان آخر كلامه لا إله إلاّ الله دخل الجنّة» .

95 -

أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنبا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمدآبادي، ثنا أبو قلابة ثنا عبد الصمد، ثنا شعبة، عن خالد الحذاء، عن الوليد أبي بشر، عن حمران بن أبان أنه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من مات يعلم أنّه لا إله إلا الله، دخل الجنّة» .

96 -

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أحمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن

أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا إسماعيل بن علية، عن خالد

…

فذكره غير أنه قال:

«من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله، دخل الجنّة» .

رواه مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن ابن عليّة.

قال البيهقي رحمه الله:

وقد ذكرنا من فضائل هذه الكلمة في الجزء الخامس من كتاب «الأسماء والصفات» جملة كافية فاقتصرنا ها هنا على ما ذكرنا.

97 -

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبا أحمد بن عبيد، ثنا البزار-يعني أحمد بن عمرو-ثنا أبو كامل، ثنا أبو عوانة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن الأغر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من قال لا إله إلاّ الله، نفعته يوما من دهره، أصابه قبل ذلك ما أصابه» .

98 -

وأخبرنا علي، أنبا أحمد، ثنا ابن ملحان، ثنا عمرو بن خالد، ثنا

عيسى بن يونس، عن سفيان الثوري، عن منصور

…

فذكره بنحوه غير أنه قال:

«أنجته» بدل «نفعته» .

99 -

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، أنبا أحمد بن إبراهيم بن ملحان

…

فذكره بإسناده نحوه.

100 -

أخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله الحرفي إملاء ببغداد،

ثنا حبيب بن الحسن القزّاز، ثنا أبو جعفر أحمد بن يحيى بن إسحاق الحلواني، ثنا يحيى-يعني ابن عبد الحميد-

وأخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني-واللفظ له-، أنبا أبو أحمد بن عدي الحافظ، ثنا محمد بن أبان بن ميمون السراج وأحمد بن محمد بن خالد البرّاثي قالا: حدثنا يحيى الحماني، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«ليس على أهل لا اله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في نشورهم، وكأنّي بأهل لا إله إلا الله ينفضون عن رؤوسهم يقولون الحمد لله الّذي أذهب عنّا الحزن» .

تفرّد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.