وجعلهم أكمل الناس آداباً وأخلاقاً {وَلَوْ كُنتَ فَظاًّ غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} (آل عمران: 159) ، وقد اهتدى لهذا دعاة المذاهب الناجحة. والأديان المنتشرة

حتى إن دعاة النصرانية في الصين. يلبسون لباس البوذيين. ويحملون أصنامهم

أو يبيعونها منهم. توسلاً إلى عقيدة يلقونها. وتوصلاً إلى كلمة يقولونها أو نفثة

ينفثونها. غلوًّا بإزاءِ غلوّ. وضعة في مقابلة كبر وعتو. فإن الصينيين يغلون في

الدين. ويحتقرون من دونهم من العالمين. وكأين من داع أفسد العنف دعوته.

وأسفل كلمته. اولئك الذين فرقوا الدين الواحد بالخلاف. وألقوا العداوة بين الإخوة

بقلة الإنصاف.

(سادسها) : تلبس القائم بالدعوة بما يدعو إليه بأن يكون موقنًا أو مقتنعًا به

إن كان اعتقادًا ومتخلقًا به إن كان خلقًا وعاملاً به إن كان من الأعمال. فمن لم يكن

موقنًا ولا مقتنعًا فقلما يقدر على إقناع غيره لأن فاقد الشيء لا يعطيه. ومن حث

على التحلي بفضيلة وهو عاطل منها. أو أمر بالتزكي من رذيلة هو متلوّث بها.

لا يقابل قوله إلا بالردّ. ولا يعامل إلا بالإعراض والصد. وينشده لسان الحال. إذا

سكت لسان المقال:

يا أيها الرجل المعلم غيره

…

هلاّ لنفسك كان ذا التعليم

تصف الدواء لذي السقام وذي العنا

…

كيما يصح به وأنت سقيم

ونراك تجذب للرشاد نفوسنا

…

أبدًا وأنت من الرشاد عديم

فابدأ بنفسك فانهها عن غيها

…

فإذا انتهت عنه فأنت حكيم

فهناك ينفع ما تقول ويقتدى

…

بالقول منك وينفع التعليم

وما كان من الدعوة متعلقًا بالأخلاق والأعمال فهو تربية ، والتربية النافعة إنما

تكون بالفعل لأنها مبنية على القدوة وحسن الأسوة ، لا بمجرد القول. ألم يبلغك

حديث الحلق في الحديبية وكيف لم يمتثل الصحابة عليهم الرضوان أمر النبي صلى

الله عليه وسلم به حتى حلق هو فاقتدوا بفعله أجمعين ومن هنا تفهم السر في عصمة

الأنبياء عليهم السلام.

(سابعها) : الصبر وسعة الصدر. فمن استعجل الشيء قبل أوانه؛ عوقب

بحرمانه ، ومن ضاق صدره؛ مل. والملل آفة العمل. وقد جعلنا هذين شرطًا

واحدًا لتلازمهما وجودًا وعدمًا. وحسبك من دليل اشتراطهما في الكتاب قوله تعالى:

{فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُوا العَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ} (الأحقاف: 35)

وقوله عز وجل: {وَلَا يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ} (الأعراف: 2)

وقوله تبارك اسمه: {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الحَدِيثِ

أَسَفاً} (الكهف: 6) ولا يختص الصبر بعدم استعجال الفائدة قبل وقتها بل

الصبر على الايذاء الذي يبتلى به الدعاة دائماً آكد وألزم. وفضله أكبر وأعظم.

وهو الذي جعله الله تعالى دليل الإيمان والمميز لأهله عن المنافقين

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} (العنكبوت: 10) .

ولم يعرَ دعاة النصرانية من هذه المزية السامية والمنقبة الشريفة فإن الجرائد

والبرقيات تحدثنا آناً بعد آن بما يقاسون من الإهانة والإيذاء. والمشقة والبلاء. لا

سيما في أحشاء أفريقيا والصين. ولكن علماءنا يشترطون أن يكافئوا على الدعوة

بالتعظيم. والأجر العاجل الكريم. وأن يكفل لهم كافل بأنهم يقابلون بالقبول.

وحصول المأمول. حتى إن منهم من كتب ذلك في جريدة. وصرح بأنه مبني على

أصول العقيدة.

ومما يحسن ذكره ههنا ما بلغني من كيفية امتحان الدعاة وإليك حديث امتحان

منها. درس بعض المستعدين للدعوة علم اللاهوت والعلوم الاجتماعية والتهذيبية

والرياضية والطبيعية وأخذ الشهادات بها ثم طلب امتحان الدعوة من إحدى

الجمعيات الدينية فأحالته الجمعية على رجل في بلد غير الذي هو فيه فلما جاءَه

استأذن عليه معرفًا له بقصده فأجابه خادمه أن انتظره ساعة في هذا المكان من بيته

فمرت الساعة واليوم وخرج الرجل من البيت وعاد إليه ولم يقابله ، فلما كان اليوم

الثاني دخل عليه بعد الظهر وقال له: أطلت عليك وأظنك قد جعت فهل تأكل معي؟

فقال: نعم. فحضر الطعام وأكلا ، وبعد الأكل كتب له الشهادة من غير أن يسأله

عن شيء ، وإنما كتب حكايته معه ، وقال: إنه أكل معي من غير انفعال ولا تأثر

ولم أر على وجهه شيئًا من ملامح الامتعاض لسوء المعاملة التي عاملته بها فليقبل.

(ثامنها) : الأمل بالنجاح. والرجاء بالفلاح. مهما عظمت المصاعب.

وانتابت النوائب. فإن اليأس أدوأ الأدواء. الذي لا ينجع مع وجوده دواء. وناهيك

أن القرآن جمعه مع الكفر في قرن. وجعله مع الضلال في كفن. والآيات في هذا

طوافة في الأذهان. فائضة على كل لسان. وأذكر من تلبس دعاة النصرانية بهذا

الشرط ما كنت قرأته في جريدة لهم قالت ما مثاله: إن أوْل بعثة أرسلت إلى الصين

بعد الاستعداد بتعلم اللغة الصينية، وطبع الكتاب المقدس بها مكثت بضع سنين

(وأظنها حددته بثمان) لم يجب دعوتها أحد فاستأذنت من الجمعية الكبرى بمغادرة

الصين لليأس من تنصر أحد من أهله فأجابتهم الجمعية بأنكم لم ترسلوا لتنصير

الناس أو إلزامهم بالنصرانية فترجعوا لعدم حصول المقصود وإنما وظيفتكم الدعوة

إلى آخر الحياة سواء أجابكم الناس أم لم يجيبوكم فثبتوا حتى صار الناس يدخلون

في دينهم بالتدريج. وإنما هدى هؤلاء للقيام بهذا الشرط كغيره الصدق في خدمة

دينهم والحرص على نشره، وقد فقدنا نحن هذا من عهد بعيد، فصرنا نقرأ القرآن

(الذي لم يغادر شرطاً من شروط الدعوة إلا بَيَّنَهُ) للتبرك وشفاء الأمراض الجسدية

أو للطرب في الأفراح وهم الذين قاموا بالعمل به. هل تفكرت يا أخي المسلم بقوله

تعالى: {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ} (الغاشية: 21-22) ،

وقوله: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ} (الأنعام: 107)، وقوله: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا

يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} (ق: 45) ، وهل

أطلت الفكرة يا أخي فيمن قام بحقوق هذه الآيات وأمثالها أم تكتفي عند قراءتها

وسماعها بقول (الله الله) سبحان من هذا كلامه كما تلقيت عن عامة الناس؟ ؟ ؟

هذا ما عن لنا الآن من مهمات شروط الدعوة وآدابها فإذا اقترحنا على فضيلة

شيخ الجامع الأزهر أن ينتخب بمساعدة مجلس إدارته طائفة من نجباء المجاورين

للاستعداد للدعوة والقيام بشروطها وآدابها هل ينظر في اقتراحنا ويجيب طلبنا؟ ؟

أم يقول؛: إن هذا ليس من وظيفة الأزهر؟ ؟ وإذا فرضنا أن شيخ الجامع الأزهر

لم يلتفت لهذا الطلب ولم يصغ لهذا الاقتراح وهو الملقب بشيخ الإسلام فهل نطلبه

من المستر دنلوب سكرتير المعارف في مصر والقابض على أزمة المدارس؟ ؟

أجيبونا يا أولي الألباب. ولكم الأجر والثواب. وإلا فلنا يجب قبل كل شيء دعوة

المسلمين إلى الإسلام حتى إذا قبلها الكثيرون يوجد من يغار على الدين ويقوم

بحقوقه ويسعى في إعلاء كلمته. وتعميم هدايته. وهذه هي الدعوة التي لا يمكن

شرحها في الجرائد وإنما توكل إلى عمل العاملين. وسعي المصلحين. والله ولي

المتقين.

_________

ص: 481

الكاتب: محمد رشيد رضا

أمالي دينية

(الدرس الرابع عشر)

(القضاء والقدر)

م (40) شأن هذه العقيدة

هذه المسألة من توابع البحث في العلم والإرادة وهي الفتنة التي ابتليت بها

الأمم، فوقعوا في بحار الحيرة تدافعهم أمواج الشكوك، ويتلقاهم آذيُّ الشبهات،

(أي: مَوْجُهَا) حتى غرق فيها أكثر الخائضين ونجا الأقلون ، ومن عجيب أمرها أن

العامة أعلم بها من أكثر الخاصة ، وأن الأميين أقرب إلى اليقين بها من الكاتبين.

وإن شئت فقل: إن الجهل بحقيقتها تابع لسعة العلم بمباحثها فكلما زاد الإنسان نظرًا

فيها؛ زاد عماية عنها لأن الخفاء كما يكون من شدة البعد يكون أيضًا من شدة

القرب ألا ترى أنك إذا وضعت على عينيك صحيفة لا تبصر خطها ولا تراه ولا

تقدر على قراءته وإننا علمنا بالمدارسة والمذاكرة والمناقشة والمناظرة أن ما يعتقده

العلماء فيها هو عين ما يعتقده الجهلاء ، ويمتاز الجهلاء بأن نفس اعتقادهم لا

زلزال فيه ولا اضطراب ، ولا شبهة تغشاه ولا ارتياب ، وأما العلماء فبعد قراءة

الكتب والرسائل وتحرير الحجج والدلائل يقول بعضهم: إن هذه المسألة يجب أن

تؤخذ هكذا بالتسليم أي يجب الرجوع فيها إلى ما عليه العامة ، ومنهم من يقول:

إنها لا تنحل إلاّ بكشف الحجاب والارتفاع إلى مقام العارفين بالله تعالى. والمنقول

عن أهل هذا المقام المشهود لهم بالولاية والكشف أن منهم من صرح بأنها لا تنحل

إلا في الآخرة. هذا مجمل أمرها عند المسلمين وما كانت الحيرة فيها عند غيرهم

أقل منها عندهم.

م (41) سبب الخلاف والنهي عن الخوض فيها

لماذا كان شأن هذه العقيدة مخالفًا لسائر العقيدة حتى إن الجاهل أحسن حالاً

فيها من العالم؟ ولماذا كانت سعة العلم فيها من أسباب الجهل بها؟ الجواب عن

هذين السؤالين واحد وهو أنها في نفسها بديهية عوملت معاملة النظريات ، والبديهي

كلما زاد البحث فيه؛ بعد عن الإدراك فهو كالشيء بين يديك تتوهمه بعيدًا فتذهب

عنه إلى حيث يقودك الوهم فكلما أوغلت في السير؛ زدت في البعد وصار العناء

في عودتك إليه شديدًا. وإقناعك بأنه وراءك أمرًا بعيدًا ، ومن لم يسر هذا السير

يكفيه استلفات النظر ورجع البصر ، وهذا هو مرادنا بالجاهل بهذه المسألة وما

أثقلوها به من النظريات والتدقيقات الفلسفية ، ولا تفهم منه أن العلم الحقيقي بها

محصور في الجاهلين ، فلقد اهتدى إليه كثيرون من العلماء والعارفين ، وكان عليه

جماهير الصحابة والتابعين. حتى حدثت بدعة الكلام والخوض في القدر على ما

كان عليه الأمم الأخرى وانفتح على الأمة باب المجادلات النظرية التي كان من

أمرها ما قصصنا عليك بعضه ، وهذا هو السر في نهي النبي صلى الله عليه وسلم

عن الخوض في القدر ونهي الصحابة وأكابر الأئمة عنه أيضًا. روى الترمذي من

حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم،

ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمرّ وجهه كأنما نُقئ في وجنيته حب

الرمان ، فقال: (أبهذا أمرتكم أم بهذا أرسلت أليكم؟ إنما هلك من كان قبلكم حين

تنازعوا في هذا الأمر. عزمت عليكم عزمت عليكم أن لا تنازعوا فيه) أي أقسمت

عليكم أو أوجبت عليكم ذلك. وروى ابن ماجه نحوه من حديث عمرو بن شعيب

عن أبيه عن جده. وفي حديث الخطيب وابن عدي (عزمت على أن لا تتكلموا

في القدر) زاد الثاني: (ولا يتكلم في القدر إلا شرار أمتي في آخر الزمان)

وعند الطبراني في الأوسط والحاكم في المستدرك نحوه ، ولا حاجة مع هذا لسرد

الآثار في النهي عن الخوض في القدر.

م (42) ماهية الخلاف والمختلفون

الخائضون في المسألة فريقان: فريق حاول الوقوف على سرّ الخلق والإيجاد

وكيفية تسخير الله تعالى قدرة الإنسان وإرادته اللتين وهبهما له لإحداث أفعاله فإنهم

استشكلوا وجود خليفة في الأرض يعمل بقدرة تنبعث عن إرادة تسترشد بعلم بحيث

يكون مختارًا في عمله له مشيئة في العمل والترك ولكنه مع هذا غير خارج عن

مشيئة الله تعالى وعلمه كأنهم رأوا أن هذا النوع من الخلق محال لا يدين لقدرة الله

تعالى فاستنكروه أو كأنهم زعموا أنهم اكتنهوا سر الخلق في سائر الأشياء ولذلك لم

يشتبهوا في النبات من نجم وشجر كيف يأخذ كلٌّ من معادن الأرض وموادها ما

يحتاج إليه لنموه وحفظ نوعه على نسب كيماوية مخصوصة يعجز أعظم الكيماويين

عن تقديرها وتأليفها وإعطائها للنبات على الوجه الذي تأخذه ، ولو ثبت لهم أن الله

أعطى النبات شعورًا وقصدًا بهذا العمل؛ لوقعوا في الحيرة وإن كان أدعى إلى نفي

الحيرة. ثم انقسم هذا الفريق إلى خصمين اختصموا في ربهم وفي أنفسهم كان جل

خصامهم في الألفاظ يقول بعضهم: إن استقلال الإنسان في عمله يقتضي أنه خالق

له وهو ذهاب إلى تعدد الآلهة ، ويقول الآخرون: إن إنكار اختيار الإنسان وسلب

الإرادة عنه في عمله هروبًا من ألفاظ تستنبط بالاستلزام إنكار للبداهة وسلب

للوجدان ، ولا يصح مع نفيها دليل ولا برهان. وفيه تخطئة للشرائع وتكذيب

للوحي ، وقول بأن التكليف عبث والجزاء على الأعمال لغو إذا لم نقل ظلم وأمثال

ذلك مما لا نطيل به للنهي عنه من الشارع ولأنه مثار الشبهة ومولد الحيرة.

وفريق آخر لم يبال ببداهة ولا وجدان ، ولم يلتفت إلى حجة عقلية ولا برهان

ولم يتأمل حكمة التكليف ، ولم ينظر في أكثر نصوص القرآن الشريف ، ولم يتدبر

غاية الأمر ، ولم يتبصر في عاقبته من النفع والضر؛ فبث في الأذهان حكمًا بل

نفث في الأرواح سمًّا. حيث زعم أن الإنسان مجبور في عمله. مغلوب على أمره

لا أثر لعلمه في إرادته ، ولا لإرادته في قدرته ، ولا لقدرته في عمله ، وغَشُّوا

الناس بأنهم يبالغون في تعظيم الله - تعالى - وتنزيهه وتوحيده وما هو إلا إبطال

دينه ونسخ شريعته وإنكار الأسباب التي أقام بها نظام الكون ، واستدلوا على بدعتهم

بآيات وأحاديث تمثل إحاطة علم الله تعالى ونفاذ مشيئته على أنها مع عدم دلالتها

على المقصود يقابلها من الآيات والأحاديث المثبتة للأسباب وعمل العباد أضعاف

أضعافها حتى قال العلامة ابن القيم: إن هذه النصوص تزيد على عشرة آلاف قال:

(ولم نقل ذلك مبالغة بل حقيقة) فصح لنا أن نتلو على هؤلاء الجبرية

{أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلَاّ خِزْيٌ

فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ القِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ العَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (البقرة: 85) .

أولئك هم الجبرية الذين نزعوا من الأمة روح النشاط والعمل ، ورموها في

هاوية الخمول والكسل. حتى داستها بقية الأمم ، وكادت تبتلعها بلاليع العدم.

وأصابها الخزي في الحياة الدنيا. وسيرى المفرطون صدق الوعيد في الأخرى.

وما عمت هذه الفتنة في المتأخرين بعد انقراض الذين ابتدعوها إلا بمساعدة

خطباء الفتنة ووعاظ الجهل وسيرة تلك الفرقة التي جعلت البطالة دينًا ، واسم الدين

تجارة تدر عليها أخلاف الربح وتفجّر لها ينابيع الثروة وترفع لها أعلام الجاه

والشرف. أما حقيقة المسألة وما يجب اعتقاده فيها، فسنذكره في الجزء الآتي لأن

هذا الجزء ضاق عنه.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

ص: 490

الفصل السابق الفصل التالى