‌21 ذو القعده - 1317ه - مجلة المنار - جـ ٣

‌

‌فاتحة السنة الثالثة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، والصلاة والسلام

على سيدنا محمد وآله وصحبه ومن والاه {يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ

الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ كَلَاّ} (الانفطار: 6-9) لا

تغتر بربك فليس الغرور من لوازم الكرم ، واشكر له نعمة التعديل والتسوية، فإن

الكفران يزيل النعم ، فبهذه النعمة جعلك خليفة في الأرض ، واستعمرك فيها إلى يوم

العرض ، وسخر العوالم العلوية والسفلية ، وذلل لك القوى الطبيعية ، وهداك

النجدين ، وبين لك السنتين ، إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ، وأنزل عليك

الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ

وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً} (الإسراء: 70) .

يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحًا فملاقيه ، وسعادتك أو شقاوتك

محصورة فيه ، فأما الذين يقومون بحقوق الاستعمار بحسب السنن الطبيعية؛

فأولئك أصحاب السعادة والخلافة في دنياهم ، وإذا ضموا إليها تزكية الأرواح باتباع

السنن الدينية تمت لهم السعادة في أخراهم ، وأما الذين يجهلون سنة الله في هذه

الأكوان ، ويقصرون بما اقتضته الحكمة الإلهية من العمران؛ فأولئك هم الذين لا

يرون في دنياهم من السعادة فتيلاً ، ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى

وأضل سبيلاً.

يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم الحياة

الأبدية ، ويمتعكم بالسعادة الدنيوية والأخروية ، {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ

فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ

لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (الأنفال: 26) ولو شكرتم لظلت هذه النعم في مزيد {وَإِذْ

تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} (إبراهيم: 7)

فلولا كفر النعم لما حلت بنا هذه النقم ، ففاتنا ونحن كثير ، ما كان لنا ونحن

قليل ، حلت بنا الرزايا والمصائب ، وتخطفنا الناس من كل جانب {ذَلِكَ بِأَنَّ

اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ

عَلِيمٌ} (الأنفال: 53) منح الله آباءنا الأولين ما وعد به عباده المؤمنين ، وما

كان ذلك محاباة وجزافًا ، وحرمنا نحن من تلك السيادة وحيل بيننا وبين هاتيك

السعادة ، وما كان ذلك بخلاً أو إخلافًا ، ولكنه أعطى كلاًّ ما طلبه بلسان حاله ،

واكتسبه بجليل أعماله ، كلاًّ نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء

ربك محظورًا ، انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر

تفضيلاً.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ} (الأنفال: 29) بالرجوع إلى سنته

الكونية والدينية والشكر على نعمه النفسية والآفاقية {يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً} (الأنفال: 29) يزيح عنكم الشبهات ، ونورًا تهتدون به في هذه الظلمات ،

{وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} (الأنفال: 29) التي تقاسون بلاءها ، {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} (الأنفال: 29) ذنوبكم التي تساورون عناءها {وَاللَّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيمِ} (الأنفال: 29) هداكم بالدين القيم إلى النجاح في الحال ، والفلاح في

المآل ، فمن نجح به فأولئك هم المفلحون ، ومن فاته الربح به فأولئك هم

الخاسرون ، وقد مضت سنة الأولين بأن الناس تبع لرؤسائهم في الدنيا

والدين ، فما غوينا إلا بغوايتهم ، ولا نهتدي إلا بهدايتهم ، فإذا انقطع من الحكام

الرجاء ، فهو لم ينقطع من العلماء {سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ

قَدَراً مَّقْدُوراً} (الأحزاب: 38) .

إن أولى الناس بتعليق الآمال بالعلماء من دون الحكام والأمراء ، هي الأمة

التي ما ترك دينها رابطة إلا وحلَّها ، وحل بعد ذلك محلها ، حتى أحاط بجميع

المصالح البشرية ، وأوضح محجة الشؤون الروحية والجسدية ، فكل ما أصابته من

السعادة كان يفيض عليها من سماء الدين ، وكل ما أصابها من الشقاء إنما هو

بالانحراف عن صراط الدين ، فلا جرم تكون حياتها بحياة الدين ، وموتها بموت

علماء الدين ، ويصح أن تضيف ما هي فيه من البلاء كله أو بعضه إلى تقصيرهم،

وتنسب ما بقي لها من آثار النعماء إلى ما كان من تشميرهم ، ألم تروا أن ما دخل

عليها من المدنية العصرية بأيدي الأمراء المنسلخين عن المعارف الدينية كان عليها

وبالاً وما زادها إلا خزيًا ونكالاً، بخلاف مدنيتها الزاهية في أيام دولها الماضية ،

وكان وعدًا مفعولاً.

فيا أيتها الامة الإسلامية التي اغتر بعضها بدعاة الوطنية ، فعلقوا آمالهم

بالوساوس الأجنبية ، فانقلبوا بالبعد عن دينهم خاسرين ، واغتر آخرون ببعض

أصحاب العمائم ظانين أن كل ذي عمامة عالم ، فأوهموهم أن طلب السيادة والثروة

منبع المآثم ، وأن المدنية كيفما كانت فهي عدوة للدين ، اعلمي أنه قد أخطأ أولئك

كما أخطأ هؤلاء ، وأوقعوا المسلمين في اختلاف الآراء ، بل ألقوا بينهم العداوة

والبغضاء ، فكانوا في ذلك من الظالمين ، وخلاصة القول وزبدته ، وصفوته

وحقيقته ، أنه لا يرجى لهذه الأمة النجاح والسير في منهاج الفلاح ، إلا بدعاة

ومرشدين يمثلون لها سعادة الدنيا في مرآة الدين ، ويبينون لها كيف جمع القرآن

بين مصالح الدارين ، حيث جعل الناس على قسمين {فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا

آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ * وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا

حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُوْلَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ

سَرِيعُ الحِسَابِ} (البقرة: 200-202) وهذا ما قام يدعو إليه المنار في سنتيه

الماضيتين وهو ما يصيح به الآن على رأس السنة الثالثة ، وقد انتشرت بفضل الله

تعاليمه فأُشربتْها قلوب ولهجت بها ألسنة وكَتَبَ بمواضيعه الكُتَّاب ، وخطب

الخطباء فمن مخطئ ومصيب ومنتقد ومجيب ، وهكذا يكون الأمر في أوله

وستتجلى الحقيقة للناس إن شاء الله عن قريب ، والعاقبة للمتقين.

{وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} (ص: 88) {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ

أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً} (الإسراء: 84) {اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا

تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} (الأعراف: 3) .

_________

‌

‌التعصب

{اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} (الأعراف: 3) .

لفظ شغل مناطق الناس خصوصًا في البلاد المشرقية تلوكه الألسن ، وترمي

به الأفواه في المحافل والمجامع حتى صار تُكأة للمتكلمين يلجأ إليه العيي في تهتهته

والذملقاني في تفيهقه.

أخذ هذا اللفظ بمواقع التعبير فقلما تكون عبارة إلا وهو فاتحتها أو حشوها أو

خاتمتها ويعدون مسماه علة لكل بلاء ومنبعًا لكل عناء ، ويزعمونه حجابًا كثيفًا وسدًّا

منيعًا بين المتصفين به وبين الفوز والنجاح ، ويجعلونه عنوانًا على النقص وعلمًا

للرذائل.

والمتسربلون بسرابيل الإفرنج الذاهبون في تقليدهم مذاهب الخبط والخلط ،

لا يميزون بين حق وباطل هم أحرص الناس على التشدق بهذا البَدع الجديد فتراهم

في بيان مفاسد التعصب يهزون الرءوس ويعبثون باللحى ويبرمون السبال ، وإذا

رموا به شخصًا للحط من شأنه أردفوه للتوضيح بلفظ إفرنجي (فناتيك) فإن عهدوا

بشخص نوعًا من المخالفة لمشربهم؛ عَدُّوه متعصبًا وهمزوا به وغمزوا ولمزوا ،

وإذا رأوه عبسوا وبسروا وشمخوا بأنوفهم كبرًا وولوه دبرًا ، ونادوا عليه بالويل

والثبور.

ماذا سبق إلى أفهامهم من هذا اللفظ؟ وماذا اتصل بعقولهم من معناه حتى

خالوه مبدأ لكل شناعة ومصدرًا لكل نقيصة؟ وهل لهم وقوف على شيء من

حقيقته؟

التعصب: قيام بالعصبية، من المصادر النِّسبية نسبة إلى العصبية ، وهي قوم

الرجل الذين يعززون قوته ويدفعون عنه الضيم والعداء ، فالتعصب وصف للنفس

الإنسانية تصدر عنه نهضة لحماية من يتصل بها ، والذود عن حقه ووجوه الاتصال

تابعة لأحكام النفس في معلوماتها ومعارفها.

هذا الوصف هو الذي شكل الله به الشعوب وأقام بناء الأمم ، وهو عقد الربط

في كل أمة بل هو المزاج الصحيح، يوحد المتفرق منها تحت اسم واحد وينشئها

بتقدير الله خلقًا واحدًا كبدن تألف من أجزاء وعناصر، تدبره روح واحدة فتكون

كشخص يمتاز في أطواره وشؤونه وسعادته وشقائه عن سائر الأشخاص.

وهذه الوحدة هي مبعث المباراة بين أمة وأمة وقبيل وقبيل ومباهاة كل من

الأمتين المتغالبتين بما يتوفر لها من أسباب الرفاهة وهناء العيش وما تجمعه قواها

من وسائل العزة والمنعة وسمو المقام ونفاذ الكلمة ، والتنافس بين الأمم كالتنافس

بين الأشخاص أعظم باعث على بلوغ أقصى درجات الكمال في جميع لوازم الحياة

بقدر ما تسعه الطاقة.

التعصب روح كليّ مهبطه هيئة الأمة وصورتها ، وسائر أرواح الأفراد

حواسه ومشاعره، فإذا ألمَّ بأحد المشاعر ما لا يلائمه من أجنبي عنه؛ انفعل الروح

الكلي وجاشت طبيعته لدفعه، فهو لهذا مثار الحمية العامة ومسعر النعرة الجنسية.

هذا هو الذي يرفع نفوس آحاد الأمة عن معاطاة الدنايا وارتكاب الخيانات فيما

يعود على الأمة بضرر أو يأول بها إلى سوء عاقبة ، وإن استقامة الطبع ورسوخ

الفضيلة في أمة تكون على حسب درجة التعصب فيها والالتحام بين آحادها، ويكون

كل منهم بمنزلة عضو سليم من بدن حي لا يجد الرأس بارتفاعه غنى عن القدم ،

ولا يرى القدمان في تطرفهما انحطاطًا في رتبة الوجود، وإنما كل يؤدي وظائفه

لحفظ البدن وبقائه.

كلما ضعفت قوة الربط بين أفراد الأمة بضعف التعصب فيهم؛ استرخت

الأعصاب وَرَثَّت الأطناب ورقَّت الأوتار وتداعى بناء الأمة إلى الانحلال كما

يتداعى بناء البنية البدنية إلى الفناء بعد هذا الروح الكلي ، وتبطل هيئة الأمة وإن

بقيت آحادها فما هي إلا كالأجزاء المتناثرة إما أن تتصل بأبدان أخرى بحكم

ضرورة الكون ، وإما أن تبقى في قبضة الموت إلى أن ينفخ فيها روح النشأة

الآخرة ، سنة الله في خلقه إذا ضعفت العصبية في قوم رماهم الله بالفشل ، وغفل

بعضهم عن بعض ، وأعقب الغفلة تقطع في الروابط ، وتبعه تقاطع وتدابر فيتسع

للأجانب والعناصر الغريبة مجال التداخل فيهم ولن تقوم لهم قائمة من بعد حتى

يعيدهم الله كما بدأهم بإفاضة روح التعصب في نشأة ثانية.

نعم إن التعصب وصف كسائر الأوصاف له حد اعتدال وطرفا إفراط

وتفريط ، واعتداله هو الكمال الذي بينا مزاياه ، والتفريط فيه هو النقص الذي أشرنا

لرزاياه ، والإفراط فيه مذمة تبعث على الجور والاعتداء ، فالمفرط في تعصبه

يدافع عن الملتحم به بحق وبغير حق ، ويرى عصبته متفردة باستحقاق الكرامة ،

وينظر إلى الأجنبي عنه كما ينظر إلى الهمل ، لا يعترف له بحق ولا يرعى له ذمة ،

فيخرج بذلك عن جادة العدل ، فتنقلب منفعة التعصب إلى مضرة ، ويذهب بهاء الأمة

بل يتقوض مجدها ، فإن العدل قوام الاجتماع الإنساني ، وبه حياة الأمم وكل قوة لا

تخضع للعدل فمصيرها إلى الزوال ، وهذا الحد من الإفراط في التعصب هو

الممقوت على لسان صاحب الشرع صلي الله عليه وسلم في قوله: (ليس منا من

دعا إلى عصبية) الحديث.

التعصب كما يطلق ويراد به النعرة على الجنس ، ومرجعها رابطة

النسب والاجتماع في منبت واحد ، كذلك توسع أهل العرف فيه فأطلقوه على قيام

الملتحمين بصلة الدين لمناصرة بعضهم بعضًا ، والمتنطعون من مقلدة الإفرنج

يخصون هذا النوع منه بالمقت ، ويرمونه بالتعس ، ولا نخال مذهبهم هذا مذهب

العقل ، فإن لحمة يصير بها المتفرقون إلى وحدة تندفع عنها قوة لدفع الغائلات

وكسب الكمالات، لا يختلف شأنها إذا كان مرجعها الدين أو النسب ، وقد كان من

تقدير العزيز العليم وجود الرابطتين في أقوام مختلفة من البشر ، وعن كل منها

صدرت في العالم آثار جليلة يفتخر بها الكون الإنساني ، وليس يوجد عند العقل

أدنى فرق بين مدافعة القريب عن قريبه ومعاونته على حاجات معيشته ، وبين ما

يصدر عن ذلك من المتلاحمين بصلة المعتقد ورابطة المشرب.

فتعصب المشتركين في الدين المتوافقين في أصول العقائد بعضهم لبعض إذا

وقف عند الاعتدال ولم يدفع إلى جور في المعاملة ولا انتهاك لحرمة المخالف لهم

أو نقض لذمته؛ فهو فضيلة من أجَلِّ الفضائل الإنسانية وأوفرها نفعًا وأجزلها فائدة،

بل هو أقدس رابطة وأعلاها، إذا استحكمت صعدت بذوي المكنة فيها إلى أوج

السيادة وذروة المجد خصوصًا إن كانوا من قبيل قَوِيَ فيهم سلطان الدين ، واشتدت

سطوته على الأهواء الجنسية حتى أشرف بها على الزوال كما في أهل الديانة

الإسلامية على ما أشرنا إليه في العدد الثاني من جريدتنا [1] .

ولا يؤخذ علينا في القول بأنه من أقدس الروابط ، فإنه كما يطمس رسوم

الاختلاف بين أشخاص وآحاد متعددة ، ويصل ما بينهم في المقاصد ،

والعزائم والأعمال ، كذلك يمحو أثر المنابذة والمنافرة بين القبائل والعشائر بل

الأجناس المتخالفة في المنابت واللغات والعادات ، بل المتباعدة في الصور

والأشكال ، ويحوِّل أهواءها المتضاربة إلى قصد واحد وهو تأصيل المجد وتأييد

الشرف وتخليد الذكر تحت الاسم الجامع لهم.

هذا الأثر الجليل عهد لقوة التعصب الديني ، وشهد عليه التاريخ بعدما أرشد

إليه العقل الصحيح ، وما كانت رابطة الجنس لتقوى على شيء منه.

ثغثغ جماعة من متزندقة هذه الأوقات في بيان مفاسد التعصب الديني ، وزعموا أن

حمية أهل الدين لما يؤخذ به إخوانهم من ضيم ، وتضافرهم لدفع ما يلم بدينهم من

غاشية الوهن والضعف هو الذي يصدهم عن السير إلى كمال المدنية ، ويحجبهم

عن نور العلم والمعرفة ، ويرمي بهم في ظلمات الجهل ، ويحملهم على الجور

والظلم والعدوان على من يخالفهم في دينهم ، ومن رأي أولئك المتفتقين أن لا سبيل

لدرء المفاسد واستكمال المصالح إلا بانحلال العصبية الدينية ومحو أثرها ،

وتخليص العقول من سلطة العقائد ، وكثيرًا ما يرجفون بأهل الدين الإسلامي ،

ويخوضون في نسبة مذامِّ التعصب إليهم.

كذب الخراصون ، إن الدين أول معلم وأرشد أستاذ وأهدى قائد للأنفس إلى

اكتساب العلوم والتوسع في المعارف ، وأرحم مؤدب ، وأبصر مروض يطبع الأرواح

على الآداب الحسنة والخلائق الكريمة ، ويقيمها على جادة العدل ، وينبه فيها حاسة

الشفقة والرحمة، خصوصًا دين الإسلام فهو الذي رفع أمة كانت من أعرق الأمم في

التوحش والقسوة والخشونة ، وسما بها إلى أرقى مراقي الحكمة والمدنية في أقرب

مدة وهي الأمة العربية.

قد يطرأ على التعصب الديني من التغالي والإفراط مثل ما يعرض على

التعصب الجنسي فيفضي إلى ظلم وجور ، بل ربما يؤدي إلى قيام أهل الدين لإبادة

مخالفيهم ومحو وجودهم ، كما قامت الأمم الغربية واندفعت على بلاد الشرق لمحض

الفتك والإبادة لا للفتح ، ولا للدعوة إلى الدين في الحرب الهائلة المعروفة بحرب

الصليب ، وكما فعل الأسبانيوليون بمسلمي الأندلس ، وكما وقع قبل هذا وذاك في

بداية ما حصلت الشوكة للدين المسيحي أن صاحب السلطان من المسيحيين جمع

اليهود في القدس وأحرقهم، إلا أن هذا العارض لمخالفته لأصول الدين قلما تمتد له

مدة ، ثم يرجع أرباب الدين إلى أصوله القائمة على قواعد السلم والرحمة والعدل.

أما أهل الدين الإسلامي فمنهم طوائف شطَّت في تعصبها في الأجيال الماضية

إلا أنه لم يصل بهم الإفراط إلى حد يقصدون فيه الإبادة وإخلاء الأرض من

مخالفيهم في دينهم وما عُهد ذلك في تاريخ المسلمين بعد ما تجاوزوا حدود جزيرة

العرب، ولنا الدليل الأقوم على ما نقول وهو وجود الملل المختلفة في ديارهم إلى الآن

حافظة لعقائدها وعوائدها من يوم تسلطوا عليها وهم في عنفوان القوة وهي في وهن

الضعف.

نعم كان للمسلمين ولع بتوسيع الممالك وامتداد الفتوحات ، وكانت لهم شدة

على من يعارضهم في سلطانهم إلا أنهم كانوا مع ذلك يحفظون حرمة الأديان ،

ويرعون حق الذمة ، ويعرفون لمن خضع لهم من الملل المختلفة حقه ، ويدفعون

عنه غائلة العدوان ومن العقائد الراسخة في نفوسهم (أن من رضي بذمتنا فله ما لنا

وعليه ما علينا) ولم يعدلوا في معاملتهم لغيرهم عن أمر الله في قوله: {يَا أَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الوَالِدَيْنِ

وَالأَقْرَبِينَ} (النساء: 135) اللهم إلا ما لا تخلو عنه الطباع البشرية ، ومن نشأة

المسلمين إلى اليوم لم يدفعوا أحدًا من مخالفيهم عن التقدم إلى ما يستحقه من

علو الرتبة وارتفاع المكانة ، ولقد سما في دول المسلمين على اختلافها إلى

المراتب العالية كثير من أرباب الأديان المختلفة ، وكان ذلك في شبيبتها وكمال

قوتها ، ولم يزل الأمر على ما كان، وفي الظن أن الأمم الغربية لم تبلغ هذه

الدرجة من العدل إلى اليوم (فسحقًا لقوم يظنون أن المسلمين بتعصبهم يمنعون

مخالفيهم من حقوقهم) لم يسلك المسلمون من عهد قوتهم مسلك الإلزام بدينهم

والإجبار على قبوله مع شدة بأسهم في بدايات دولهم وتغلغلهم في افتتاح الأقطار ،

واندفاع هممهم للبسطة في المُلك والسلطة، وإنما كانت لهم دعوة يبلغونها فإن قُبلت

وإلا استبدلوا بها رسمًا ماليًّا يقوم مقام الخراج عند غيرهم مع رعاية شروط عادلة تُعلم

من كتب الفقه الإسلامي.

هذا على خلاف متنصرة الرومانيين واليونانيين أيام شوكتهم الأولى ، فإنهم ما

كانوا يطأون أرضًا إلا ويلزمون أهلها بخلع أديانهم والتطوق بدين أولئك

المُسلطين ، وهو الدين المسيحي، كما فعلوا في مصر وسوريا بل وفي البلاد

الإفرنجية نفسها.

هذا فصل من الكلام ساق إليه البيان ، وفيه تبصرة لمن يتبصر ، وتذكرة لمن

يتذكر ، ثم أعود بك إلى سابق الحديث فيما كنا بصدده: هل لعاقل لم يُصَب برزيئة

في عقله أن يعد الاعتدال من التعصب الديني نقيصة؟ وهل يوجد فرق بينه

وبين التعصب الجنسي إلا بما يكون به التعصب الديني أقدس وأطهر وأعم فائدة؟

لا نخال عاقلاً يرتاب في صحة ما قررناه، فما لأولئك القوم يهذون بما لا يدرون؟

أي أصل من أصول العقل يستندون إليه في المفاخرة والمباهاة بالتعصب الجنسي

فقط واعتقاده فضيلة من أشرف الفضائل ويعبرون عنه بمحبة الوطن [2] وأي قاعدة

من قواعد العمران البشري يعتمدون عليها في التهاون بالتعصب الديني المعتدل

وحسبانه نقيصة يجب الترفع عنها؟

نعم إن الإفرنج تأكد لديهم أن أقوى رابطة بين المسلمين إنما هي الرابطة

الدينية ، وأدركوا أن قوتهم لا تكون إلا بالعصبية الاعتقادية ولأولئك الإفرنج مطامع

في ديار المسلمين وأوطانهم فتوجهت عنايتهم إلى بث هذه الأفكار الساقطة بين أرباب

الديانة الإسلامية ، وزينوا لهم هجر هذه الصلة المقدسة ، وفصم حبالها لينقُضوا بذلك

بناء الملة الإسلامية ويمزقوها شيعًا وأحزابًا، فإنهم علموا كما علمنا وعلم

العقلاء أجمعون أن المسلمين لا يعرفون لهم جنسية إلا في دينهم واعتقادهم، وتسنى

للمفسدين نجاح في بعض الأقطار الإسلامية ، وتبعهم بعض الغفل من المسلمين جهلاً

وتقليدًا فساعدوهم على التنفير من العصبية الدينية بعد ما فقدوها ، ولم يستبدلوا بها

رابطة الجنس (الوطنية) التي يبالغون في تعظيمها واحترامها حمقًا منهم وسفاهة ،

فمثلهم كمثل من هدم بيته قبل أن يهيئ لنفسه مسكنًا سواه؛ فاضطر للإقامة بالعراء

معرَّضًا لفواعل الجو وما تصول به على حياته.

هذا أسلوب من السياسة الأوربية أجادت الدول اختباره ، وجنت ثماره فأخذت

به الشرقيين لتنال مطامعها فيهم ، فكثير من تلك الدول نصبت الحبائل في البلاد

العثمانية والمصرية وغيرها من الممالك الإسلامية ، ولم تُعدم صيدًا من الأمراء

والمنتسبين إلى العلم والمدنية الجديدة ، واستعملتهم آلة في بلوغ مقاصدها من

بلادهم، وليس عجبنا من الدهريين والزنادقة ممن يتسترون بلباس الإسلام أن يميلوا

مع هذه الأهواء الباطلة ، ولكنا نعجب من أن بعضًا من سذج المسلمين مع بقائهم

على عقائدهم وثباتهم في إيمانهم يسفكون الكلام في ذم التعصب الديني ، ويلهجون

في رمي المتعصبين بالخشونة والبعد عن معدات المدنية الحاضرة ، ولا يعلم أولئك

المسلمون أنهم بهذا يشُقون عصاهم ويفسدون شأنهم ، ويخربون بيوتهم بأيديهم

وأيدي المارقين، يطلبون محو التعصب المعتدل، وفي محوه محو الملة ودفعها إلى

أيدي الأجانب يستعبدونها ما دامت الأرض أرضًا والسماء سماء.

والله ما عجَبُنا من هؤلاء وهؤلاء بأشد من العجب لأحوال الغربيين

من الأمم الإفرنجية الذين يفرغون وسعهم لنشر هذه الأفكار بين الشرقيين [3] ،

ولا يخجلون من تبشيع التعصب الديني ورمي المتعصبين بالخشونة.

الإفرنج أشد الناس في هذا النوع من التعصب ، وأحرصهم على القيام

بدواعيه ، ومن القواعد الأساسية في حكوماتهم السياسية الدفاع عن دعاة الدين

والقائمين بنشره ومساعدتهم على نجاح أعمالهم ، وإذا عَدَت عادية مما لا يخلو عنه

الاجتماع البشري على واحد ممن على دينهم ومذهبهم في ناحية من نواحي الشرق

سمعت صياحًا وعويلاً وهيعات ونبآت تتلاقى أمواجها في جو بلاد المدنية الغربية

وينادي جميعهم: ألا قد ألمت ملمة وحدثت حادثة، مهمة فأجمعوا الأمر وخذوا

الأهبة لتدارك الواقعة والاحتياط من وقوع مثلها حتى لا تنخدش الجامعة الدينية ،

وتراهم على اختلافهم في الأجناس وتباغضهم وتحاقدهم وتنابذهم في السياسات

وترقب كل دولة منهم لعثرة الأخرى حتى توقع بها السوء - يتقاربون ويتآلفون

ويتحدون في توجيه قواهم الحربية والسياسية لحماية من يشاكلهم في الدين ، وإن

كان في أقصى قاصية من الأرض ، ولو تقطعت بينه وبينهم الأنساب الجنسية.

أما لو فاض طوفان الفتن وطم وجه الأرض وغُمر وجه البسيطة من دماء

المخالفين لهم في الدين والمذهب فلا ينبض فيهم عرق ولا يتنبه لهم إحساس ، بل

يتغافلون عنه ويذرونه وما يجرف حتى يأخذ مده الغاية من حده ، ويذهلون عما

أودع في الفطر البشرية من الشفقة الإنسانية والمرحمة الطبيعية كأنما يعدون

الخارجين عن دينهم من الحيوانات السائمة والهمل الراعية ، وليس من نوع الإنسان

الذي يزعم الأوربيون أنهم حماته وأنصاره ، وليس هذا خاصًّا بالمتدينين منهم بل

الدهريون ومن لا يعتقدون بالله وكتبه ورسله يسابقون المتدينين في تعصبهم

الديني ، ولا يألون جهدًا في تقوية عصبيتهم ، وليتهم يقفون عند الحق ولكن كثيرًا

ما تجاوزوه.

أما إن شأن الإفرنج في تمسكهم بالعصبية الدينية لغريب ، يبلغ الرجل منهم

أعلى درجة في الحرية كغلادستون وأضرابه ، ثم لا نجد كلمة تصدر عنه إلا وفيها

نفثة من روح بطرس الراهب، بل لا نرى روحه إلا نسخة من روحه (انظر إلى

كتب غلادستون وخطبه السابقة) .

فيا أيتها الأمة المرحومة هذه حياتكم فاحفظوها ، ودماؤكم فلا تريقوها ، وأرواحكم

فلا ترهقوها ، وسعادتكم فلا تبيعوها بثمن دون الموت.

هذه هي روابطكم الدينية لا تغرنكم الوساوس ولا تستهوينكم الترهات ، ولا

تدهشنكم زخارف الباطل ، ارفعوا غطاء الوهم عن باصرة الفهم ، واعتصموا بحبال

الرابطة الدينية التي هي أحكم رابطة اجتمع فيها التركي بالعربي ، والفارسي

بالهندي ، والمصري بالمغربي ، وقامت لهم مقام الرابطة النَّسبية حتى إن الرجل

منهم ليألم لما يصيب أخاه من عاديات الدهر وإن تناءت دياره وتقاصت أقطاره.

هذه صلة من أمتن الصلات ساقها الله إليكم ، وفيها عزتكم ومنعتكم وسلطانكم

وسيادتكم، فلا توهنوها ، ولكن عليكم في رعايتها أن تخضعوا لسطوة العدل ، فالعدل

أساس الكون وبه قوامه ، ولا نجاح لقوم يزدرون العدل بينهم ، وعليكم أن تتقوا

الله وتلزموا أوامره في حفظ الذمم ومعرفة الحقوق لأربابها ، وحسن المعاملة

وأحكام الألفة في المنافع الوطنية بينكم وبين أبناء أوطانكم وجيرانكم من أرباب

الأديان المختلفة ، فإن مصالحكم لا تقوم إلا بمصالحهم كما لا تقوم مصالحهم إلا

بمصالحكم ، وعليكم أن لا تجعلوا عصبية الدين وسيلة للعدوان ، وذريعة لانتهاك

الحقوق ، فإن دينكم ينهاكم عن ذلك ويوعدكم عليه بأشد العقاب. هذا ولا تجعلوا

عصبيتكم قاصرة على مجرد ميل بعضكم لبعض ، بل تضافروا بها على مباراة الأمم

في القوة والمنعة والشوكة والسلطان ، ومنافستهم في اكتساب العلوم النافعة والفضائل

والكمالات الإنسانية. اجعلوا عصبيتكم سبيلاً لتوحيد كلمتكم واجتماع شملكم ، وأخذ كل

منكم بيد أخيه ليرفعه من هوة النقص إلي حضيض الكمال ، وتعاونوا على البر

والتقوى ، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

(العروة الوثقى)

يقول منشئ هذه المجلة:

(إن الوطنية العمياء التي يلغط بها بعض الناس في مصر هي أضر على

الرابطة الإسلامية من ذم التعصب الديني؛ لأنها ضُرتها وخصيمتها ، ولذلك ترى

أصحابها يمقتون غير المصري ممن يقيم في مصر ، وإن قام لهم بأشرف الخدم

وهي خدمة الدين ، ولا يستحي كتابهم حيث يسجلون في جرائدهم مثل قولهم:

إن هؤلاء غرباء ، وجاءوا بلادنا ليتعيشوا ويتريشوا، وما أشبه هذه السخافات

فوا إسلاماه ، ولا حول ولا قوة إلا بالله) .

_________

(1)

يشير إلى مقالة نفيسة عنوانها (الجنسية والديانة الإسلامية) وسننشرها في عدد آخر.

(2)

تأمل كيف صرح بأن الذين يحاولون منع التعصب الديني يريدون أن يستبدلوا به التعصب الوطني.

(3)

ذكر هنا من مثال ذلك أن الإنكليز سعوا بنشر جريدة وانشاء مدرسة لبث هذه الأباطيل، حذفناه اختصارًا، وأما في مصر فمن محمل لواء الوطنية يدعي بعض الإنكليز.

‌

‌أميل القرن التاسع عشر

(21)

من هيلانة إلى أراسم في 2 يولية سنة - 185

أترى أن الكمال لا يخلو من نقص والحسن لا يعرى من قبح؟ إني -

والحق أقول - أراني مدفوعة إلى اعتقاد ذلك ببواعث كافية.

فما عاينته من أحوال الإنكليز وأخلاقهم ينطبق انطباقًا تامًّا في بعض المواضع

على ما سمعته عنهم من السير جون سنت أندروز ، ولكن تصفحي هذه الأخلاق

وترديد فكري فيها قد اضطرني إلى الأخذ بالحزم في امتداحها ، وترك المجازفة في

إطرائها.

لأكثر الامهات اللاتي ألاقيهن في بيت السيدة وارنجتون أولاد عديدون، فما

أعجب ما يرى في جميعهم من مقدار تحققهم بما لمخالطيهم من الأوهام وسرعة

انطباع معتقداتهم الباطلة في نفوسهم، فتراهم على قلة علمهم بالأمور يفرقون بين

مطلق رجل والسري المهذب من الرجال ، ومطلق امرأة والسيدة الكريمة من النساء

فرقًا تامًّا ، ويميزون من ولدوا لخدمتهم ممن يجب لهم عليهم الإجلال والتعظيم لأول

نظرة إليهم غير مترددين في ذلك ولا مرتابين ، ويحافظون على شرف الاقتداء بعظماء

الناس في سيرهم لا لأن ذلك مطلوب لذاته ، بل لعدم الإخلال بما تواضع عليه

أولئك العظماء من الآداب. وإني لعلى يقين من أنك لو اطلعت على هذا العالم

الناشئ لوجدت فيه شيئًا من التصلف ، فلشد ما يُرى فيهم من العجرفة ، وما يُبدونه

أمام الأجانب من ظواهر الأبهة الصبيانية.

أليست حقيقة الأمر أن هؤلاء الإنكليز أنفسهم على ما لهم من الحرية الواسعة،

وما فيهم من كمال استحقاقها هم في غاية الخشية والخضوع لرأي الكافة؟ أليس

شأنهم في هذا شأن باسكال [1] الذي يسمي ذلك الرأي ملك الدنيا.

على أنني لا أدري أي تأثير له فيها يستحق به هذه التسمية ، ولكني أخال أنه

له في إنكلترا من السلطان والسيطرة ما ليس مثله لفكتوريا ، فإن جيراننا ينشأون

من صغرهم عبيدًا مختارين لبعض مواضعات قومية ، فيوجبون على أنفسهم تعظيم

ما عظمه جمهور المهذبين من قومهم بدون بحث فيه ولا نظر ، فكل منهم في

سيرته وآرائه تبع لغيره معتمد على ما لهذا الغير من الاعتبار وعلو الكلمة ، وتراهم

في منتدياتهم قليلي الكلام ، بل إن محادثاتهم لا تخرج عن حدود المواضيع التي

قدسها استقرار العادة. فلهم جمل من المعاني والأفكار كأنها تحجرت في أخلاقهم

وعوائدهم ، فأجمعوا على عدم المناظرة والجدال فيها.

إني إلى الآن لم أعرف الإنكليز معرفة تكفي لإدراك سر هذه المباينات ، وإنما

الذي أراه في كبارهم أنهم قد جمعوا بين غاية الاستقلال في أفعالهم وغاية التقليد في

آرائهم ، وأما صغارهم فإنهم كذلك أحرار في حركاتهم وفي معظم ما تتوجه إليه

عزائمهم من أعمالهم ، لكنهم يحجرون على أنفسهم أن تتعلق هذه العزائم من

الأعمال بما يخالف تقاليد أهليهم وآثار سلفهم وعوائد الصالحين من مخالطتهم ،

وربما كانت الحكمة في كل ذلك أن القوم قد رأوا طباعهم تجري بهم في بحر لجي

من الحرية جري السفن مدت شرعها فاضطرهم ذلك إلى طلب مرساة يوقفون بها

جريها فالتمسوها في ضبط الأخلاق البيتية وفي العوائد القومية والأصول الملية

اهـ.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

باسكال - ويسمي بليز باسكال - هو كاتب ومهندس فرنساوي شهير ولد في كليرمونت فيراند سنة 1623 ومات سنة 1662 ميلادية وله مؤلفات شهيرة منها (أفكار باسكال) .

‌

‌دار علوم في مكة المكرمة

شكونا غير مرة في المنار من إهمال المعارف والفنون في البلدين المكرمين:

مكة والمدينة مهبط الوحي ومشرق أنوار العلم والحكمة تنبيهًا للدولة العلية

والحضرة السلطانية إلى تدارك ذلك ، وقد ذكرت جريدة الرياض (التي سيأتي

تقريظها) المدرسة الصولتية التي تأسست في مكة المكرمة من نحو ربع قرن ، وأنه

انحط شأنها الآن بسببين، أحدهما: موت النواب محمود علي خان صاحب رئيس

جهتاري من مضاف بلند شهر (رحمه الله تعالى) فإن ذلك الأمير الفاضل كان ركن

هذه المدرسة وعمادها ومبالغًا في إرفادها وإمدادها ، وثانيهما: انتشار الطاعون في

بلاد الهند الذي حال بين مسلمي الهند وبين بلد الله الأمين ، وقد كان للمدرسة في

كل عام وفد عظيم من أغنيائهم ، وحاصل القول: إن المدرسة قد حيل بينها، وبين

موارد ثروتها ، قال صاحب الرياض وأعضاء الشورى (أي في الهند) والمهتمون

بالمدرسة الصولتية يبتغون إقامة (دار علوم) في مكة المكرمة تجمع بين علوم

الدين وعلوم الدنيا حتى الحرف والصنائع ثم قال: (وكفى لمسلمي الهند فخرًا

يباهون به أن ينعقد بتوجههم دار العلوم في أم القرى ، وأنا أردت أن أدور في جميع

أقطار الهند وبلادها وأمصارها لأحشد لها نقودًا، وأرصن بها بناء دار العلوم

لتعليمات الفنون الدنيوية والعلوم الدينية ، وقد جعلني الجناب المولوي محمد سعيد

منتظم المدرسة الصولتية في بلد الله الأمين وكيلاً من قبله في بلاد الهند) ثم

ذكرنا أنه جعل جريدته داعية إلى هذا ، وأنه يعطي لكل من يدفع له شيئًا من النقود

وصولاً (قسيمة) مختومًا بختم المولوي محمد سعيد ، ويتكفل هو بإيصال النقود

إليه.

(اقتراح المنار)

نشكر لإخواننا مسلمي الهند الساعين بهذا العمل المبرور غيرتهم الدينية ،

ونعترف لهم بفضل السبق إليه ، ولكن نحب أن يشاركهم فيه سائر إخوانهم

المسلمين في جميع أقطار الأرض ، ونقترح على مسلمي كل قطر أن يؤلفوا لجنة

للاكتتاب وجمع المال لهذا العمل الشريف يرأسه في كل مصر أحد أهل الفضل

والوجاهة ، وأن يحث عليه الخطباءُ وأصحابُ الجرائد عمومًا ، وأن تكون اللجنة

العليا في مكة المكرمة نفسها ، وأن يكون بينها وبين سائر اللجان اتصال بالمكاتبة ،

وأن تعهد كل لجنة من لجان الآفاق إلى بعض الفضلاء الذين يقصدون الحج

بحضور اللجنة العليا واكتناه شؤونها ، وإذا اتفق السيد الشريف أمير مكة مع دولة

واليها على الإيعاز إلى خطباء الحرم الشريف وخطباء عرفة بحث الحجاج على

التبرع لهذا العمل المبرور فلا تسل عما يظهر من المكارم الإسلامية في تلك البقاع

القدسية ، وقد كنا اقترحنا في المجلد الأول من (المنار) إنشاء جمعية إسلامية

كبرى في مكة المكرمة يكون لها شُعب في جميع بلاد الإسلام ، وبينَّا هنالك أعمالها

ومزاياها ، وأشرنا إلى الصعوبة التي أمامها ، ولكن هذا العمل (إنشاء دار علوم)

لا صعوبة أمامه بل هو متيسر جدًّا إن شاء الله تعالى ، وسيكون فاتحة خير لجمع

كلمة المسلمين بفضل الله تعالى ، وبه يظهر المسلم الغيور ممن لا حظَّ له من الغيرة

على الإسلام إلا كثرة اللغط والكلام ، وسنعود إلى الموضوع ، ونرجو من المؤيد

الأغر ، ثم من سائر الجرائد المصرية حث إخواننا المصريين على أن يسبقوا سائر

المسلمين إلى الانضمام إلى إخوانهم الهنديين ، والله لا يضيع أجر المحسنين ،

وأقسم بالله العظيم رب البيت الحرام ومميزه على سائر البلاد بظهور نور الإسلام،

على جميع المقربين من سيدنا ومولانا أمير المؤمنين وخليفة المسلمين أن يبلغوه

خبر هذه المدرسة بالصفة الحقيقية التي ترضيه لكي تفيض عليها مكارمه الهامية ،

وتحوطها رعايته السامية ، وعسى أن يهتم من يسمع له الكلام ، من على ذلك المقام

كسماحة السيد أبي الهدى أفندي بأن يكون الواسطة بين المسلمين وخليفتهم في

أمنيتهم هذه ، فيكون له عند الجميع شأن عظيم ، وعند الله أجر كريم.

_________

‌

‌آثار علمية أدبية

نفتتح باب الآثار الأدبية بقصيدة من غرر القصائد العصرية مزينة بمديح

مولانا أمير المؤمنين وخليفة المسلمين السلطان الأعظم عبد الحميد خان أيد الله

دولته ، وأنفذ شوكته ، نظم عقدها صديقنا الفاضل الشيخ محيي الدين أفندي الخياط

البيروتي ، وهي:

إليك فما تغني القنا والقنابل

…

إذا لم يقم بالأمر كاف وكافل

وليس الظبي إلا مخاريق لاعب

…

إذا سلها كف عن العدل عادل

وليست قلاع الجو تدعى معاقلاً

…

إذا لم يدر أمر المعاقل عاقل

وما صولجان الملك يدفع أكرة

…

إذا لعبت بالصولجان الأسافل

وما يصنع البحار فوق سفينة

…

إذا عُطِّلت بالسير منها المراجل

وما تصنع الأجناد والجهل قائد

…

وما تنفع القُوَّاد والجند خاذل

دع البذخ ما هذي القصور مشيدة

…

لتبني فخارًا والمشيد جاهل

كذلك ما تبني الجبال شواهقًا

…

تناطح هام الأفق وهي مجاهل

إذا العلم لم تعهده منك معاهد

…

غدت بلقعًا وهي الربوع الأواهل

وما العلم إلا الدين مع عمل به

…

وما الدين والأعمال إلا الفضائل

وما الشعب والسلطان إلا وشائج

…

وما الناس والأوطان إلا الفعائل

أتتك أمير المؤمنين ووجهها

…

ووجهك وضاح عليه دلائل

تمد يمينًا ذات يمن ومعصم

…

له الكون كف والأنام أنامل

قرونًا ثلاثًا جاوزت بعد عشرة

…

وتبقى إلى أن يسحل الكون ساحل

وتحيا وفي الإسلام حي وميت

…

وليس بقايا السيف إلا الثواكل

تقطعها الأجيال وهي قواطع

…

وترشقها الأقتال وهي قواتل

توالت عليها الحادثات وكفها

…

طليق وما للقيد إلا السلاسل

تحملتها كهلاً، بلى كنتَ شيخها

…

وما ونيت يا كهل منك الكواهل

خليفة رب الكون تلك خلافة

…

إذا أيمت لم يبق في الكون عاهل

رعيت رعاك الله أي رعية

…

تقاتل بالأرواح فهي الجحافل

وما ينفع الجيش العرمرم في الوغا

…

إذا لم يكن مستقتلاً من يقاتل

تبوأتَ عرش الملك والجهل طالع

…

بأفق الرزايا والخطوب نوازل

على حين ما إن الخلافة أعوزت

…

زعيمًا فلم تقبل سواك القبائل

وأم العلا رامت خطيبًا لبكرها

…

وليس لبيت المجد غيرك آهل

يقولون: ما ساس الأمورَ كغيره

…

فقلت: وكم قد قال في الناس قائل

وما راكب البحر العباب تحوطه

…

عواد كمن يؤويه بالبر ساحل

وكم من طليق للسياسة يدّعي

…

فلما تولى شكلته المشاكل

يظنون تحرير الجرائد دولة

…

وما هي إلا القول للبيع نازل

ظنون وتخريص وأوهام زاجر

…

يشوبهم بالطبع حق وباطل

يديرون أمر الكون والكون دائر

…

على سنن للناس فيها شواغل

نعم إن منهم نافعًا لبلاده

…

ولكن وايم الله هن قلائل

فلا يتعدى أول العقد آخر

…

ولا يتخطى مركز العقد واصل

فدعهم بلج القول تفديك أمة

…

بك اتصلت روحًا فلم يبق فاصل

تعدك ظل الله إذ أنت عندها

…

خليفته والسر في تلك حاصل

لقد سُستَها بالعلم والحلم والندى

…

وهذي المزايا كلها والفضائل

مليك البرايا دأبك الجد لا تقف

…

فأنت لنا عضو عن الجسم عامل

كذاك دهاقين العلا ورجاله

…

وليس امرأ إلا الهمام الحلاحل

عداك الردى لو كنت في غير شرقنا

…

لما نُصبت إلا إليك الهياكل

ولو أن أهل الشرق مثلك لم نجد

…

سوى الجد بل ما كان في الشرق خامل

لقد شدت للتعليم أي مدارس

…

بها علمتنا كيف تنشأ المعامل

ولكننا اعتدنا الخمول وشرقنا

…

أناخت عليه بالخمول كلاكل

نؤمل أن يبقى لذي الأمر عالة

…

يعول علينا الدهر والكل عائل

فلا المال يرضينا ولا العلم نبتغي

…

ولا للعلا نسعى وهذا التسافل

ونعتقد الحكام هيكل قدرة

…

له البدر صيد والنجوم حبائل

إذا موسر أو عالم نبغا بنا

…

يعرقل مسعاه سريٌّ وسافل

ولستُ أزكي النفس بل أنا واحد

…

بل كلنا المسئول والله سائل

ودونكها ليس التبرج شأنها

…

ولم تتبذل قط والغير باذل

لقد صغتُها والشعر يشهد أنني

…

هجرت قوافيه فهن قوافل

وما تبتغي مني البلاغة إن أكن

…

بليغًا بعصر فيه باقل قائل

دعونى وشأني والتظاهر لا أرى

…

فليس يعاب البدر والبدر آفل

(المنار)

لم نتصرف بشيء من أبيات القصيدة ولا من ألفاظها المفردة؛ لأنها

جاءت مذيلة من حضرة ناظمها الفاضل بالتصحيح؛ وممضاة بإمضائه.

_________

تقاريظ

(فلسفة البلاغة)

وضع العلامة عبد القاهر الجرجاني فنون البلاغة وكتب فيها ما يتنافس فيه

المتنافسون ، ثم جاء مَن بعده فكتب دون ما كتب عبد القاهر ، ولم تزل البلاغة

تسفل وتتضاءل على تمادي السنين والأجيال حتى آلت إلى الاضمحلال وآذنت

بالزوال ، ولم يبق عند المشتغلين بتلك الفنون إلا بعض المحاورات اللفظية في

أساليب كتب المؤلفين الذين تبعد أساليبهم عن ذوق اللغة الصحيح ، وقد تنبه

الناس في هذا العصر إلى إحياء فنون اللغة العربية وتحصيل ملكة البلاغة فيها

ورأى صديقنا العالم الفاضل المعلم جبر ضومط أستاذ اللغة العربية بالمدرسة الكلية

السورية الأميركانية في بيروت أن حالة العصر تقتضي وجود تآليف في البلاغة

بأسلوب جديد فألف أولاً كتاب (الخواطر الحسان) وقد أهدانا من أشهُر كتابًا آخر

سماه (فلسفة البلاغة) تصفحنا بعض صفحاته ، فألفيناه على قاعدة جعلها قطب

دائرة البلاغة وأصاب ، وهي (الاقتصاد في انتباه السامع) وقد كنا أرجأنا تقريظه إلى

أن تتسنى لنا مطالعته بتمامه ، وإلى الآن لم يسمح لنا الوقت بذلك ، فنوهنا به مؤقتًا

لنعطيه بعض حقه ، ونرشد الطلاب إلى الاستفادة منه.

(الزراعة المصرية)

يؤلف أخونا الفاضل المهذب أحمد أفندي جرانة العالم البارع في فن

الزراعة سلسلة رسائل في الزراعة المصرية ، وقد طبعت الرسالة الأولى

منها في مطبعة الهلال ، وهي في (زراعة قصب السكر) تكلم فيها كلامًا وافيًا

ابتدأه بتاريخ القصب ، ثم تكلم عن القصب المصري خاصة وعن

الأرض التي تصلح لزراعته ، وعن حالة الجو بالنسبة له ، وعن المياه والتقاوي

ومعالجة الأرض ، وكيفية الزراعة ، وعن المحصول والنفقات والأمراض التي

تصيبه ، وغير ذلك من الفوائد العلمية والعملية ، فعسى أن يُقبل المصريون على

اقتناء هذه الرسالة والاستفادة منها ، فإن القصب من أهم غلات هذه البلاد.

(الرياض)

جريدة علمية أدبية شهرية مؤقتًا ذات ثماني صفحات كبيرة تصدر في مدينة

لكهنوء من بلاد الهند باللغتين العربية والأوردية ، صاحب امتيازها الفاضل الهمام

الحاج رياض الدين أحمد ، وقد تصفحنا العدد الأول منها فألفيناه مشتملاً على فوائد،

منها أنه ضبط خمس كلمات مما يخطئ أكثر الناس في ضبطها ، وقد فتح لهذا بابًا في

الجريدة لأجل متابعة العمل ، والكلمات الخمس هي:(آصَف) كاتب سليمان عليه

السلام بفتح الصاد (ابن جنِّي) العالم المشهور بضم الجيم معرَّب كني (الأُبَّهة) بضم

الهمزة وفتح الباء المشددة ، (الأجنة) جمع جنين الأجن ، وهذه وما قبلها لا يخطئ

فيهما أحد عندنا (الأجوبة) في جمع الجواب غلط ، قال ابن الجوزي في تقويم

اللسان: (الجواب لا يجمع) هذا ما جاء في الرياض ، ونزيد نحن في الكلمة الأخيرة

أن سيبوبه سبق ابن الجوزي فقال: الجواب لا يجمع، وقولهم: جوابات كُتُبي مولد ،

وأجوبة كتبي مولد ، إنما يقال: جواب كتبي ، أي إن كان الجواب متعددًا؛ لأن المفرد

المضاف يعم ، ولكن المصباح ذكر الجمعين وسكت عليهما ، فهل كان ذهولاً عن كلام

سيبوبه أم ثبت عنده الجمع؟ ومنها - بل عظمى فوائدها - الحث على إنشاء دار

علوم في مكة المكرمة (انظر باب التربية والتعليم) .

_________

‌

‌منثورات

(انتشار دين الإسلام)

جاء في جريدة الحاضرة الغراء ما نصه:

بعث الفاضل محمد أفندي عبد الحق القاطن في مقاطعة قولينسلاند من أعمال

القارة الأسترالية برقيم حَرِيٍّ بالذكر أوضح فيه أن الدين الإسلامي آخذ بالانتشار في

جزائر فيكتوريا وجنوبي بلاد الغال وقولينسلاند والفيشي انتشارًا مهمًّا ، وأن المسلمين

قُطَّان هذه الجزائر يبذلون كل مرتخص وغالٍ في سبيل الحصول على الكتب الدينية

الإسلامية ، وأنهم قد ألفوا جمعيات عديدة في البلاد بغية نشر الدين، وفقهم الله.

وجاء في رسالة من نيش إلى جريدة إقدام العثمانية أن عشرة آلاف من سكان

نيش من عواصم الصرب ، وثلاث بلدان أخرى بعملها قد اهتدوا جميعًا إلى الدين

الإسلامي ، وعزموا على ترك الأوطان فرارًا من ظلم الحكومة الصربية ، والالتجاء

إلى الممالك العثمانية.

إن الجامع الذي عزم المسلمون على تأسيسه في (لندرة) عاصمة البلاد

الإنكليزية قد قُدِّرت نفقاته بعشرة آلاف ليرة، وسيكون في أحسن موقع من البلدة

على أجمل طرز غربي.

(مأثرة تذكر لفضيلة شيخ الجامع الأزهر)

كتب مولانا شيخ الجامع الأزهر إلى سعادة محافظ مصر بأن يمنع الرجال

والنساء الذين يتلون القرآن في الطرق والشوارع ، حتى بقرب الحانات والمزابل

لما في هذا من الإهانة للدين.

***

انتقلت جمعية شمس الإسلام من مركزها الذي كانت فيه ويجتمع مجلس إدارتها

الآن في بيت أحد أعضائه ، وسيصير أخذ محل مناسب لها في هذا الأسبوع ، وعند

ذلك تخبر به جميع الأعضاء وجميع اللجان الفرعية إن شاء الله تعالى ، وسنشرح

أسباب الإرجاف بها.

لم نتمكن من جمع فهرست المجلد الثاني وطبعه لنقدمه مع هذا الجزء؛ لكثرة

الشواغل التي أحدثها تعدي المفسدين علي الجمعية ، وقد انتهت المشكلة على خير ،

ولله الحمد ، ونرجو أن نتمكن من تقديم الفهرست مع الجزء الآتي.

***

نهنئ جريدة الأصمعي وجريدة المناظر الغراوين اللتين تصدران في بلاد

البرازيل بإكمال السنة الأولى ، والدخول في السنة الثانية مع الجد والاجتهاد في

خدمة أبناء وطنهم السوري في تلك البلاد ، ونتمنى لهم زيادة النجاح والفلاح.

_________

‌

‌الجنسية والديانة الإسلامية

من مقالات العروة الوثقى

خير ما كتبه علماء الإسلام في حكمة الدين الإسلامي

إن استقراء حال الأفراد من كل أمة ، واستطلاع أهوائها يثبت لجلي

النظر ودقيقه وجود تعصب للجنس ونعرة عليه عند الأغلب منهم ، وإن

المتعصب لجنسه منهم لَيَتيه بمفاخر بنيه ويغضب لما يمسهم حتى يُقْتل دون دفعه

بدون تنبه منه لطلب السبب ، ولا بحث في علة هذه الوجدانيات الطبيعية ، إلا أنه

يبعد ظنهم ما نراه في حال طفل ولد في أمة من الأمم ، ثم نقل قبل التمييز إلى

أرض أمة أخرى وربي فيها إلى أن عقل ولم يذكر له مولده، فإنا لا نرى في طبعه

ميلاً إليه بل يكون خالي الذهن من قِبَله ويكون مع سائر الأقطار سواء ، بل ربما

كان آلف لمرباه وأميل إليه ، والطبيعي لا يتغير ، ولهذا لا نذهب إلى أنه طبيعي ،

ولكن قد يكون من الملكات العارضة على الأنفس ترسمها على ألواحها

الضرورات، فإن الإنسان في أي أرض له حاجات جمة، وفي أفراده ميل إلى

الاختصاص والاستئثار بالمنفعة إذا لم يصبغوا بتربية ذكية ، وسعة المطمع إذا

صحبها اقتدار يطبعها على العدوان، فلهذا صار بعض الناس عرضة لاعتداء بعض

آخر ، فاضطروا بعد منازلة الشرور أحقابًا طوالاً إلى الاعتصاب بلحمة النسب

على درجات متفاوتة حتى وصلوا إلى الأجناس فتوزعوا أممًا كالهندي

والإنكليزي والروسي والتركماني ونحو ذلك؛ ليكون كل قبيل منهم بقوة أفراده

المتلاحمة قادرًا على صيانة منافعه وحفظ حقوقه من تعدي القبيل الآخر ، ثم

تجاوزوا في ذلك حد الضرورة كما هي عادة الإنسان في أطواره ، فذهبوا إلى حد

أن يأنف كل قبيل من سلطة الآخر عليه علمًا بأنه لابد أن يكون جائرًا إذا حكم ،

ولئن عدل فإن في قبول حكمه ذُلاًّ تحس به النفس وينفعل له القلب ، فلو زالت

الضرورة لهذا النوع من العصبية؛ تبع هو الضرورة في الزوال كما تبعها في

الحدوث بلا ريب، وتبطل الضرورة بالاعتقاد على حاكم تتصاغر لديه القوى ،

وتتضاءل لعظمته القدر ، وتخضع لسلطته النفوس بالطبع ، وتكون بالنسبة إليه

متساوية الأقدام ، وهو مبدأ الكل وقهار السماوات والأرض ، ثم يكون القائم من

قبله بتنفيذ أحكامه مساهمًا للكافة في الاستكانة والرضوخ لأحكام أحكم الحاكمين

فإذا أذعنت الأنفس بوجود الحاكم الأعلى ، وأيقنت بمشاركة القيم على أحكامه

لعامتهم في التطامن لما أمر به؛ اطمأنت في حفظ الحق ودفع الشر إلى صاحب هذه

السلطة المقدسة ، واستغنت عن عصبية الجنس لعدم الحاجة إليها فمحي أثرها من

النفوس ، والحكم لله العلي الكبير.

هذا هو السر في إعراض المسلمين على اختلاف أقطارهم عن اعتبار

الجنسيات ، ورفضهم أي نوع من أنواع العصبيات ما عدا عصبيتهم

الإسلامية ، فإن المتدين بالدين الإسلامي متى رسخ فيه اعتقاده يلهو عن جنسه وشعبه

ويلتفت عن الرابطة الخاصة إلى العلاقة العامة وهي علاقة المعتقَد [1] لأن الدين

الإسلامي لم تكن أصوله قاصرة على دعوة الخلق إلى الحق ، وملاحظة أحوال

النفوس من جهة كونها روحانية مطلوبة من هذا العالم الأدنى إلى عالم أعلى ، بل

هي كما كانت كافلة لهذا جاءت وافية بوضع حدود المعاملات بين العباد ، وبيان

الحقوق كليها وجزئيها وتحديد السلطة الوازعة التي تقوم بتنفيذ المشروعات وإقامة

الحدود ، وتعيين شروطها حتى لا يكون القابض على زمامها إلا من أشد

الناس خضوعًا لها ، ولن ينالها بوراثة ولا امتياز في جنس أو قبيلة أو قوة بدنية أو

ثروة مالية ، وإنما ينالها بالوقوف عند أحكام الشريعة والقدرة على تنفيذها

ورضاء الأمة، فيكون وازع المسلمين في الحقيقة شريعتهم المقدسة الإلهية

التي لا تميز بين جنس وجنس واجتماع آراء الأمة ، وليس للوازع أدنى امتياز

عنهم إلا بكونه أحرصهم على حفظ الشريعة والدفاع عنها.

وكل فخار تكسبه الأنساب ، وكل امتياز تفيده الأحساب لم يجعل له الشارع

أثرًا في وقاية الحقوق وحماية الأرواح والأموال والأعراض ، بل كل رابطة سوى

رابطة الشريعة الحقة فهي ممقوتة على لسان الشارع ، والمعتمِد عليها مذموم ،

والمتعصب لها ملوم فقد قال صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من دعا إلى عصبية ،

وليس منا من قاتل على عصبية ، وليس منا من مات على عصبية) والأحاديث

النبوية والآيات المنزلة متضافرة على هذا ، ولكن يمتاز بالكرامة والاحترام من

يفوق الكافة في التقوى (اتباع الشريعة){إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (الحجرات: 13) ومن ثم قام بأمر المسلمين في كثير من الأزمان على اختلاف

الأجيال من لا شرف له في جنسه ، ولا امتياز له في قبيله ، ولا ورث الملك عن

آبائه ، ولا طلبه بشيء من حسبه ونسبه ، وما رفعه إلى منصة الحكم إلا خضوعه

للشرع وعنايته بالمحافظة عليه.

وإن بسطة ملك الوازعين في المسلمين كان يسديها إليهم على حسب امتثالهم

للأحكام الإلهية ، واهتدائهم بهديها ، وتجردهم عن الاعتلاء الشخصي ، وكلما أراد

الوازع أن يختص نفسه بما يفوق به غيره في أبهة ورفاهة معيشة ، وأن يستأثر

على المحكومين بحظ زائد رجعت الأجناس إلى تعصبها ووقع الاختلاف

وانقبضت سلطة ذلك الوازع.

هذا ما أرشدنا إليه سير المسلمين من يوم نشأة دينهم إلى الآن، لا

يعتدُّون برابطة الشعوب وعصبات الأجناس ، وإنما ينظرون إلى جامعة الدين ،

لهذا ترى العربي لا ينفر من سلطة التركي ، والفارسي يقبل سيادة العربي ،

والهندي يذعن لرئاسة الأفغاني ، ولا اشمئزاز عند أحد منهم ولا انقباض، وإن

المسلم في تبدل حكوماته لا يأنف ولا يستنكر ما يعرض عليه من أشكالها وانتقالها من

قبيل إلى قبيل ما دام صاحب الحكم حافظًا لشأن الشريعة ذاهبًا مذاهبها ، نعم إذا نبا في

سيره عنها وجار في حكمه عما نصت عليه ، وطلب الأثرة بما ليس له من حقه؛

انصدعت منه القلوب وتخلت عن محبته الأنفس ، وأصبح وإن كان وطنيًّا فيهم أشنع

حالاً من الأجنبي عنهم.

إن المسلمين اختصوا من بين سائر أرباب الأديان بالتأثر والأسف عندما

يسمعون بانفصال بقعة إسلامية عن حكم إسلامي بدون التفات إلى جنسها وقبيلها ،

ولو أن حاكمًا صغيرًا بين قوم مسلمين من أي جنس كان تبع الأوامر الإلهية ، وثابر

على رعايتها ، وَأخَذَ الدهماء بحدودها ، وضرب بسهمه مع المحكومين في

الخضوع لها ، وتجافى عن الاختصاص بمزايا الفخفخة الباطلة - لأمكنه أن يحوز

بسطة في الملك ، وعظمة في السلطان ، وأن ينال الغاية من رفعة الشأن في

الأقطار المعمورة بأرباب هذا الدين ، ولا يتجشم في ذلك أتعابًا ، ولا يحتاج إلى بذل

النفقات ولا تكثير الجيوش ، ولا مظاهرة الدول العظيمة ولا مداخلة أعوان التمدن

وأنصار الحرية

…

ويستغني عن كل هذا بالسير على نهج الخلفاء الراشدين ،

والرجوع إلى الأصول الأولى من الديانة الإسلامية القويمة ، ومن سيره هذه تنبعث

القوة وتتجدد لوازم المنعة. أكرر عليك القول بأن السبب هو أن الدين الإسلامي لم

تكن وجهته كوجهة سائر الأديان إلى الآخرة فقط ، ولكنه مع ذلك أتى بما فيه مصلحة

العباد في دنياهم ، وما يكسبهم السعادة في الدنيا والتنعيم في الآخرة ، وهو المعبر عنه

في الاصطلاح الشرعي بسعادة الدارين ، وجاء بالمساواة في أحكامه بين الأجناس

المتباينة والأمم المختلفة.

ابيضت عين الدهر ، وامتقع لون الزمان حتى أصاب أن بعضًا من المسلمين

على حكم الندرة يعز عليهم الصبر ، ويضيق منهم الصدر لجور حكامهم وخروجهم

في معاملتهم عن أصول العدالة الشرعية ، فيلجأون للدخول تحت سلطة أجنبية، على

أن الندم يأخذ بأرواحهم عند أول خطوة يخطونها في هذا الطريق ، فمثلهم مثل من

يريد الفتك بنفسه حتى إذا أحس بالألم رجع واسترجع ، وإن بعض ما يطرأ على

الممالك الإسلامية من الانقسام والتفرق إنما يكون منشؤه قصور الوازعين

وحيَدَانهم عن الأصول القويمة التي بُنيت عليها الديانة الإسلامية ، وانحرافهم عن

مناهج أسلافهم الأقدمين ، فإن منابذة الأصول الثابتة ، والنكوب عن المناهج

المألوفة أشد ما يكون ضررهما بالسلطة العليا ، فإذا رجع الوازعون في الإسلام إلى

قواعد شرعهم ، وساروا سيرة الأولين السابقين لم يمض قليل من الزمان إلا وقد

آتاهم الله بسطة في الملك ، وألحقهم في العزة بالراشدين من أئمة الدين ، وفقنا الله

للسداد وهدانا طريق الرشاد.

(المنار)

لقد وقعت مقالة التعصب التي نشرناها في الجزء الماضي أحسن

موقع وأجله في نفوس قارئيها من فضلاء المصريين ، ولا ريب أن سيكون لهذه ما

كان لتلك ، فإن الكل من ينبوع واحد وهو علم أستاذنا الحكيم الشيخ محمد عبده مفتي

الديار المصرية محرر جريدة العروة الوثقى ، ومن هاتين المقالتين يعرف القراء

السر والحكمة فيما اشتهر عن الأستاذ من تخطئة اللاغطين بالوطنية في مصر ،

والإعراض عنهم لجهلهم بما ينفع الأمة ويضرها ، ولكن زعماء الوطنية يوهمون

الناس بأن كل من يسفه أحلامهم فهو ميال إلى مسالمة المحتلين أو مصانعتهم ،

وقد أساء أغرار المصريين الظن بكثير من الفضلاء لوساوسهم ، ثم انجلت الحقيقة

لأكثرهم ، وستنجلى للآخرين إن شاء الله تعالى.

_________

(1)

ولكن قد بلينا في هذا الزمان بقوم لم يتربوا تربية إسلامية فاندفعوا بالوساوس الأوروبية إلى قطع العلاقة العامة الاعتقادية ، وتعليم الناس التعصب لوطنهم فقط ، ولا وجود لهم إلا في مصر ، ويسمون أنفسهم الوطنيين ، ونحمد الله أن عددهم قليل وإلا لألقوا العداوة والبغضاء بين مسلمي مصر وسائر المسلمين.

‌

‌مقاومة رجال الدين لأجل الإصلاح

وصَّى الله - تعالى - جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ

وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} (الشورى: 13) ولكن رجال الدين من كل أمة فرقوا دينهم ،

وكانوا شيعًا ومذاهب يضلل بعضها بعضًا ، فكان هذا التفريق مسقطًا للدين من نظر

الحكماء والفلاسفة ، فقام رجال الدين يناصبون أهل العلم العقلي والحكمة العداء ،

حتى كانت الأمم قبل الإسلام تعتقد أن الدين والعقل ضدان لا يجتمعان ، وخصمان

لا يتفقان ، وسرت هذه الوساوس من تلك الأمم لبعض المسلمين ، وصارت تقوى

بينهم كلما ضعف العلم والدين، ولما تنبه أهالي أوربا بعد الحروب الصليبية إلى أن

ضعفهم في العلوم والمعارف وما يتبعها من الصنائع وأسباب العمران كله أو جله

من سوء سيرة رجال الدين فيهم شنوا عليهم الغارة الشعواء ، وظهر فيهم حزب

الإصلاح الذي استتبع من الحروب ما أوجب ذلك الانقلاب العظيم في أوربا ، وعنه

نشأت مدنيتها العظمى التي نشاهد من آثارها ما يحير الأفكار ، ويكاد سنا ضوئه

يذهب بالأبصار.

ولما رأى رجال الدين من بعد أن مقاومة العلم ومقاومة المدنية يعودان

عليهم وعلى الدين بالوبال ، ويؤذنان سلطتهم بالزوال؛ ساروا مع العلم والمدنية ،

وكانوا من أكبر أنصارهما ، وجمعوا بين علوم الدين والدنيا ، ثم فاضت العلوم

الغربية على الشرق ، وانتشرت فيه بواسطة دعاة الدين المسيحي من الأوربيين ،

فكان هذا سببًا لعناية الإكليروس الشرقي بالعلوم العصرية اقتداءً بالإكليروس الغربي

لا سيما الكاثوليك الذين كانوا من قبل أعدى أعداء العلم والعقل ، ولم يبق لهم ذنب في

نظر العارفين بأحوال الوقت وما تقتضيه من أمتهم الذين يلقبون بالمتنورين إلا

أمران: أحدهما صرف أموال الأوقاف العظيمة على معاهد العبادة كالديور ورجال

الكهنوت الذين لا عمل لهم ينفع الأمة؛ لأنهم انقطعوا للتحنث والتعبد ، وثانيهما

تفريق كل فرقة بين التابعين لها وبين سائر الفرق ، وتضليل بعضهم بعضًا مع أنهم

أبناء دين واحد ، بل وتكفير بعضهم بعضًا للخلاف في مسائل هي أشبه

بالفرعية منها بالأصلية الأساسية ، وقد شن هؤلاء المتنورون بسبب هذه الأمور

الغارة الشعواء على رجال الدين ، وطلبوا منهم أن ينفقوا أموال الأوقاف على

معاهد التربية والتعليم ، وأكثروا من الكتابة في هذا الموضوع في الجرائد

السورية والأميركية والمصرية لا سيما جريدة (الرائد المصري) و (السيار)

و (المناظر) وكم كتبوا وخطبوا ونظموا القصائد في حث رجال الدين على

التأليف بين الطوائف ، وإطفاء نيران التحمس والغلو في التعصب.

ومن هؤلاء من جعل كلامه عامًّا للمختلفين في الأديان لأن البلاد لا تعمر إلا

باتفاقهم على عمارتها ، ومنهم من جعل كلامه لأهل الدين النصراني المختلفين في

المذاهب فقط ، وقد رأينا في جرائد أميركا السورية الأخيرة خبر نهضة عظيمة في

هذا الأمر تستحق التدوين والذكر ، وإننا ننشر هنا أهم واقعة حدثت لهم فيها وهو ما

كان في احتفال (جمعية الشبان المارونيين) ليعتبر به الجاهلون بالتاريخ

والأحوال الحاضرة الذين يتوهمون ويقولون ، بل ويكتبون في جرائدهم أن سائر

أهل الأديان يقدسون رجال الدين ولا ينتقدون عليهم بشيء، يعني أننا قد خرجنا

بالمنار عن آداب أهل الأديان كلها لطلبنا من علمائنا إصلاح التعليم والجمع بين

علوم الدنيا والآخرة كما هو مقتضى الإسلام ، والسعي في جمع كلمة المسلمين التي

فرقها اختلاف المذاهب لا سيما أهل السنة والشيعة. ثم قام دعاة الوطنية يفرقونها

أيضا باختلاف الأجناس والبلاد ، ومع أننا نتكلم في المنار بكل أدب واحترام ، ونعتقد

أن تعليق آمال الأمة بعلمائها وإقناعها بأن سعادتها في أيديهم هو التعظيم الأكبر لهم ،

وأننا - ولله الحمد - لم نذكر أحدًا من علمائنا الكرام بسوء ، وقد جرينا على آداب

السنة السَّنية في الانتقاد على من كتب في مصنف له أن الاقتصاد في المعيشة وتربية

الأولاد وتدبير المنزل ليست من الأمور الواجبة على النساء ، وذلك أننا لم نصرح

باسم القائل ، ولا باسم كتابه كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يذكر

الإنكار حتى على المنبر من غير تصريح باسم فاعله وذلك بمثل: ما بال قوم يفعلون

كذا ، فليحاسب أنفسهم الذين يخوضون في الإنكار على المعروف عن غيره بصيرة

ليعلموا هل يعملون لمرضاة قوم وإسخاط آخرين ، أم ابتغاء مرضاة الله واتقاء

سخطه؟ والله ولي المتقين ، وهاكم الآن أيها القراء الكرام بعض ما جاء في جريدة

الأيام التي تصدر في نيويورك:

_________

‌

‌كلمة للمؤرخين

ثورة السوريين على الإكليروس

احتفال جمعية الشبان المارونيين

نكتب هذه السطور لتكون من بعدنا مستندًا للكتاب والمؤرخين حتى إذا

قدر الله أن تنهض هذه الأمة السورية التعيسة من وهدة التأخر والخمول إلى ذروة

التقدم والفخر يعلم الناس أساس تلك النهضة وأسبابها.

نكتب هذه السطور بمداد الفخر والإعجاب لتكون أكبر دليل على أن

السوريين لا تزال في صدورهم روح الأنفة والحماسة وحب التقدم والنشاط.

بل نكتب هذه السطور لنفتخر بأن كلام (الأيام) وغيرها من الجرائد

العربية الحرة في هذه البلاد قد أثمر - والحمد لله - الثمرة الصالحة التي كاد أن يقطع

الأمل من الحصول عليها في الحين القريب.

فالسوريون منذ ليلة الجمعة الواقعة في (9 شهر شباط سنة 1900) قد

خطوا الخطوة الأولى في سبيل التقدم والحرية.

وهي الليلة التي احتفلت فيها جمعية الشبان المارونيين بمرور سنة

كاملة على تأسيسها.

فإن هذه الحفلة كانت بعلم من الله تعالى واسطة لإظهار ما تُكِنُّه قلوب

السوريين من الكُره والنفور من أعمال الآباء الروحيين التي كانت ولا تزال منذ

القديم عثرة في سبيل تقدم السوريين واتحاد قلوبهم ، بل هي التي كانت سبب

المخاصمات والعداوات الطوائفية التي اشتهر أمرها بين النزالة السورية في

العامين الأخيرين وكانت نتيجتها تعطيل المتاجر وخراب البيوت وتدنيس

الشرف السوري في بلاد الحرية والعدل.

نعم إن السوريين قد شعروا الآن بأن تلك القلانس هي التي كانت منبع الشر

والفساد فيما بينهم ، وأنها الباعث الوحيد على تأخرهم وشقائهم وتنافر قلوبهم وتعاسة

أحوالهم ، فقاموا الآن قومة واحدة يرومون تحطيمها كما فعل الفرنسيون من قبلهم

في ثورتهم المشهورة على الإكليروس ، وهي التي ينبئنا التاريخ أنها كانت حجر

الزاوية لذاك الطود الشامخ، نعني به تقدم الأمة الفرنسوية وتمدنها الذي نراه الآن

ساطعًا كالشمس في فلك هذا العالم.

جهاد وأي جهاد قام به السوريون في أواخر الأسبوع الماضي! فقد اشترك فيه

الماروني والأرثوذكسي والكاثوليكي واليهودي وكل سوري غيور على شرفه ومتنور

بنور العلم الصحيح البعيد عن الخرافات والأباطيل.

فمن سمع قبل الآن أم قرأ في تاريخ السوريين وماضي أحوالهم أن هذه الأمة

التي يصفها الكُتاب الأجانب بالطاعة العمياء لرؤساء الأديان والتي كانت في الحقيقة

منبع التعصبات الدينية في سابق الأزمان - دافعت ولو مرة واحدة عن حقوقها المداسة

بأرجل الإكليروس منذ الألوف من الأجيال؟

إن هذا لم نسمعه منذ قديم الزمان ولكننا قد سمعناه الآن، فقد ضجت

النزالة السورية بالأمس بخبر ما توقع مساء الجمعة الماضي لحضرة الأب المحترم

الخوري يوسف يزبك ساعة انتصب على المرسح خطيبًا من غير أن يدعوه

أحد من الناس ، وشرع يندد بالأدباء والمصلحين ، ويدعو الناس إلى التعصب

والطاعة العمياء ويقول لهم: (إن من لم يخضع لسلطتنا فليسقط ومن لا

يرضى بأعمالنا وأفعالنا فليشق نفسه غيظًا وليمت كمدًا وحسرة) .

بمثل هذا الكلام تفوه هذا الأب المحترم ، بل هو قد فعل أكثر من ذلك ، ففاه

بكلمات لا يليق برجال الله الأتقياء أن يفوهوا بها بمثل هذه المحافل الأدبية؛ إذ قال

في جملة مطاعنه على بعض الخطباء الذي تقدمه في منبر الخطابة ، وخطب في

وجوب التساهل الديني: (إنه كالسعدان يتمعص، ويتقعص، ويتملص ، ويوصي

الناس بالخلاعة وعدم التسليم لإرادة مرشديهم الخوارنة الأطهار) .

وتفصيل الخبر

إن جمعية الشبان المارونيين أقامت مساء نهار الجمعة الفائت الواقع في 9

الحاضر احتفالاً شائقًا بمناسبة مرور سنة كاملة على إنشائها ، ودعت ما يقرب من

ستمائة شخص من السوريين ، وبعض الأمر كان لسماع الخطب في المكان الذي

أعدته لهذه الغاية - وهو أرلنثن هول - فخطب في الجمع أدباء كثيرون ودارت

المباحثة على محور الوطنية.

ثم اعتلى منبر الخطابة بعد ذلك جناب الشاب الذكي الفؤاد الأديب أمين أفندي

ريحاني ففاه بخطاب لم يُسمع له نظير من خطيب سوري حتى الآن وعنوانه:

(التساهل الديني) نبه فيه الشعب السوري إلى وجوب التساهل الديني، ومنع

التعصب ليسهل على السوريين بعد ذلك الاتحاد الذي هو سلم السعادة والمدنية، وقد

أورد البراهين والأدلة على أن تأخر الشرقيين بالعلم والثروة والنفوذ ناتج عن انقيادهم

الأعمى إلى رؤساء الأديان، وتسليمهم لهم زمام أمورهم الجزئية والكلية، وكان

ملخص كلامه بهذا الموضوع: (إن الديانات غشاء على أبصار العامة من الشعب

وخرافات في نظر العلماء وتجارة في أيدي الإكليروس ، وآلة نافعة في يد الحكومة) .

وكان يلقي هذه الدرر بمهارة كلية في فن الخطابة وبصوت جهوري وإشارات

لطيفة حتى أهاج في صدور القوم كامن الأحقاد على مستهضمي حقوقهم ، فكان لا

ينطق بكلمة إلا ويعقبها صدى الاستحسان وتصفيق الأيدي ، ولكن ما سمعه الجمهور

من خطابه أساء (بالطبع) رجال الإكليروس الذين كانوا في صدر تلك الحفلة ،

وكأنهم خشوا أن تكسد تجارتهم وتسقط هيبتهم في أعين الشعب بعد أن تتنور الأذهان

فقام أحدهم وهو الخوري يوسف يزبك ، وادعى أنه سيخطب في موضوع الثناء

على القنصل الإفرنسي الذي كان نائبه حاضرًا في تلك الليلة ، فتخلص من ذلك

الثناء إلى الطعن بشخصيات ريحاني أفندي بكلام تأبى سماعه آذان الأدباء معترضًا

على ما قاله من وجوب التساهل الديني والاتحاد الوطني ، وكان كلما قال عبارة من

هذا النوع ينتظر من الحضور أن يصفقوا له تصفيق الاستحسان، ويقولوا له:

(سبحانك) ولكنه رأى في هذه المرة غير ما كان يعهده بأبناء سورية ، فإنهم قابلوا

كلامه بصفير الاستهزاء ، وطلب وجهاؤهم وأدباؤهم من هيئة الجمعية إسقاط المتكلم

عن منبر الخطابة خوفًا من هيجان الشعب ، ولما تمادى الأب المشار إليه في جرح

الحاسات الوطنية وإثارة روح التعصب؛ علت ضجة الشعب من كل جانب ، وما كاد

الأب ينهي عبارته: (من لا يخضع لسلطتنا فليسقط) حتى نادى الحضور بصوت

واحد: فلتسقط أنت وكل من كان على شاكلتك ، وهجم بعض الشبان على المرسح

يريدون إسقاط الكاهن بالقوة ، وحاول كثيرون من الأدباء الخروج من الحفلة

إظهارًا لاستيائهم من عمل الأب المشار إليه ، فمنعهم أعضاء الجمعية وطيبوا

خاطرهم.

ولما رأى جناب الأديب شكري أفندي رحيم مدير الجمعية أن لا سبيل لتسكين

الخواطر إلا بإسقاط الأب عن كرسي الخطابة ومنعه من إكمال خطابه - طلب من

الأب تخفيف لهجته أو التوقف عن الكلام فرفض الأب إجابة الطلب ، فالتزم إذ ذاك

لتوقيفه بالقوة عملاً بنظام الجمعية ، وهكذا تم ، فسُر جميع الحضور من عمله ،

وأثنوا على الجمعية التي بذلت كل ما في وسعها لتسكين الخواطر وإرضاء

الجمهور، وهو عمل ندونه لها بمداد الشكر والثناء.

ولم يزل الشعب متأثرًا من عمل الأب المشار إليه حتى نهاية الحفلة فقام إذ

ذاك جناب الشاب الوطني الأديب الأمير يوسف أبي اللمع وألقى في الحضور خطابًا

مهيجًا صادق به على كلام الخطيب الأول أمين أفندي ريحاني ، وكانت لهجته

شديدة فقام بعض دعاة التعصب ، وأحدثوا جلبة وضجة بين الحضور ، وطلب

بعضهم منع الخطيب عن الكلام ، ولكن الرأي العام كان متحيزًا له ، فقام النزاع بين

الأحزاب ، ولكنها والحمد لله لم تكن أحزاب طوائفية لأن الطوائف كانت متحدة يدًا

واحدة ، بل كانت أحزاب آراء وأميال فاز فيها التمدن والعلم على الخمول والجهل ،

وأثنى الحضور على الخطيبين اللذين تكلما في وجوب التساهل الديني ، وحملوهما

على الأكف ، وقد اقتصر النزاع على الكلام ، ولم يحدث تلاكم وخصام ، وانتهت

الحفلة باعتذار عمدة الجمعية عما حدث من غير قصد ولا علم منها ، وهكذا

انصرف الجمع ، وهم لا يعلمون إذا كانوا في يقظة أم في منام لأن المظاهرات التي

ظهرت في تلك الليلة لم يسبق لها مثيل في تاريخ السوريين منذ قديم الزمن حتى

الآن.

هذه حاسات الشعب شرحناها كما هي ، وهذه تفاصيل الحفلة ذكرناها من وجه

إخباري ، ونحن كما يعلم الجميع نُجِلُّ الأديان ونحترمها ، ونكرم الكهنة الأفاضل

الذين يسيرون بموجب التقوى والفضيلة ، ويسوءنا أن نرى تصرفات البعض منهم

قد أوجبت حنق الشعب وهيجانه.

ويا حبذا لو اقتدى البعض من كهنتنا بكهنة الأمريكان الذين إذا اعترضوا على

مبدأ ما أظهروا اعتراضاتهم بالكلام الحسي متجنبين الأوصاف الغير لائقة

(كالسعدان والأمعط والأشمط) لاسيما وهم في أعين الشعب قدوة الأدب وعنوان

الفضيلة اهـ بحروفه.

_________

‌

‌أميل القرن التاسع عشر

(22)

من هيلانة إلى أراسم في 6 يوليه سنة - 185

كأني أيها الحبيب بساعة الوضع قد اقتربت ، وإني وإن كنت لا أزال في

كفاية من جودة الصحة لكن ما أشد خوفي من هول تلك الساعة وما تأتي به

من الشدائد والمحن التي كان شهودك فيها وحده كافلاً بتخفيف آلامها عني.

رباه كيف لا تكون بقربي أيها العزيز أراسم؟ وأخص وقت تكون فيه المرأة

كالعشقة (شجرة اللبلاب) لزامًا لمن تحبه وتعلقًا به إنما هو أمس، ذلك اليوم

المعروف بالعناء والخطر.

في الليلة الماضية رأيت رؤيا تحيرت في تأويلها ، رأيتني أزور قبر

والدتي لابسة الحداد! فعظمت دهشتي لما رأيته هناك من شجر الورد والآس

وغيرهما من الأزهار لأني لم أكن أوصيت بغرسها ، ولما رأيت أن يدًا

مجهولة قد عنيت بآخر منزل لمن كنت أحبها فزينتْه بهذه الأزهار هاجت

أشجاني وانهطلت عَبراتي وأحسست بالبكاء في نومي وقلت في نفسي: ليت

شعري مَن هذا الذي عرف كيف يتحبب إليَّ ويسترضيني عنه ، ثم تبينت من

جملة وقائع متتابعة مبهمة أنك أنت الذي غرستها فغرقت في شبه لُجة من

الفناء في حبك ، وما عسى أن أصف لك مما خطر في ذهني إذ ذاك؟ فقد تمثلت

لي جميع الأحوال التي تلاقينا فيها لأول مرة ، وما انعقد بيننا من روابط الحب

الأولي تمثلاً ليس كالذي يحصل عند ذكر المرء حوادث ماضية، بل كما

يحصل في الحلم، حيث تتشكل فيه الأشياء الحية وغير الحية بأشكالها الحقيقية،

فما قولك في هذه الرؤيا؟ ! أما أنا فلو كنت من الموسوِسات لاعتقدت

أن فيها إنذارًا ببعض المصائب.

أبشرك أيها الحبيب بأن أول مكتوب يأتيك مني بعد هذا سأكتبه إليك

وأنا أم ، وإني كلما افتكرت في ذلك تعروني هزة الفرح ونشوة الطرب ،

فالآن أودعك وأقبلك بكل ما في نفسي من قوى الحب والشوق اهـ.

شذرات مقتطفة من جريدة أراسم

(23)

تحرر في 6 يوليه سنة - 185

دخلت فراشة في مخدعي من السجن من حيث لا أعلم ، ومكثت ربع

ساعة تحاول الخروج من الشباك يدعوها إلي ذلك ما وراءه من الضياء

والفضاء والحياة بما تسمعه من الأصوات في جو السماء ، ولكنه على ضيقه

كان محكم الإقفال فانقضت عليه بنت الهواء أولاً على جهل منها بحقيقة

زجاجه اللطيف حاسبة أنه لا وجود أمامها ، ثم أخذت تصادمه وتلتصق به

وتقاومه ، وكلما ردتها صلابته خائبة أعادت عليه الكرة.

هكذا يكون شأن الإنسان مع العقبات المعنوية التي تعترضه في طريق

حياته لا يحسب لها حسابًا لأنها لا تكاد تكون شيئًا يذكر، فهي كسُمك لوح من

الزجاج مثلاً، لكن هذا الشيء الذي لا يذكر كوهم أو عقيدة أو معنى غير

صحيح أو مغالطة؛ كافٍ في إعاقة عقله عن التحليق بجناحيه في سماء

الحرية فلا يجدي معه اشتداد العقل في اقتحام عقبة ، كما لم يُجدِ تلك

الحشرة اصطدامها بالزجاج وإيهاء جناحيها.

فلما رأيتها قد عجزت عن الخروج فتحت لها الشباك ، وقلت لها: امضي

أيتها المسكينة في سبيلك ، وطيري بجناحيك كما كنت في خالص الهواء

وحرارة الشمس فهذا يكفيك من مسجون في حجرته اهـ.

(24)

تحرر في 8 يوليه سنة - 185

كثيرًا ما شاهدت ساحل البحر بين حركتي المد والجزر ، وأبصرت على

سطح رماله المبللة الرطبة آثار كثير من الأقدام ومن العجلات ونعال الخيل

ورسومًا غريبة في بابها نقشتها على صفحاتها أيدي الأطفال ، وأسماء كتبت

بأطراف العصي وغير ذلك من الآثار الكثيرة المتنوعة ، فلما مدَّ البحر محاها

جميعًا فلم يبق منها شيء يدل على سبق وجودها ، كذلك شأن العدل والزمن

فإن لهما كالبحر مدًّا وجزرًا ، فاعملوا ما شئتم من تأليف الكتب وتحرير

الصحف وإقامة الأبنية ووضع القوانين ، وارسموا مقاصدكم على الرمال، كل

ذلك يغمره مد العدل في يوم ، بل في ساعة واحدة، فالبحر يقول في مده: إني

أعود إلي ما تركت من مكاني ، والشعب يقول في مده: إني أسترد ما اغتصب

من حقوقي اهـ.

(25)

تحرر في 9 يوليه سنة - 185

كان فيما سلف من القرون رجل من الفاتحين دمر الممالك ودوخ الأقيال،

ثم مات بعد أن تم له النصر في كثير من وقائعه وغزواته فوضعه رجال دولته

على سرير فخيم محفوف بأكمل مظاهر الأبهة والجلال مع أنه بالموت قد خلع

من ملكه ، وأنزل من عرش سلطانه ، فاتفق أن تهافتت على أنفه ذبابة فلم

تستطع يداه ذودها عنه على ما كان منهما من إدارة شئون الممالك وقمع

نخوة الجبابرة ، يا عجبًا للوصول إلي الغاية التي وصل إليها ذلك الرجل يوطأ

العدل والحرية بالمناسم وتهضم حقوق الأمم! اهـ.

(26)

تحرر في 10 يوليه سنة - 185

أرادت دجاجة أن تغطي بجناحيها أفراخًا تفقص عنها البيض وكبرت

فقلن لها: لسنا في حاجة إلي عنايتك فإنك تزهقين أنفسنا بثقلك ، فكان جوابها

على ذلك أن قالت لهن: مه فإنكن لا تدرين في ذلك شيئًا ، أما عدم احتياجكن

إلي فهذا ممكن ، وأما أنا فلا أستغني عنكن: أولاً لأنه يلذ لي أن ألقي ثقلي

على شيء فإن هذا يكثر من أهميتي ، وثانيًا لأني آكل ما أعد لكُنَّ من الحب.

أليست هذه الحكاية تمثل الحكومة مع الشعوب التي بلغت من درجات

التقدم ما يكفيها في الاستقلال بحكم نفسها اهـ.

(27)

تحرر في 12 يوليه سنة -185

كانت ليلتي هذه هائلة فظيعة ، فإني كنت في بعض ساعاتها أرى من

خواطري ما كان يمثل أمامي كما تمثل الأشباح فهل أنا صائر إلي الجنون؟

لقد رأيتها.. هي بنفسها لا في حلم ، بل في يقظة لكنها أخفى من النوم

بألف مرة.

رأيت هيلانة نائمة على سريرها ، وكنت ألاحظ نَفسَها المختنق ، وأجس

نبضها الذي دلني على أنها محمومة. واعجبًا أخالني سمعت صوتًا.

ويلاه إنها تئن وتتألم وأنا بعيد عنها.

إنما يدرك ثقل وطأة السجن ويحس بضيقه في مثل هذه الساعات التي

تغلب على الإنسان فيها حيرته وتزهق نفسه ، ولقد كنت أريد أن أكون قدوة

لزوجتي في الثبات والصبر فهذه أول مرة غلبني فيها السجن على عزمي فانثنى

رأسي ، وانجرح فؤادي مما ألاقيه من نقم القانون البشري.

لو كان حقًّا ما يقال من أن في قدرة الأموات أن يزوروا من كانوا

يحبونهم في هذه الحياة الدنيا ، لوددت أن أموت في هذه الساعة حتى أراها

اهـ.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

تقاريظ

(التبر المسبوك في نصيحة الملوك)

كتاب وجيز وضعه الإمام أبو حامد الغزالي للملك العادل السلطان محمد ابن ملك

شاه، كتبه باللغة الفارسية ونقله إلى العربية بعض تلامذته وهو مشتمل على الحكم

البالغة والنصائح الرائعة والحكايات التي تشتمل على العظة وتدعو إلى الاعتبار ،

ولكنه على فضل واضعه وتحقيقه لا يخلو مما يُنتقَد على كتب الوعظ وهو كثير ،

منه: الغلو في التزهيد ، والنهي عن العناية بعمارة الدنيا ككلامه في (بيان العينين

اللتين هما مشرب شجرة الإيمان) ويعني بهما معرفة الدنيا ، ولِمَ وجد الإنسان فيها ،

ومعرفة النفس الأخير على أن الكتاب لا يخلو عما يخالف ذلك من الحث على عمارة

البلاد ، وبيان أن الدين لا يقوم إلا بعمارة الدنيا كقوله:

واعلم أن أولئك الملوك القدماء كانت همتهم واجتهادهم في عمارة ولاياتهم

بعدهم ، روي أنه كلما كانت الولاية أعمر كانت الرعية أوفى وأشكر ، وكانوا يعلمون

أن الذي قالته العلماء ونطقت به الحكماء صحيح لا ريب فيه، وهو قولهم: إن الدين

بالملك ، والملك بالجند ، والجند بالمال ، والمال بعمارة البلاد ، وعمارة البلاد بالعدل

في العباد. فما كانوا يوافقون أحدًا على الجور والظلم ، ولا يرضون لحشمهم بالخرق

والغشم ، علمًا منهم أن الرعية لا تثبت على الجور ، وأن الأماكن تخرب إذا استولى

عليها الظالمون ، ويتفرق أهل الولايات ، ويهربون في ولايات غيرها ، ويقع النقص

في الملك ويقل في البلاد الدخل ، وتخلو الخزائن من الأموال ، ويتكدر عيش الرعايا

لأنهم لا يحبون جائرًا ، ولا يزال دعاؤهم عليه متواترًا ، فلا يتمتع بمملكته ، وتسرع

إليه دواعي هلكته اهـ.

ومن أحسن ما جاء فيه خبر قال الامام الغزالي: إنه يستفيد منه القارئ

والسامع وهو: سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: لأي

شيء لا تنفع الموعظة هؤلاء الخلق؟ ، فقال: الخبر معروف - أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم لما أوصى عند وفاته أشار بأصابعه الثلاث ، وقال: (لا

تسألوني عن حال أولئك) فقال قوم من الصحابة: أشار إلى ثلاثة أشهر ،

وقال قوم: إلى ثلاث سنين ، وقال قوم: إلى ثلاثين سنة ، وقال قوم: ثلاثمائة

سنة ، يعني إذا مضت ثلاثمائة سنة فلا تسألوني عن حال أولئك الرجال ، فإذا

قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسألوني عن حال أولئك فكيف ينفع الوعظ

فيهم؟

وسئل عن هذا السؤال ، فقال: كان الناس في ذلك الوقت نيامًا ، وكان

العلماء أيقاظًا ، واليوم العلماء نيام ، والخلق موتى ، فأي نفع لكلام النائم مع

الميت (قال الغزالي) : أما زماننا هذا فهو الذي هلك فيه الخلائق جميعهم وقد

خبثت أعمال الناس ونياتهم اهـ.

(المنار)

وجه الفائدة في الكلام أن المسلمين قد انحرفوا عن صراط دينهم بعد النبي

صلى الله عليه وسلم بزمن قليل - انحرف العامة أولاً وبعدهم العلماء - وليس

في الكلام دليل على أنهم لا يعودون إلى الاستقامة على ذلك الصراط المستقيم،

فقد ورد في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ترك فينا الثقلين إن تمسكنا بهما

لن نضل أبدًا ، وهما كتاب الله تعالى وسنته عليه الصلاة والسلام فما علينا إلا

الاستمساك بهما وترك الأهواء والبدع التي روج سوقها فينا قال فلان وفعل

علان.

(الدليل الصادق على وجود الخالق ، وبطلان مذهب الفلاسفة ومنكري

الخوارق)

كتاب مطول في العقائد لمؤلفه العالم الفاضل الشيخ عبد العزيز بن عبد

الرحمن جاب الله ، وقد أتم الجزء الأول منه تأليفًا ، وطبع في مطبعة الآداب

والمؤيد، وهو يدخل في نحو 400 صفحة جمع فيها صاحبه كثيرًا من مباحث

المتقدمين والمتأخرين ، وسار كغيره من المتأخرين علي طريقة السنوسي في

تقسيم الصفات ، وأورد الأبحاث التي أوردها الذين كتبوا على عقائد السنوسي

الشروح والحواشي ، ولم تسمح لنا الفرص بمطالعته لننتقده ونوفيه حقه من

التقريظ ، وغاية ما نقول فيه: إنه جمع من الفوائد والنقول ما لا يكاد يوجد في

غيره فنحث أهل العلم على الاطلاع عليه.

(سبيل الهدى)

مجلة علمية لصاحبها الأديب اللوذعي أحمد سعيد أفندي البغدادي، ويسرنا

أن المجلات الأدبية قد كثرت ، ووجد منها ما يناسب كل طبقة من الناس،

ونرجو أن تحول أفكارهم عن كثرة الاشتغال بالسياسة التي لا تفيدهم، ونرجو

لهذه المجلة بخصوصها الإقبال لا سيما عند تلامذة المدارس لأن صاحبها على

معرفة تامة بأذواقهم ومشاربهم ، وإننا نقرظها الآن وليس في يدنا عدد منها

لننبه على أهم مباحثه وهي تطلب من حضرة صاحبها في مصر.

_________

‌

‌الأخبار التاريخية

(روسيا وإنكلترا)

بذلت دولة الروسيا جهدها في الاستفادة من فرصة الحرب الحاضرة فعقدت

قرضًا مع دولة إيران لتنفي منه هذه دين إنكلترا فيبطل نفوذها في تلك البلاد،

وساقت جيشًا إلى حدود أفغانستان تمهيدًا للزحف على الهند أكبر أمانيها الاستعمارية

بمقتضى وصية بطرس الأكبر ، وقد نشرت مجلة (بلاك دويت) تقريرًا لأربعة

من الضباط الروسيين انتدبهم ناظر حربية روسيا لاكتشاف حدود الهند وتحصينها

بينوا فيه أن الاستيلاء على الهند سهل على روسيا ، وذكروا أنهم ذهبوا أولاً إلي

مشهد من بلاد فارس ثم إلى أسخاباد ثم إلى كوشك ومنها إلى هرات مفتاح البلاد

الهندية، ثم رجعوا إلي كوشك ومنها ركبوا في نهر الأكسوس (سيحون) إلى

كيليف وهناك اكتشفوا الحدود الروسية، ثم ذهبوا إلي بلخ، ثم إلى كابل عاصمة

أفغانستان من جهة ماجاشريف وباميان وقد شكَوا من وعورة هذا الطريق ورداءته ،

وذكروا أن الأمير عبد الرحمن تقبلهم بقبول حسن وتلقى مكتوب القيصر له بكل

سرور ، وساعدهم على استعراف ما أرادوه من مراكز الإنكليز ونقطهم الحربية

الجديدة ، وقابلوا عنده بعض رؤساء القبائل الأفغانية ، واستفادوا منهم فوائد لا تقدر

بثمن ، وأقاموا في كابل ثلاثة أسابيع ، ثم سافروا إلى حدود الشترال لاستعراف

عادات القوم وأحوالهم بعد أن عرفوا الشئون الحربية ، وقد استطلعوا حدود

البلوخستان الإنكليزية والنجود والأراضي التي بين الهند الإنكليزية والإيالات

المستقلة الأهلية في جهة شترال وكشمير ولاداك ، وصرحوا بخطأ الذين كانوا

يعدون أفغانستان داخلة في دائرة النفوذ البريطاني ، وصرحوا بأنه ضعيف في

أفغانستان ، ومعدوم في الولايات التابعة لها ، وأنه حل محله في هرات وبلخ

وكوندوز الميل إلى روسيا ،وصرحوا بأن حدود الهند الإنكليزية تدل على قلة

تبصرهم بالعواقب؛ لأنهم اعتمدوا على الحصون الطبيعية، ولم يستعدوا للطوارئ

اقتصادًا أو بخلاً وغرورًا ، ونتيجة اكتشاف هؤلاء الضباط أن الخط الذي بين

بشاور وكوتا المواجه لأقرب طريق من أواسط آسيا غير كفؤ للمقاومة ولا يمكن

عبوره بقوة مهاجِمة ما دام الإنكليز متحصنين وراءه (كذا) أن بقية الحدود

الإنكليزية يمكن تجاوزها بقوات ضعيفة، يمكن القرب من أي نقطة من الحدود

بسهولة إذا كانت القوة عظيمة على شرط أن تبقى الأعمال مكتومة لئلا تستعد

حكومة الهند استعدادًا جيدًا اهـ.

***

(أخبار الحرب الحاضرة)

مضى على هذه الحرب خمسة أشهر ، والإنكليز فيها على انكسار متواصل

وخذلان مستمر ، وقد نقل إلينا البرق أخيرًا أن قائد جيش أورانج الجنرال كرونجي

قد سلم للقائد الإنكليزي العام المارشال روبرتس؛ لأنه وجد أن جيشه لا يبلغ ربع

جيش الإنكليز هنالك، وأكثر ما قيل فيه: إنه يبلغ نحو 4000 صاروا أسرى

للإنكليز وعند البوير ممن أسروه من الإنكليز أكثر منهم ، ونقول ها هنا: إن جميع

جرائد أوربا أظهرت الشماتة بالإنكليز تبعًا لأممها ودولها إلا الجرائد العثمانية ، بل

إن من هذه الجرائد ما كان كلامها في الحرب إفراطًا في المدافعة عنهم كجريدة

بيروت الغراء ، وإننا نقول الحق وإن كان مرًّا في مذاق المصريين الذين يئنُّون من

وطأة ضغط الإنكليز أن من مصلحة الدولة العلية أن تنتصر دولة إنكلترا بعد

انكسارها لأن خذلانها المستمر يحدث انقلابًا في أوربا ، واختلالاً في الموازنة بين

الدول يكون فيه الرجحان لدولة روسيا عدوة الدولة الطبيعية التي لا يرضيها إلا

محو اسمها من لوح الوجود (حماها الله تعالى ووقاها) وقد هنأ مولانا السلطان

الأعظم جلالة الملكة بهذا الانتصار الأخير ، ويظهر أن الكَرَّة رُدت للإنكليز على

البوير لأن جيشهم بلغ مائتي ألف مقاتل إلا أن يحول دون ذلك امتداد الثورة في

مستعمرة الكاب، فقد ورد في برقيات يوم الخميس الماضي أن بلاد قضائين أعلن

أصحابها الانضمام إلى الأورانج ، والذين أظهروا الثورة فعلاً منها 3000 رجل.

عندما أراد الجنرال بوللر الزحف لإنقاذ لاديسمث من الحصار نشر في جيشه

كتابًا يحثه فيه على الثبات ، قال فيه: (فليثق كل واحد منكم بالنجاح وليعتقد

بالفوز) وقد فسرت جريدة الأهرام كلمته هذه بقولها: (أشار عليهم بكيفية اعتبار

البوير مسلمين بهذه العبارة) ونقول: كبرت كلمة هي قائلتها ، وأكبر منها أن

المسلمين قرأوها من مدة طويلة ، ولم نر أحدًا استكبرها أو استنكرها ، نعم إن

المسلمين صاروا مهضومي الحقوق في الأرض ، وتأخروا عن سلفهم في كل شيء

من حيث تقدمت الأمم الأخرى على أسلافها في كل شيء إلا أن المسلمين لا

يزالون أشجع الأمم وأثبتها وأشدها بأسًا ، وأصعبها مراسًا ، وإلى الآن ما غلبوا من

قلة أو جبن ، ولكن الجهل والبعد عن آداب الدين جعلا بأسهم بينهم شديدًا ، وقد آن لهم

أن يعتبروا بما يقال فيهم ، ويجتهدوا في تبرئة أنفسهم منه.

_________

‌

‌قليل من الحقائق عن تركيا

في عهد جلالة السلطان عبد الحميد الثاني

(تابع ما قبله)

من المدارس العليا التي تشهد اليوم في تركيا لما لجلالة السلطان من الميل إلى

تعليم الفنون الأدبية ميلاً صادرًا عن علم بفائدتها ، ولما يبذله من العناية البالغة في

توسيع نطاق المعارف لموظفي حكومته - مدرسة العلوم السياسية التي ستضارع

نظيرتها في باريس.

المدارس التابعة لغير نظارة المعارف هي:

أولاً: ما يتبع منها لنظارة التجارة والأشغال والزراعة وهذا بيانه:

أ - المدرسة التجارية الحميدية المؤسسة في سنة 1882 بعناية جلالة السلطان

عبد الحميد الذي أفاض على مملكته أنفع العلوم وأكفلها بتقدم الصناعة

والتجارة.

ب - مدرستا الصنائع والحِرَف ، وتسميان بالمكتبين الصناعيين، إحداهما

للذكور، والأخرى للإناث ، وهذه قد رتبت ترتيبًا جديدًا في سنة 1883 ويصح أن تعد

نموذجًا في بابها ، وفيها يتعلم البنات القراءة والكتابة وشغل الإبرة وتباع الأشياء التي

يصنعنها ليكون ثمنها لهن فيوضع ما يحصل منها في شبه مصرف توفير حتى يوزع

على متخرجاتها على حسب استحقاقهن.

ت - مدارس الحرف التي تقرر في سنة 1884 إنشاء واحدة منها بكل ولاية

وتأسيسها الآن جار على التوالي.

ثانيًا: ما يتبع منها نظارة المالية وهو:

أ - مدرسة المعادن والغابات التي كانت قبل حكم جلالة السلطان عبد الحميد

مدرستين منفصلتين إحداهما للمعادن والأخرى للغابات، فضُمتا في حكمه

وجُعلتا مدرسة واحدة.

ب - مدرسة التلغراف التي بفضل رعاية جلالة السلطان صارت إلى ما

هي عليه الآن من الأهمية.

قبل الكلام على مدارس الطوائف الغير الإسلامية يجب علينا أن نخصص

بعض أسطر للمدارس الدينية الإسلامية ، فنقول:

تنقسم العلوم التي تلقى في هذه المدارس إلى عشرة فروع وهي: النحو

والصرف والمنطق والفلسفة واللغة والبيان والإنشاء والمعاني والهندسة والهيئة ،

وبعد أن يقضي فيها الطلبة عشر أو اثنتي عشرة سنة يكون لهم الخيار بين أن

يعينوا قضاة أو مفتين أو أئمة ، ومن أراد منهم التبحر في علم الشريعة وجب

عليه أن يمكث بعض سنين أخرى لدراسة مذاهب الفقه وتفسير القرآن والحديث ،

ويوجد غير هذه المدارس مدرسة الأيتام التابعة مثلها لمشيخة الإسلام المسماة

بمدرسة موجبات الشريعة ، ومدرستا الأئمة والمؤذنين في استامبول وإسكودار

المؤسسة جميعها بفضل عناية جلالة السلطان في سنة 1883 ، في القسطنطينية

عدد عظيم من دور الكتب العمومية يزيد عن أربعين، وهي في الجملة مؤسسة في

المساجد وتابعة لها وتفتح للعامة في كل أيام الأسبوع ما عدا يومي الثلاثاء والجمعة،

وزيادة على هذه المكتبات العامة يوجد في العاصمة ما يزيد عن ألف مكتبة خاصة

ناتجة مما يوقف على المساجد.

مدارس الطوائف غير الإسلامية في المملكة العثمانية تدخل في قسم معاهد

التعليم العام التي يسميها القانون المدارس الحرة فإنه متى صرحت الحكومة بإنشاء

مدرسة منها وفتحها كانت إدارتها مستقلة استقلالاً تامًّا فلا يكون للحكومة إلا حق

النظر فيما إذا كان التعليم فيها لا يحتوي على شيء مغاير لأوضاع المملكة أو

للإدارة ، وفيما إذا كان معلموها حائزين للشهادات التي تعطيها نظارة المعارف أو

المجلس العلمي في الولاية التي تكون فيها المدرسة أو الرؤساء الروحانيون للطائفة

التي بها المدرسة ، فما خلا هذين الأمرين اللازم مراعاتهما حفظًا لحقوق الحكومة

تكون مدارس الطوائف الغير الإسلامية حرة بعيدة عن تداخل الحكومة ، ولا شك في

أن هذا مثال حسن للتساهل والتسامح من الحكومة العثمانية لغيرها من الأمم ، ولا

يسع أحدًا إلا أن يعترف بعلو مكانة أخلاق هذه الحكومة.

أهم مدارس الطوائف الغير الإسلامية هي:

مدارس الروم الأرثوذكس من حيث عددها ودرجة العلوم فيها وانتفاع الطلاب

منها ، وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام ، وهي: المدارس الخورنية والمدارس الأهلية

والمدارس العالية المركزية ، فالقسم الأول الذي يؤسسه الخوريون ، وينفقون عليه

يشمل المدارس الابتدائية المشتركة بين البنات والبنين ، والمدارس اليونانية

ومدارس البنات وهي تقابل مدارس الصبيان والمدارس الابتدائية والمدارس شبه

الرشدية ، والقسم الثاني وهو المقابل للمدارس الابتدائية العالية هو المدارس المعدة

للتعليم الثانوي التي يؤسسها بعض الأفراد ، والقسم الثالث يمكن تشبيهه بمدارس

الحكومة العالية ، ومن هذا القسم تمتاز مدرسة الفنار الكبرى الأهلية ومدرسة

حلقي التجارية الدينية ، ومكتبة المدرسة الكبرى الأهلية تحتوى على زهاء

عشرين ألف مجلد.

(لها بقية)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________