‌أميل القرن التاسع عشر - مجلة المنار - جـ ٣

‌

‌أميل القرن التاسع عشر

(22)

من هيلانة إلى أراسم في 6 يوليه سنة - 185

كأني أيها الحبيب بساعة الوضع قد اقتربت ، وإني وإن كنت لا أزال في

كفاية من جودة الصحة لكن ما أشد خوفي من هول تلك الساعة وما تأتي به

من الشدائد والمحن التي كان شهودك فيها وحده كافلاً بتخفيف آلامها عني.

رباه كيف لا تكون بقربي أيها العزيز أراسم؟ وأخص وقت تكون فيه المرأة

كالعشقة (شجرة اللبلاب) لزامًا لمن تحبه وتعلقًا به إنما هو أمس، ذلك اليوم

المعروف بالعناء والخطر.

في الليلة الماضية رأيت رؤيا تحيرت في تأويلها ، رأيتني أزور قبر

والدتي لابسة الحداد! فعظمت دهشتي لما رأيته هناك من شجر الورد والآس

وغيرهما من الأزهار لأني لم أكن أوصيت بغرسها ، ولما رأيت أن يدًا

مجهولة قد عنيت بآخر منزل لمن كنت أحبها فزينتْه بهذه الأزهار هاجت

أشجاني وانهطلت عَبراتي وأحسست بالبكاء في نومي وقلت في نفسي: ليت

شعري مَن هذا الذي عرف كيف يتحبب إليَّ ويسترضيني عنه ، ثم تبينت من

جملة وقائع متتابعة مبهمة أنك أنت الذي غرستها فغرقت في شبه لُجة من

الفناء في حبك ، وما عسى أن أصف لك مما خطر في ذهني إذ ذاك؟ فقد تمثلت

لي جميع الأحوال التي تلاقينا فيها لأول مرة ، وما انعقد بيننا من روابط الحب

الأولي تمثلاً ليس كالذي يحصل عند ذكر المرء حوادث ماضية، بل كما

يحصل في الحلم، حيث تتشكل فيه الأشياء الحية وغير الحية بأشكالها الحقيقية،

فما قولك في هذه الرؤيا؟ ! أما أنا فلو كنت من الموسوِسات لاعتقدت

أن فيها إنذارًا ببعض المصائب.

أبشرك أيها الحبيب بأن أول مكتوب يأتيك مني بعد هذا سأكتبه إليك

وأنا أم ، وإني كلما افتكرت في ذلك تعروني هزة الفرح ونشوة الطرب ،

فالآن أودعك وأقبلك بكل ما في نفسي من قوى الحب والشوق اهـ.

شذرات مقتطفة من جريدة أراسم

(23)

تحرر في 6 يوليه سنة - 185

دخلت فراشة في مخدعي من السجن من حيث لا أعلم ، ومكثت ربع

ساعة تحاول الخروج من الشباك يدعوها إلي ذلك ما وراءه من الضياء

والفضاء والحياة بما تسمعه من الأصوات في جو السماء ، ولكنه على ضيقه

كان محكم الإقفال فانقضت عليه بنت الهواء أولاً على جهل منها بحقيقة

زجاجه اللطيف حاسبة أنه لا وجود أمامها ، ثم أخذت تصادمه وتلتصق به

وتقاومه ، وكلما ردتها صلابته خائبة أعادت عليه الكرة.

هكذا يكون شأن الإنسان مع العقبات المعنوية التي تعترضه في طريق

حياته لا يحسب لها حسابًا لأنها لا تكاد تكون شيئًا يذكر، فهي كسُمك لوح من

الزجاج مثلاً، لكن هذا الشيء الذي لا يذكر كوهم أو عقيدة أو معنى غير

صحيح أو مغالطة؛ كافٍ في إعاقة عقله عن التحليق بجناحيه في سماء

الحرية فلا يجدي معه اشتداد العقل في اقتحام عقبة ، كما لم يُجدِ تلك

الحشرة اصطدامها بالزجاج وإيهاء جناحيها.

فلما رأيتها قد عجزت عن الخروج فتحت لها الشباك ، وقلت لها: امضي

أيتها المسكينة في سبيلك ، وطيري بجناحيك كما كنت في خالص الهواء

وحرارة الشمس فهذا يكفيك من مسجون في حجرته اهـ.

(24)

تحرر في 8 يوليه سنة - 185

كثيرًا ما شاهدت ساحل البحر بين حركتي المد والجزر ، وأبصرت على

سطح رماله المبللة الرطبة آثار كثير من الأقدام ومن العجلات ونعال الخيل

ورسومًا غريبة في بابها نقشتها على صفحاتها أيدي الأطفال ، وأسماء كتبت

بأطراف العصي وغير ذلك من الآثار الكثيرة المتنوعة ، فلما مدَّ البحر محاها

جميعًا فلم يبق منها شيء يدل على سبق وجودها ، كذلك شأن العدل والزمن

فإن لهما كالبحر مدًّا وجزرًا ، فاعملوا ما شئتم من تأليف الكتب وتحرير

الصحف وإقامة الأبنية ووضع القوانين ، وارسموا مقاصدكم على الرمال، كل

ذلك يغمره مد العدل في يوم ، بل في ساعة واحدة، فالبحر يقول في مده: إني

أعود إلي ما تركت من مكاني ، والشعب يقول في مده: إني أسترد ما اغتصب

من حقوقي اهـ.

(25)

تحرر في 9 يوليه سنة - 185

كان فيما سلف من القرون رجل من الفاتحين دمر الممالك ودوخ الأقيال،

ثم مات بعد أن تم له النصر في كثير من وقائعه وغزواته فوضعه رجال دولته

على سرير فخيم محفوف بأكمل مظاهر الأبهة والجلال مع أنه بالموت قد خلع

من ملكه ، وأنزل من عرش سلطانه ، فاتفق أن تهافتت على أنفه ذبابة فلم

تستطع يداه ذودها عنه على ما كان منهما من إدارة شئون الممالك وقمع

نخوة الجبابرة ، يا عجبًا للوصول إلي الغاية التي وصل إليها ذلك الرجل يوطأ

العدل والحرية بالمناسم وتهضم حقوق الأمم! اهـ.

(26)

تحرر في 10 يوليه سنة - 185

أرادت دجاجة أن تغطي بجناحيها أفراخًا تفقص عنها البيض وكبرت

فقلن لها: لسنا في حاجة إلي عنايتك فإنك تزهقين أنفسنا بثقلك ، فكان جوابها

على ذلك أن قالت لهن: مه فإنكن لا تدرين في ذلك شيئًا ، أما عدم احتياجكن

إلي فهذا ممكن ، وأما أنا فلا أستغني عنكن: أولاً لأنه يلذ لي أن ألقي ثقلي

على شيء فإن هذا يكثر من أهميتي ، وثانيًا لأني آكل ما أعد لكُنَّ من الحب.

أليست هذه الحكاية تمثل الحكومة مع الشعوب التي بلغت من درجات

التقدم ما يكفيها في الاستقلال بحكم نفسها اهـ.

(27)

تحرر في 12 يوليه سنة -185

كانت ليلتي هذه هائلة فظيعة ، فإني كنت في بعض ساعاتها أرى من

خواطري ما كان يمثل أمامي كما تمثل الأشباح فهل أنا صائر إلي الجنون؟

لقد رأيتها.. هي بنفسها لا في حلم ، بل في يقظة لكنها أخفى من النوم

بألف مرة.

رأيت هيلانة نائمة على سريرها ، وكنت ألاحظ نَفسَها المختنق ، وأجس

نبضها الذي دلني على أنها محمومة. واعجبًا أخالني سمعت صوتًا.

ويلاه إنها تئن وتتألم وأنا بعيد عنها.

إنما يدرك ثقل وطأة السجن ويحس بضيقه في مثل هذه الساعات التي

تغلب على الإنسان فيها حيرته وتزهق نفسه ، ولقد كنت أريد أن أكون قدوة

لزوجتي في الثبات والصبر فهذه أول مرة غلبني فيها السجن على عزمي فانثنى

رأسي ، وانجرح فؤادي مما ألاقيه من نقم القانون البشري.

لو كان حقًّا ما يقال من أن في قدرة الأموات أن يزوروا من كانوا

يحبونهم في هذه الحياة الدنيا ، لوددت أن أموت في هذه الساعة حتى أراها

اهـ.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

تقاريظ

(التبر المسبوك في نصيحة الملوك)

كتاب وجيز وضعه الإمام أبو حامد الغزالي للملك العادل السلطان محمد ابن ملك

شاه، كتبه باللغة الفارسية ونقله إلى العربية بعض تلامذته وهو مشتمل على الحكم

البالغة والنصائح الرائعة والحكايات التي تشتمل على العظة وتدعو إلى الاعتبار ،

ولكنه على فضل واضعه وتحقيقه لا يخلو مما يُنتقَد على كتب الوعظ وهو كثير ،

منه: الغلو في التزهيد ، والنهي عن العناية بعمارة الدنيا ككلامه في (بيان العينين

اللتين هما مشرب شجرة الإيمان) ويعني بهما معرفة الدنيا ، ولِمَ وجد الإنسان فيها ،

ومعرفة النفس الأخير على أن الكتاب لا يخلو عما يخالف ذلك من الحث على عمارة

البلاد ، وبيان أن الدين لا يقوم إلا بعمارة الدنيا كقوله:

واعلم أن أولئك الملوك القدماء كانت همتهم واجتهادهم في عمارة ولاياتهم

بعدهم ، روي أنه كلما كانت الولاية أعمر كانت الرعية أوفى وأشكر ، وكانوا يعلمون

أن الذي قالته العلماء ونطقت به الحكماء صحيح لا ريب فيه، وهو قولهم: إن الدين

بالملك ، والملك بالجند ، والجند بالمال ، والمال بعمارة البلاد ، وعمارة البلاد بالعدل

في العباد. فما كانوا يوافقون أحدًا على الجور والظلم ، ولا يرضون لحشمهم بالخرق

والغشم ، علمًا منهم أن الرعية لا تثبت على الجور ، وأن الأماكن تخرب إذا استولى

عليها الظالمون ، ويتفرق أهل الولايات ، ويهربون في ولايات غيرها ، ويقع النقص

في الملك ويقل في البلاد الدخل ، وتخلو الخزائن من الأموال ، ويتكدر عيش الرعايا

لأنهم لا يحبون جائرًا ، ولا يزال دعاؤهم عليه متواترًا ، فلا يتمتع بمملكته ، وتسرع

إليه دواعي هلكته اهـ.

ومن أحسن ما جاء فيه خبر قال الامام الغزالي: إنه يستفيد منه القارئ

والسامع وهو: سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: لأي

شيء لا تنفع الموعظة هؤلاء الخلق؟ ، فقال: الخبر معروف - أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم لما أوصى عند وفاته أشار بأصابعه الثلاث ، وقال: (لا

تسألوني عن حال أولئك) فقال قوم من الصحابة: أشار إلى ثلاثة أشهر ،

وقال قوم: إلى ثلاث سنين ، وقال قوم: إلى ثلاثين سنة ، وقال قوم: ثلاثمائة

سنة ، يعني إذا مضت ثلاثمائة سنة فلا تسألوني عن حال أولئك الرجال ، فإذا

قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسألوني عن حال أولئك فكيف ينفع الوعظ

فيهم؟

وسئل عن هذا السؤال ، فقال: كان الناس في ذلك الوقت نيامًا ، وكان

العلماء أيقاظًا ، واليوم العلماء نيام ، والخلق موتى ، فأي نفع لكلام النائم مع

الميت (قال الغزالي) : أما زماننا هذا فهو الذي هلك فيه الخلائق جميعهم وقد

خبثت أعمال الناس ونياتهم اهـ.

(المنار)

وجه الفائدة في الكلام أن المسلمين قد انحرفوا عن صراط دينهم بعد النبي

صلى الله عليه وسلم بزمن قليل - انحرف العامة أولاً وبعدهم العلماء - وليس

في الكلام دليل على أنهم لا يعودون إلى الاستقامة على ذلك الصراط المستقيم،

فقد ورد في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم ترك فينا الثقلين إن تمسكنا بهما

لن نضل أبدًا ، وهما كتاب الله تعالى وسنته عليه الصلاة والسلام فما علينا إلا

الاستمساك بهما وترك الأهواء والبدع التي روج سوقها فينا قال فلان وفعل

علان.

(الدليل الصادق على وجود الخالق ، وبطلان مذهب الفلاسفة ومنكري

الخوارق)

كتاب مطول في العقائد لمؤلفه العالم الفاضل الشيخ عبد العزيز بن عبد

الرحمن جاب الله ، وقد أتم الجزء الأول منه تأليفًا ، وطبع في مطبعة الآداب

والمؤيد، وهو يدخل في نحو 400 صفحة جمع فيها صاحبه كثيرًا من مباحث

المتقدمين والمتأخرين ، وسار كغيره من المتأخرين علي طريقة السنوسي في

تقسيم الصفات ، وأورد الأبحاث التي أوردها الذين كتبوا على عقائد السنوسي

الشروح والحواشي ، ولم تسمح لنا الفرص بمطالعته لننتقده ونوفيه حقه من

التقريظ ، وغاية ما نقول فيه: إنه جمع من الفوائد والنقول ما لا يكاد يوجد في

غيره فنحث أهل العلم على الاطلاع عليه.

(سبيل الهدى)

مجلة علمية لصاحبها الأديب اللوذعي أحمد سعيد أفندي البغدادي، ويسرنا

أن المجلات الأدبية قد كثرت ، ووجد منها ما يناسب كل طبقة من الناس،

ونرجو أن تحول أفكارهم عن كثرة الاشتغال بالسياسة التي لا تفيدهم، ونرجو

لهذه المجلة بخصوصها الإقبال لا سيما عند تلامذة المدارس لأن صاحبها على

معرفة تامة بأذواقهم ومشاربهم ، وإننا نقرظها الآن وليس في يدنا عدد منها

لننبه على أهم مباحثه وهي تطلب من حضرة صاحبها في مصر.

_________