‌كتاب صفات المنافقين وأحكامهم - منة المنعم في شرح صحيح مسلم - جـ ٤

1 - قوله: (في سفر) هو سفر غزوة المريسيع، وقد تقدم أنَّها وقعت في شعبان سنة خمس في قول، وسنة ست في قول (أصاب الناس فيه شدة) من قلة الزاد والطعام مع ما وقع بين غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار من الخصام حتى ضرب المهاجري الأنصاري برجله على دبره (حتى ينفضوا) أي يتفرقوا (ليخرجن الأعز) أراد به ابن أُبي نفسه (الأذل) أراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعياذ بالله (فلووا رءوسهم) من التلوية، أي حولوها إعراضًا واستكبارًا واحتقارًا لما قيل لهم {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} [المنافقون: 4] خشب بضمتين، جمع خشبة، ومعنى مسندة أنَّها أسندت إلى غيرها، شبه المنافقين في جلوسهم في مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستندين بها بالخشب المنصوبة المسندة إلى الحائط التي لا تفهم ولا تعلم، وهم كذلك لخلوهم عن الفهم النافع والعلم الذي ينتفع به صاحبه.

2 -

(ونفث عليه من ريقه) لإيصال البركة إليه (وألبسه قميصه) أيضًا لإيصال البركة، ولأن عبد الله بن أبي كان قد سأل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قميصه في احتضاره، ولأن ابن أبي كان قد ألبس قميصه العباس عم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم حين جاء أسيرًا في غزوة بدر، فأراد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم أن يكافئه على ذلك، ثم صلى عليه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم صلاة الجِنازَة لأنه كان راغبًا في مغفرته، ولم يكن آيسًا منه، فأجراه على ظاهر حكم الإسلام، وقد كان فيه إكرام ولده الذي تحققت صلاحيته، ومصلحة الاستيلاف لقومه، ودفع المفسدة، فلما تم له كلّ ذلك فضح الله ابن أُبي والمنافقين بما أنزل فيهم في سورة براءة.

3 - قوله: (ابنه عبد الله بن عبد الله) كان من فضلاء الصحابة، شهد بدرًا وما بعدها، واستشهد يوم اليمامة في خلافة الصديق، وكان طلبه القميص من النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لأبيه وسؤال الصلاة عليه بعهد من أبيه، وكأنه كان يحمل أمر أبيه على ظاهر الإسلام، أما عهد عبد الله بن أُبي بذلك الطلب إلى ابنه فكأنه أراد به دفع العار عن ولده وعشيرته بعد موته (وقد نهاك الله أن تصلي عليه) ليس المراد أنه كان قد نهاه عن صلاة الجِنازَة المعروفة، وإنما كان قد نهاه عن الدعاء والاستغفار للمنافقين، وحيث إن المقصود من صلاة الجِنازَة هو الدعاء والاستغفار للميت فقد شملها النهي (إنما خيرني الله) لأنَّ ظاهر الآية هو التخيير بين الاستغفار لهم وعدم الاستغفار لهم، وإن كان مثل هذا السياق إنما يراد به النهي دون التخيير (وسأزيده على سبعين) تمسكًا بظاهر الآية، وإلا فإن السبعين في مثل هذا السياق لا يراد به عدد معين، وإنما يراد به مجرد الكثرة والمبالغة، وهذا يدلُّ على ما كان عليه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم من قوة الرجاء من الله سبحانه وتعالى، ومن الرأفة والرحمة لكل من انتسب إليه بالإيمان.

6 - قوله: (فرجع ناس ممن كان معه) وهم عبد الله بن أُبي رئيس المنافقين ومن وافقه ومن اغتر به، وكانوا ثلاثمائة، أي نحو ثلث الجيش (فئتين) أي فرقتين، وبعده {وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا} [النساء: 88] أي ردهم في غيهم وضلالهم الذي كانوا فيه، فلتكونوا أنتم كلكم علي موقف واحد منهم. وهو البعد والانقطاع وعدم رجاء الخير منهم، ولذلك قال:{أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا} [النساء: 88].

7 -

قوله: (فإذا قدم النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم اعتذروا إليه) عن تخلفهم بأعذار باطلة (وحلفوا) على هذه الأعذار، وعلى فرحهم وسرورهم بنصر المؤمنين وفتحهم ليُحمدوا على موقفهم هذا، وكانوا كاذبين في كلّ ذلك.

8 -

قوله: (ما لكم ولهذه الآية) أي إنها ليست في مثل ما تسألون عنه (ثم تلا ابن عباس: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ} .. إلخ [آل عمران: 187] وتلا ابن عباس: {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ} .. إلخ [آل عمران: 188] المقصود أن المذكورين في الآية الأولى هم المذكورون في الآية الثانية، وهم أهل الكتاب، ثم بين فعل المذكورين في الآية الثانية، وهو أنهم كتموا الحق وأجابوا بالباطل، ثم استحمدوا على ذلك مبدين على سبيل الخداع والتضليل =

= أنهم بينوا الحق، فمن فعل مثل ذلك فهو يستحق هذا الوعيد والتهديد الشديد، ويكون معنى الآية أن من فرح بما أتى من كتمان الحق والإجابة بالباطل، وأحب أن يحمد بما لَمْ يفعل من بيان الحق والإجابة به فلا تحسبنه ينجو من العذاب.

9 -

قوله: (هذا الذي صنعتم في أمر علي) من بيعتكم له بالخلافة، واستعدادكم لقتال من طالبه بدم عثمان من أصحاب البصرة والشام، وهم أصحاب الجمل وصفين، هل هو رأي. أو نص؟ ، وحاصل جواب عمار أنه كان يظن أن هؤلاء المنافقين الاثنى عشر هم قواد أهل البصرة والشام، وكان هذا من أقبح سوء الظن من عمار، غفر الله له ورضي عنه، وإن كان هناك منافقون فقد كانوا في صفوف علي ممن قتلوا عثمان بن عفان رضي الله عنه أو أعانوا عليه، ولا يعرف ذلك في صف غيره (حتى يلج الجمل) أي يدخل البعير. وقيل: الحبل الضخم (في سم الخياط) السم بفتح السين، وتضم وتكسر أي في ثقب الإبرة، وهو تعليق بالمحال، أي دخولهم في الجَنَّة محال كما أن دخول الجمل في ثقب الإبرة محال (الدبيلة) بالتصغير، وقد فسرها في الحديث التالي بسراج من نار يظهر في أكتافهم

…

إلخ.

10 -

قوله: (أرأيت قتالكم) أي مع علي ضد أصحاب البصرة والشام (حتى ينجم) أي يظهر ويعلو.

11 - قوله: (من أهل العقبة) هي ليست بعقبة منى، بل هي عقبة في طريق تبوك - المدينة، وقد حاول هناك جمع من المنافقين - اثنا عشر أو أكثر - ممن حضروا غزوة تبوك أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في مرجعه من تبوك، فخيبهم الله، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بتلك العقبة في الليل، ولم يكن معه إلَّا عمار يقود بزمام ناقته، وحذيفة بن اليمان يسوقها، وأخذ بقية الجيش ببطن الوادي، فانتهز أولئك المنافقون تلك الفرصة، وتقدموا إليه صلى الله عليه وسلم ليفتكوا به، فبينما هو صلى الله عليه وسلم وصاحباه يسيرون إذ سمعوا وكزة القوم من ورائهم قد غشوه، وهم ملتثمون، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة، فضرب وجوه رواحلهم بمحجن كان معه فأرعبهم الله، فأسرعوا في الفرار حتى لحقوا بالقوم، وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بأسمائهم وبما هموا به، فلذلك كان حذيفة يسمى بصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك أنزل الله تعالى:{وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا} [التوبة: 74](بعض ما يكون بين الناس) من الخصام والجدال (حرب لله ولرسوله

…

إلخ) يعني هم لَمْ يتوبوا من نفاقهم بل ماتوا عليه (وعذر ثلاثة) أي وفقهم الله للتوبة (وقد كان في حرة

…

إلخ) هذه قصة أخرى للمنافقين غير ما سبق، ولعلها أيضًا وقعت في تبوك، والقصد من ذكرها أن هؤلاء المنافقين كانوا يتعمدون مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتضييق عليه حتى لعنهم. والحرة: أرض ذات حجارة سود، والحرار كثيرة في أرض العرب لا سيما في أرض الحجاز.

12 -

قوله: (ثنية المرار) ثنية في طريق الحديبية قريبًا منها، وهي مهبط الحديبية لمن يقصدها من جهة الشمال، والثنية: الطريق بين الجبلين، والمرار بضم الميم وبفتحها مع تخفيف الراء: شجر مر (يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل) الفعلان بالبناء للمفعول، أي يغفر له خطاياه مثل ما غفر لبني إسرائيل الذين دخلوا الباب سجدًا، وقالوا: حطة، ولم يبدلوا قولًا، غير الذي قيل لهم، ومعلوم أن الله كان قد وعدهم بغفران ذنوبهم دون استثناء حيث قال:{نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ} [البقرة: 58]. (إلَّا صاحب الجمل الأحمر) قالوا: هو الجد بن قيس أحد رؤساء الخزرج، وكان منافقًا، ولكن لا يصح أنه هو المراد هنا لما سيأتي (ينشد ضالة له) أي يطلب ناقة له كانت قد ضاعت، ويسأل =

= عنها، وجوابه هذا يدلُّ على كفره أو شدة نفاقه.

13 -

قوله: (ثنية المرار أو المرار) بالشك، أي بضم الميم أو بفتحها وقيل: بكسرها (وإذا هو أعرابي

…

إلخ) أي إنه لَمْ يكن من جيش المسلمين - وهذا ينفي كونه الجد بن قيس لأنه كان في جملة جيش المسلمين، ولم يكن أعرابيًّا بل كان من أهل المدينة.

14 -

قوله: (قال: فرفعوه) أي عظموه ورفعوا قدره ومنزلته، ولا يزال هذا دأبهم مع من يرتد من الإسلام ويلحق بهم (قصم الله عنقه) معنى قصم دق وكسر، أي أهلكه (فواروه) أي دفنوه (نبذته على وجهها) أي طرحته من القبر على وجه الأرض عبرة للناظرين.

15 -

قوله: (تكاد أن تدفن الراكب) لكثرة ما أثارته من الأتربة والغبار، وذلك لشدتها وقوة هبوبها (لموت منافق) أي علامة على موته وإشارة إلى راحة العباد والبلاد منه.

16 -

قوله: (عدنا) من العيادة (رجلًا موعوكًا) الموعوك من أصابه الوعك، وهو الحمى (المقفيين) أي المنصرفين الموليين أقفيتهما إلينا (لرجلين حينئذ من أصحابه) عدهما من أصحابه نظرًا لظاهر حالهما، إذ كانا =