‌[كتاب السلطان أحمد ملك التتار إلى السلطان قلاوون] - الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور

(1)

هو قطب الدين محمود الشيرازي. (التشريف 5).

(2)

في تشريف الأيام - ص 5: «قاضي سيواس» .

(3)

هو شمس الدين محمد ابن الصاحب شرف الدين التيتي المعروف بابن الصاحب وزير ماردين. (السلوك ج 1 ق 3/ 723).

(4)

قان - قاآن - خان.

(5)

زاد في تشريف الأيام - ص 6 «إلى سلطان مصر» . وفي الدرّة الزكية 249 «هذا فرمان أحمد إلى سلطان مصر» .

(6)

في الدرّة الزكية: «لسابق» .

(7)

في الدرّة الزكية زيادة: «وعظيم رعايته» .

(8)

في الدرّة الزكية: «بمحمد» .

(9)

في تشريف الأيام 6 «أفضل الصلوات والسلام» . وفي الدرّة الزكية 249 «صلى الله عليه وسلم» .

(10)

في الدرة الزكية:250 «والتصديق برسالته وبنبوّته» .

(11)

سورة الأنعام: الآية 125. وزاد في الدرّة الزكية: «كل ذلك ببركات محمد عليه أفضل الصلاة والسلام».

(12)

إلى أن قبض أبينا الملك الجليل وأخينا الكبير، وأفضا الملك إلينا». (الدرّة الزكية 250).

(13)

ليست في الدرة الزكية.

(14)

في الدرة الزكية «وجلى» .

(1)

في تشريف الأيام - ص 7 «قور للتالي» . وقال محقّقه في الحاشية (1): «قوريلتالي؛ قوريلتاي هي في التركية quriltay هو الاسم المغولي لمجلس السلطنة الذي يختار الحكام ويدرس المسائل العويصة التي لا يريد الحاكم أن يفصل فيها وحده» . وفي الدرّة الزكية: «قوريلتاي» . وأقول: ولقد فسّر الكتاب معنى هذا المصطلح ووظيفته.

(2)

في تشريف الأيام - ص 7 والدرّة «الذي تنقدح فيه الآراء» .

(3)

في تشريف الأيام - ص 7 «ومقدّمو» ، وفي الدرّة الزكية:«مقدّموا» .

(4)

في الدرّة الزكية «بهم الأرض» .

(5)

في تشريف الأيام - ص 7 «من كثرتها» ، وكذا في الدرّة الزكية.

(6)

في تشريف الأيام - ص 7 «الأرض» وفي الدرّة: «وامتلأت رعبا» .

(7)

في تشريف الأيام - ص 7 «صولتها» ، وكذا في الدرّة الزكية.

(8)

في تشريف الأيام - ص 7 «صمّ» .

(9)

في الدرّة: «الجلاد» .

(10)

في الأصل: «أهواهم وأراهم» وكذا في الدرّة.

(11)

ليست في الدرّة.

(12)

في تشريف الأيام - ص 7 «أقتناء» وفي الدرّة «أنباء» .

(13)

في الدرّة ص 251 «رجاء تسليم» .

(14)

في تشريف الأيام - ص 7 «الأمن والأمان» ومثله في الدرّة.

(15)

في الأصل والدرّة: «وتستريح» ، والتصويب من تشريف الأيام.

(16)

في الدرّة: «الأقطار» .

(17)

في تشريف الأيام - ص 7 «فألهمنا الله تعالى» ، وكذا في الدرّة.

(18)

لفظ الجلالة ليس في تشريف الأيام، والدرّة.

(1)

في تشريف الأيام - ص 7 والدرّة «شفاء مزاج العالم» .

(2)

الأدواء: الحروب.

(3)

في تشريف الأيام - ص 7 والدرّة «وأننا» .

(4)

«الحجة» .

(5)

المحجة».

(6)

في تشريف الأيام - ص 7 «على ما رأيناه» وفي الدرّة «ريناه» .

(7)

في الدرّة: «الصلاح» .

(8)

في الدرّة: «ما ظهرنا به من وجوه» .

(9)

في ملاحق السلوك ج 1 ق 3/ 982 «كمال الدين عبد الرحمن شيخ الإسلام قدوة العارفين، لم ير لوليّ قبله كرامة» .

(10)

في الدرّة: «نعم العون لنا في أمورنا» .

(11)

في تشريف الأيام - ص 8 «فأصدرناه» ، وفي الدرّة:«أشار بذلك» .

(12)

ساقطة من الدرة الزكية.

(13)

هو الأمير بهاء الدين أتابك السلطان مسعود صاحب الروم. (السلوك ج 1 ق 3/ 703).

(14)

في تشريف الأيام - ص 8 «اللّذين هما من ثقات» ، وفي الدرّة:«إذ هما من ثقاة» .

(15)

في الدرّة الزكية: «الدولة الزاهرة والمملكة القاهرة» .

(16)

يوجّه الخطاب هنا إلى السلطان قلاوون بصيغة الغائبين وهي صيغة فارسية للخطاب ويراد بها «ليعرّفكم» .

(17)

في تشريف الأيام - ص 8 «تنوي» ، وكذا في الدرّة الزكية.

(18)

في تشريف الأيام - ص 8 «ويبيّنا لهم» . والمثبت يتفق مع الدرة الزكية.

(19)

في تشريف الأيام - ص 8 «أننا» وكذا في الدرّة الزكية.

(20)

في الدرّة: «وأن الله تعالى» .

(21)

في الدرّة: «روعنا» .

(22)

في تشريف الأيام - ص 8 «على الكافة» ، وفي الدرّة:«نعمة الله على الكافة» .

(1)

في تشريف الأيام - ص 8 «تستحكم» .

(2)

في الدرّة: «وحجّة نبلغ بها غاية المراد» .

(3)

في تشريف الأيام - ص 8 «فلينظروا» .

(4)

في الدرّة: «من أمرنا» .

(5)

في تشريف الأيام - ص 8 «وإقامة» ، وكذا في الدرة.

(6)

زاد في الدرّة الزكية: «وتبجيلا وتكريما» .

(7)

في الأصل: «سياة» .

(8)

في تشريف الأيام - ص 8 «أو» ، وكذا في الدرّة.

(9)

في تشريف الأيام - ص 8 «وتقدّمنا بإصلاح أمور» .

(10)

في الأصل كتبت: «حاصلها» .

(11)

في تشريف الأيام - ص 8 «لشروط» .

(12)

وفي الدرّة الزكية 252 «على القاعدة المستقيمة لمستحقّها بشروط واقفها بعد إصلاح تالفها» .

(13)

في تشريف الأيام - ص 8 «وألاّ» ، وفي الدرّة:«ولا» .

(14)

«شيئا» ليست في تشريف الأيام، وفي الدرّة:«ولا يغيّر شيء» .

(15)

زاد في الدرّة: «وأسند إليها» .

(16)

في تشريف الأيام - ص 8 «وتسيير» .

(17)

«وأمرنا بتعظيم أمر الحاج، وتأمين سبلها في ساير الفجاج، وتجهيز وفدها، وإطلاق سبلها، وتسيير قوافلها، وتسبيل فعلها» .

(18)

في تشريف الأيام - ص 8 «وإنّا أطلقنا» . وفي الدرّة: «وأطلقنا أيضا» .

(19)

زاد في الدرّة الزكية: «الذين هم عمارة ساير الأمصار وكذلك المتردّدين» .

(1)

في الدرة الزكية: بحسب اختيارهم تطمينا للعباد، آمنين على أنفسهم من حوادث الفساد».

(2)

القراغول: حراس الطريق عند المغول.

(3)

الشحاني: مفردها الشحنة. قال في القاموس المحيط: الشحنة في البلد من فيه الكفاية لضبطها من جهة السلطان.

(4)

في تشريف الأيام - ص 9 والدرّة «بهم» .

(5)

زاد في الدرّة الزكية 252 «وأن يمشون حيث شاؤا على أحسن ما كانت عادتهم من قواعدهم» .

(6)

في الدرّة الزكية: «قراول لنا» .

(7)

في تشريف الأيام - ص 9 «فلم يهرق دمه لحرمة» .

(8)

في الدرّة الزكية: «كان سبيل مثله أن يهلك، إذ سعا إلى حتفه قدمه، فلم نهرق دمه، تحرمة ما حرّم الله تعالى» .

(9)

في تشريف الأيام - ص 9 «وأعدناه» .

(10)

ما بين القوسين ليس في الدرّة الزكية.

(11)

في الدرّة الزكية 253: «من الضرر العام للخاص والعام من فقراء المسلمين، وعباد الله الصالحين» .

(12)

في تشريف الأيام - ص 8 «فإن» .

(13)

«و» ليست في تشريف الأيام.

(14)

في تشريف الأيام - ص 9 «التكلّف» .

(15)

في تشريف الأيام - ص 9 «المضرة» .

(16)

في تشريف الأيام - ص 8 «موجبة» . وفي الدرّة الزكية 253 وردت العبارة: «فساءت ظنونهم حتى قتلوا من قتلوا من هذه الطوايف بغير حرمة ولا جناح. فإذا ارتفعت الحاجة بحمد الله تعالى إلى ذلك، تأمّنت الطرق والمسالك، وتردّد التجّار وغيرهم، وتطمأن القلوب من الفكر في هذه الأمور، -

= ويأمن ساير الجمهور. وترتفع دواعي المضرّة، التي كانت توجب المخالفة».

(1)

«وإن» ساقطة من تشريف الأيام.

(2)

في تشريف الأيام - ص 8 «والذّبّ عن حوزة المسلمين» ، وكذا في الدرّة الزكية.

(3)

في تشريف الأيام - ص 8 «بفضل الله تعالى» ، وكذا في الدرّة.

(4)

في تشريف الأيام - ص 8 «في» بدلا من «يمن» ، ومثله في الدرّة الزكية.

(5)

في الأصل: «النور» ، وفي الدرّة الزكية:«الفوز» .

(6)

في الدرّة الزكية: «ممّن يجري» .

(7)

في تشريف الأيام - ص 8 «الزلفى» .

(8)

سورة ص، الآية 25 والآية 40.

(9)

زاد في تشريف الأيام - ص 8 «وأتينا» ، في الدرّة:«والآن فقد رفعنا الحجاب» . وليس فيه: «بفضل الخطاب» .

(10)

في تشريف الأيام - ص 8 «على استئنافها» .

(11)

ما بين القوسين لم يرد في تشريف الأيام. وفي الدرّة الزكية 253 «لنعلم ما عندهم من الجواب» .

(12)

في تشريف الأيام - ص 8 «لنرضي» ، ومثله في الدرة الزكية.

(13)

في الدرّة الزكية: «بنور الإسلام» .

(14)

في تشريف الأيام - ص 8 «فتسكن» ، وكذا في الدرّة.

(15)

في تشريف الأيام - ص 8 «من الجهد الحناجر» بإسقاط «إلى» ، وكذا في الدرّة.

(16)

في تشريف الأيام - ص 8 «عن سالف الهنات» ، وفي الدرّة:«وتعفى عن ما سلف من الهنات، والجراير، ونريح المسلمين من فكر تفتّت المراير» .

(17)

في الدرّة وفي تشريف الأيام - ص 8 «فإنّ وفق الله سلطان مصر لاختيار ما فيه» .

(18)

في الدرّة: «علينا» .

(19)

هكذا. والصواب: «الوثقى» .

(1)

في الدرّة: «الإنجاد» .

(2)

هكذا في الأصل، وكذا في تشريف الأيام - ص 10، والدرّة 253.

(3)

في تشريف الأيام ص 10 «الفتنة» .

(4)

كذا، والصواب:«الهوينى» .

(5)

الهدون: الدّعة والطمأنينة. وفي الدرّة الزكية 254 «وروض الهتون» .

(6)

في الدرّة الزكية 254 «أرقاب» .

(7)

زاد في الدرّة الزكية: «فالحمد لله على الموافقة، وإخماد البارقة» .

(8)

في الدرّة الزكية: «واجب» ، والمثبت يتفق مع تشريف الأيام.

(9)

في الدرّة الزكية: «من معرفته» .

(10)

كتبت فوق السطر.

(11)

في تشريف الأيام - ص 10 «فقد» ، ومثله في الدرّة الزكية:254.

(12)

في الدرّة الزكية: «وأبلى عذرنا مقبولا» .

(13)

سورة الإسراء: الآية 15.

(14)

في تشريف الأيام - ص 10 «والله الموفق للرشاد والسداد» ، وكذا في الدرّة الزكية.

(15)

في الدرّة الزكية: «وهو الممتنّ» .

(16)

في تشريف الأيام - ص 10 «وحسبنا الله وحده» . ومثله في الدرّة الزكية.

(17)

في تشريف الأيام - ص 10 «الأولى» ، ومثله في الدرّة الزكية.

(18)

في تشريف الأيام - ص 10 «الإطاق» ، وفي الحاشية (4) بمقام الأطاق utaq وتكتب أيضا أوطاق otaq كلمة تركية بمعنى غرفة - خيمة، أو مجموعة خيام أو معسكر، والمراد هنا بمعسكر السلطان. وليس في الدرّة الزكية «بمقام الألطاق» .

(19)

ما بين القوسين ليس في تشريف الأيام، والدرّة الزكية.