‌[استقبال السلطان لرسل ملك التتار] - الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصور

في الصدور والورود ما لا عنه مزيد، ووعّر بهم في حالتيه توعيرا لا يعرف منه المقصد أقريب أو بعيد.

‌

‌[استقبال السلطان لرسل ملك التتار]

ولمّا أراد مولانا السلطان - خلّد الله ملكه - استحضارهم جلس على منبر ملكه في أحسن الهيئات، وأحسن الصّور الحسنات. / 72 ب / وقد لبس من المجوهر ما يأخذ بالأبصار، وأكثر من نور شموع ليلة استحضارهم إلاّ أنّ نور وجهه بهر مالها من الأنوار، في مماليكه الخاصّ، وحفدته ذوو

(1)

الاختصاص، وقد بدوا كزهر الربيع ألوانا، وكالرياض التي تشوق وتروق عيانا. وجوه مقمرة، وأغصان قدود بالجمال مثمرة. في ملابس من الذّهب الإبريز، يخال أنّ الشمس طلعت ليلا بتوقّد أشعّتها الباهرة، متمنطقة بما يخيّل أنها فلك البروج السّيّارة، وإن شئت فقل السائرة. ودخلوا على مولانا السلطان وقد تأنّق مجلسه العالي الرواق، وظهر في أحسن الخلق وأشرف الأخلاق، ولسان حال كلّ منهم ينشد:

سامحاني إن اعتراني ذهول

…

واعذراني فذا مقام يهول

ما على الأرض مجلس مثل هذا

…

يرجع الطرف عنه وهو كليل

ولمّا واجهوا مولانا السلطان غضّوا الأبصار هيبة وإجلالا، / 73 أ / وطرأ عليهم من الحصر ما لم يستطيعوا معه أقوالا.

ولمّا حصلوا في الحضرة، ومثّلوا واقفين بين يديه مشاهدين ما هو للعيون قرّة، وللقلوب مسرّة، طلب مولانا السلطان الصاحب فتح الدين بن عبد الظاهر صاحب ديوان المكاتبات، فحين حضر انتصب له قائما وإن كان ربّ وظيفة لا يتكلّف له القيام، وأمر بجلوسه، فجلس ميمنة على عادة الكتّاب من سالف الأيام. ثم أخذ يسأل بالتركي: ما المقصود بسفير معرّب بينه وبينهم، وما المراد الذي أوجب عن وطنهم بينهم.

فقال قطب الدين الشيرازي: ثمّ مشافهة وكتاب.

فأمر مولانا السلطان أن يسلّم الكتاب لصاحب ديوانه هذا، وأن تعاد عليه المشافهة إذ هو أفهم للخطاب، فتوقّف وقال: إنّما أمرت أن أشافه مولانا السلطان

لا من سواه. فكان الجواب: إنني ما أعرف ما تقول، وهذا الذي يعرف فحواه، فلم يسعه إلاّ أن سلّم له الكتاب المشروح / 73 ب / نصّه، المثبت فصّه، وأعاد عليه المشافهة، ولم تفده تلك المجابهة.

وفي صبحة هذه الليلة حضر بالديوان صاحبه المذكور، وتلى

(1)

على شيوخه نصّ كتابهم المسطور، وأمر كلاّ أن ينشئ نسخة جواب فأحجموا، وعلى مثل ذلك ما أقدموا، إلاّ والده فإنه أنشأ فأبدع، وقال فأسمع. إلاّ أنه لم يكتب به، إذ لم يكن نصّ ما أنعقد عليه المشور.

وكنت عملت نسخة صادفت فيها الرأي، وإن لم أحضر ذلك المحضر. وكان صاحب الديوان المشار إليه قد أنشأ نسخة، فعمدنا إلى نسخته، فكتبنا منها ما وقع الاتفاق عليه، وهي:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ «بقوّة الله تعالى

(2)

كلام قلاوون، إلى السلطان أحمد

(3)

.

أمّا بعد حمد الله الذي أوضح بنا ولنا للحقّ

(4)

منهاجا، وجاء بنا فجاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله

(5)

أفواجا.

والصلاة والسلام على / 74 أ / سيّدنا (ونبيّنا)

(6)

محمد الذي فضّله على كلّ نبيّ، نجّى به أمّته (وكلّ

(7)

نبيّ ناجى)

(8)

، (وعلى آله وصحبه)

(9)

تنير ما دجى

(10)

، وتبير

(11)

من داجى. والرضى على الإمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين، وسيّد الخلفاء المهديّين، وابن عمّ سيّد المرسلين، والخليفة الذي

يتمسّك ببيعته أهل هذا الدين)

(1)

. إنه ورد

(2)

الكتاب الكريم، المتلقّى بالتكريم، المشتمل على النبأ العظيم، من دخوله في (هذا)

(3)

الدين، وخروجه عن ما خالف

(4)

من العشيرة والأقربين.

ولمّا فتح هذا الكتاب فاتح بهذا الخبر المعلم المعلم

(5)

. والحديث الذي صحّح أهل الإسلام إسلامه

(6)

. وأصحّ الحديث ما روي عن مسلم. وتوجّهت الوجوه بالدعاء إلى الله سبحانه (في)

(7)

أن يثبّته على ذلك بالقول بالثابت. وأن ينبت حبّ (حبّ)

(8)

هذا الدين في قلبه كما أنبت أحسن النّبت من أحسن

(9)

المنابت.

وحصل التأمّل للفصل المبتدى

(10)

بذكره من حديث إخلاصه النّيّة

(11)

في أول العمر، وعنفوان الصّبي

(12)

في

(13)

الإقرار بالوحدانية. ودخوله / 74 ب / في الملّة المحمّدية بالقول

(14)

والعمل والنّيّة.

فالحمد

(15)

لله على أن شرح صدره للإسلام، وألهمه شريف هذا الإلهام، كحمدنا الله

(16)

على أن جعلنا من السابقين الأوّلين إلى هذا المقال

والمقام

(1)

. وثبّت أقدامنا في كلّ موقف اجتهاد وجهاد تتزلزل دونه الأقدام

(2)

.

وأمّا إفضاء النّوبة في الملك وميراثه بعد والده وأخيه الكبير إليه. وإفاضة

(3)

هذه المواهب العظيمة

(4)

عليه. وتوقّد

(5)

الأسرّة التي

(6)

طهّرها إيمانه، وأظهرها سلطانه فقد أورثه

(7)

الله من اصطفاه من عباده، وصدّق المبشّرات له من كرامة أوليائه

(8)

وعبّاده.

وأمّا حكاية اجتماع الإخوان والأولاد والأمراء الكبار (ومقدّمي)

(9)

العساكر وزعماء البلاد في مجمع قوريلتاي الذي ينقدح

(10)

فيه زند

(11)

الآراء، وأنّ كلمتهم اتفقت

(12)

على ما سبق

(13)

به حكم

(14)

أخيه الكبير

(15)

من إنفاذ العساكر إلى هذا الجانب، وأنه فكّر فيما اجتمعت عليه آراؤهم، وانتهت إليه أهواؤهم فوجده مخالفا لما في ضميره / 75 أ / إذا قصده الصلاح ورأيه الإصلاح، وأنه أطفأ تلك النائرة، وسكّن تلك الثائرة، فهذا فعل الملك المتّقي، المشفق من قومه على من بقي، المفكّر في العواقب، بالرأي الثاقب، وإلاّ فلو تركوا وآراءهم

(16)

حتى تحملهم (الغرّة)

(17)

لكانت تكون هذه الكرّة

(18)

. لكن هو كمن خاف مقام ربّه ونهى

النفس عن الهوى

(1)

، ولم يوافق قول من ضلّ ولا فعل من غوى

(2)

.

وأمّا القول منه بأنه لا تجب

(3)

المسارعة إلى المقارعة إلاّ بعد إيضاح المحجّة، وتركيب الحجّة، فانتظامه في سلك الإيمان صارت حجّتنا وحجّته المتركّبة. على من غدت

(4)

طواغيته

(5)

عن سلوك هذه المحجّة متنكّبة، فإنّ الله (سبحانه و)

(6)

(تعالى)

(7)

والناس كافّة قد علموا أنّ قيامنا إنّما هو لنصرة هذه الملّة، وجهادنا (واجتهادنا)

(8)

إنّما هو لله

(9)

. وحيث قد دخل معنا في الدين هذا الدخول، فقد ذهبت الأحقاد وزالت الذّحول

(10)

وبارتفاع المنافرة، تحصل المظافرة

(11)

فالإيمان كالبنيان يشدّ بعضه ببعض ومن أقام / 75 ب / مناره. فله أهل بأهل في كلّ مكان، وحيران بحيران بكلّ

(12)

أرض.

وأمّا ترتيب

(13)

هذه الفوائد

(14)

الجمّة

(15)

على أذكار شيخ الإسلام قدوة العارفين كمال

(16)

الدين عبد الرحمن - أعاد الله من بركاته

(17)

- فلم ير

(18)

لوليّ قبله كرامة كهذه الكرامة، والرجاء ببركته وبركة الصالحين أن تصبح كلّ دار

للإسلام دار إقامة

(1)

، حتى تتمّ شرائط الإيمان، ويعود شمل الإسلام مجتمعا كأحسن ما

(2)

كان. ولا ينكر لمن بكرامته

(3)

ابتداء هذا التمكّن في الوجود، أنّ كلّ حقّ ببركته إلى نصابه يعود

(4)

.

وأمّا إنفاذ أقضى

(5)

القضاة قطب (الملّة و)

(6)

الدّين، والأتابك

(7)

بهاء الدين الموثوق بنقلهما في إبلاغ

(8)

هذه البلاغة. فقد حضرا وأعادا كلّ قول حسن

(9)

(حوالى أحواله، وخطرات خاطره، ومنتظرات ناظره)

(10)

، من

(11)

كلّ ما يشكر ويحمد، ويعنعن حديثهما فيه عن «مسند» أحمد.

وأمّا الإشارة إلى أنّ النفوس إن كانت

(12)

تطلع إلى إقامة دليل، تستحكم بسنّته

(13)

دواعي الودّ الجميل، فلينظر إلى ما ظهر من مآثره / 76 أ / من موارد الأمر ومصادره، ومن العدل والإحسان، بالقلب واللّسان، والتّقدّم بإصلاح الأوقاف

(14)

. فهذه صفات من (يريد)

(15)

لملكه الدوام. فلمّا ملك عدل، ولم يلتفت

(16)

إلى لؤم من عدى

(17)

ولا لوم من عذل. على أنّها وإن كانت من الأفعال

الحسنة، والمثوبات التي تستنطق بالدعاء الألسنة، فهي واجبات تؤدّى

(1)

، وهو أكبر من أنّه بأجراء أجر غيره يفتخر أو عليه تنتصر

(2)

، (أو له يدّخر)

(3)

.

إنّما يفتخر الملك العظيم بأن يعطي ممالك وأقاليم وحصون، وأن يبذل في تشييد

(4)

ملكه أعزّ مصون

(5)

.

وأمّا تحريمه على العساكر والقراغولات والشحاني بالأطراف التّعرّض إلى أحد بالأذى

(6)

وإصفاء موارد (الواردين)

(7)

والصادرين من شوائب القذى

(8)

فمن حين

(9)

تقدّمه بذلك

(10)

تقدّمنا أيضا بمثله إلى سائر النوّاب

(11)

بالرّحبة

(12)

وحلب

(13)

والبيرة

(14)

وعين تاب

(15)

. وتقدّمنا إلى مقدّمي

(16)

العساكر بأطراف

تلك الممالك، (بمثل ذلك)

(1)

. وإذا اتّحد الإيمان، وانعقدت / 76 ب / الأيمان، تحتّم هذا الإحكام، وترتّب

(2)

عليه جميع الأحكام

(3)

.

وأمّا الجاسوس الفقير الذي أمسك وأطلق

(4)

. وأنّ بسبب من يتزيّا من الجواسيس بزيّ الفقراء قتلت

(5)

جماعة من الفقراء الصالحين

(6)

رجما بالظنّ فهذا باب من ذا الجانب

(7)

كان فتحه، وزند منه كان قدحه

(8)

. وكم من متزيّ بفقير

(9)

من ذلك الجانب سيّروه، وإلى الإطّلاع (على الأمور)

(10)

سّوروه. وظفر النواب منهم

(11)

. بجماعة فرفعوا

(12)

عنهم السيف، ولم يكشف ما غطّته حرمة الفقر

(13)

بلم

(14)

ولا كيف. وأمّا الإشارة إلى أنّ اتفاق

(15)

الكلمة يكون صلاح العالم

(16)

. وينتظم

(17)

شمل بني آدم، فلا رادّ لمن فتح باب

(18)

الاتحاد. و (من)

(1)

جنح إلى السلم فما

(2)

حاد ولا حادّ

(3)

. ومن ثنى عنانه عن المكافحة، كمن

(4)

مدّ يد المصالحة للمصافحة

(5)

. والصّلح وإن كان

(6)

سيّد الأحكام (فلا بدّ)

(7)

من أمور تبنى عليها

(8)

قواعده، ويعلم من مدلولها

(9)

فوائده. (فإنّ)

(10)

الأمور المسطورة

(11)

في كتابه هي كليات لازمة ينعمر

(12)

بها كلّ مغنى ومعلم، (إنّ تهيّأ صلح أو لم)

(13)

.

/ 77 أ / وثمّ أمور لا بدّ وأن تحكم

(14)

، وفي سلكها عقود العهود تنظم. قد تحمّلها لسان

(15)

المشافهة التي إذا أوردت أقبلت إن شاء الله عليها النفوس، وأحرزتها صدور الرسل

(16)

كأحسن ما تحرزه الطروس

(17)

.

وأمّا الاستشهاد

(18)

بقوله تعالى: {وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولاً}

(19)

فما على هذا النّسق من الودّ ينسج، ولا على هذا السبيل ينهج.

بل أفضل التقديم

(1)

في الدّين حقوق ترعى

(2)

، وإفادات تستدعى

(3)

.

وعند الانتهاء إلى جواب

(4)

ما لعلّه يجب عنه الجواب من فصول الكتاب، سمعنا المشافهة التي على لسان أقضى القضاة قطب الدين

(5)

فكان منها ما يناسب ما في الكتاب

(6)

. من دخوله

(7)

في الدّين، وانتظام عقده بسلك المؤمنين، وما بسطه من عدل

(8)

وإحسان، (وسيرة)

(9)

مشكورة بكلّ لسان

(10)

، فالمنّة لله في ذلك

(11)

، فلا يشبها

(12)

منه بامتنان. وقد أنزل الله (تعالى)

(13)

على رسوله في حقّ من امتنّ بإسلامه: {قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ} / 77 ب / {بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ.}

(14)

ومن المشافهة أنه قد أعطاه الله (من العظائم)

(15)

ما أغناه به عن امتداد

(16)

الطّرف إلى ما في يد غيره من أرض وماء

(17)

، فإن حصلت الرغبة في الاتفاق على ذلك فالأمر حاصل. والجواب

(18)

أنّ ثمّ أمورا متى حصلت عليها الموافقة، تمّت

المصاحبة

(1)

والمصادقة. ورأى الله

(2)

والناس كيف يكون تصافينا، وإذلال معادينا

(3)

وإعزاز مصافينا. فكم من صاحب أوجد

(4)

حيث لا يوجد الأب والأخ والقرابة. وما تمّ أمر الدّين

(5)

المحمّديّ

(6)

واستحكم في صدر الإسلام إلاّ بمظافرة

(7)

الصحابة. فإن كانت له رغبة مصروفة إلى الاتحاد وحسن الوداد

(8)

، (وجميل الاعتضاد)

(9)

، وكبت

(10)

الأعداء

(11)

والأضداد، والاستناد إلى من يشتدّ به الأزر

(12)

عند الاستناد، فقد فهم المراد

(13)

.

ومن المشافهة إذا كانت

(14)

رغبتنا غير ممتدّة إلى

(15)

ما في يده من أرض وماء فلا حاجة إلى إنفاذ المغيرين الذين يؤذون المسلمين بغير فائدة (تعود)

(16)

. فالجواب أنه لو

(17)

كفّ كفّ العدوان (من هنالك، / 78 أ / وخلّى لملوك المسلمين مالهم

(18)

من ممالك. سكنت الدّهماء، وحقنت الدّماء. وما أحقّه بأنّ لا ينه

(19)

عن خلق ويأتي مثله

(1)

، ولا يأمر بشيء

(2)

وينسى

(3)

فعله، وقنغرطاي

(4)

الروم

(5)

(الآن)

(6)

، وهي بلاد في أيديكم، وخراجها يجيء إليكم. فقد

(7)

سفك فيها وفتك

(8)

، وسبى وهتك. وباع الأحرار، وأبى إلاّ التمادي على ذلك

(9)

والإصرار.

ومن المشافهة أنه إن

(10)

حصل التصميم على أن

(11)

لا تبطل هذه الإغارات

(12)

، ولا يفتر عن هذه الإثارات. فيعيّن

(13)

مكانا يكون فيه اللقاء، ويعطي الله النصر

(14)

لمن يشاء. فالجواب عن ذلك أنّ الأماكن التي اتّفق فيها ملتقى الجمعين

(15)

مرّة ومرّة ومرّة قد عاف مواردها من سلم من ذلك

(16)

القوم، وخاف أن يعاودها فيعاوده مصرع ذلك اليوم. ووقت

(17)

اللقاء علمه عند الله لا

(18)

يقدّر، وما النصر إلاّ من عند الله لمن أقدر لا لمن قدّر. وما

(19)

نحن ممّن ينتظر فلته، ولا ممّن له إلى غير ذلك لفته. وما أمر ساعة النصر

(20)

إلاّ كالساعة لا

يأتي

(1)

إلاّ بغته. / 78 ب / والله الموفّق لما فيه صلاح هذه الأمّة، والقادر على إتمام كلّ خير ونعمه

(2)

. إن شاء الله تعالى».

وكتب في مستهلّ رمضان المعظّم سنة أحد

(3)

وثمانين وستماية انقضى مضمون جوابهم، ومفهوم خطابهم، وفحوى العرض الذي خطى

(4)

بهم.

وتقدّم أمر مولانا السلطان فأفيضت عليهم ملابس نعمه، وأجزلت لديهم مواهب كرمه، وخصّ كلاّ منهم بما يناسب قدره، ويشرح صدره، ويحسن له إلى وطنه الكرّه. ثم جيزوا بجوابهم المشروح، فحين وصلوا إلى مرسلهم بالجواب، وأعادوا عليه ماهالهم، وأخبروه أنّ قلم هذا الجواب كان في الكتاب، ورجل سلطانه في الركاب. علما منه بعادة التتار في الركوب خلف كتابهم، والوثوب عند انفصال خطابهم، وقالوا وقالوا، وحدّثوا ولا حرج عن عزّ سلطان جالت أفكارهم عندما

(5)

/ 79 أ / بممالكه المعظّمة جالوا.

إلاّ أنّ الملك أحمد لم يرتكب عادة التتار، في العتوّ والنّفار، ولا ركب رغبة في الصّلح الذي فيه عمارة الدار والجار. بل أقبل على قضيّة الصلح أيّما إقبال، وابتهج به رغبة في سلامة العقبى والمآل. ورأى أنه خير وأبقى، وأبقى وأتقى

(6)

. وأخذ في تجهيز شيخه والهادي له إلى الإسلام كما زعم، والدّالّ له على طريق سلامة الصّلح إن انتظم، وجهّزه وصحبته موكب من الأمراء والخدم، والبرك

(7)

والحشم. ورفع على رأسه الجتر

(8)

وهو قبّة من أدم، وحكمه في البلاد فأحكم إذ