‌باب فضل سقي الماء - الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري - جـ ١٠

لَهُ حَقَّهُ فَقَالَ الزُّبَيْرُ وَاللَّهِ إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ أُنْزِلَتْ فِي ذَلِكَ {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}

قَالَ لِي ابْنُ شِهَابٍ فَقَدَّرَتْ الْأَنْصَارُ وَالنَّاسُ قَوْلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اسْقِ ثُمَّ احْبِسْ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ وَكَانَ ذَلِكَ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

‌

‌بَاب فَضْلِ سَقْيِ الْمَاءِ

2208 -

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ

ــ

باب الإفعال من المرور وفي بعضها بلفظ الماضي من الأمر ((واستوعى)) أي استوعب واستوفى ولعله من كلام الزهري إذ عادته الإدراج. قوله ((والله إن هذه الآية)) فإن قلت ما وجه الجمع بينه حيث جزم وبين ما تقدم حيث قال أحسب قلت قد يكون الشخص شاكا ثم يتحقق الأمر عنده وبالعكس قوله ((والناس)) من عطف العام على الخاص. قوله ((أو هو معهود عن غير الأنصار)) الخطابي ذهب بعضهم إلى أنه نسخ حكمه الأول بحكمه الأخر وقد كان له في الأصل أن يحكم بأيهما شاء إلا أنه قدم الأخف والأسهل مسامحته وإيثارا لحكم حسن الجوار فلما رأى الأنصاري يجهل موضع حقه نسخ الأول بالأخر حين رآه أصلح وفي الزجر أبلغ وقيل إنما كان القول الأول من رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه المشورة للزبير وعلى سبيل المسامحة لجاره ببعض حقه لا على وجه الحكم عليه فلما خالفه الأنصاري استقصى الزبير حقه في صريح الحكم وأمره باستيفائه منه قال ((والجدر)) يريد به حزم الجدار الذي هو الحائل بين المشارب وقد روى بالذال المعجمة ويراد به مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب ولفظ ((أن كان)) معناه لئن كان أو لأجل أن كان كقوله» أن كان ذا مال وبنين «وقال فيه من العلم أن مياه الأودية التي لم تستنبط العمل فيها مباح ومن سبق إليه فهو أحق به وفيه أنه ليس للأعلى إذا أخذ حاجته أن يحبسه عن الأسفل وفيه أن للإمام أن يعفو عن التعزير وقد قيل إن عقوبته وقعت في ماله وقد كانت العقوبات تقع في الأموال كأمره بشق الزقاق وكسر الجرار عند تحريم الخمر تغليظا للتحريم قال وإنما حكم عليه في حال غضبه مع نهيه أن يحكم الحاكم وهو غضبان لأنه يفارق سائر البشر إذ قد عصمه الله تعالى من أن يقول في الغضب والرضا إلا حقا التوربشتي

عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ بَيْنَا رَجُلٌ يَمْشِي فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ الْعَطَشُ فَنَزَلَ بِئْرًا فَشَرِبَ مِنْهَا ثُمَّ خَرَجَ فَإِذَا هُوَ بِكَلْبٍ يَلْهَثُ يَاكُلُ الثَّرَى مِنْ الْعَطَشِ فَقَالَ لَقَدْ بَلَغَ هَذَا مِثْلُ الَّذِي بَلَغَ بِي فَمَلَأَ خُفَّهُ ثُمَّ أَمْسَكَهُ بِفِيهِ ثُمَّ رَقِيَ فَسَقَى الْكَلْبَ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنَّ لَنَا فِي الْبَهَائِمِ أَجْرًا قَالَ فِي كُلِّ كَبِدٍ رَطْبَةٍ أَجْرٌ تَابَعَهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَالرَّبِيعُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ

2209 -

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ أَسْمَاءَ

ــ

قد اجترأ جمع بنسبة هذا الرجل إلى النفاق وهو باطل إذ كونه أنصاريا وصف مدح والسلف احترزوا أن يطلقوا على من أتهم بالنفاق الأنصاري فالأولى أن يقال هذا قول أزله الشيطان فيه بتمكنه عند الغضب ولا يستبعد من البشر الابتلاء بأمثال ذلك ((باب فضل سقي الماء)) قوله (((سمى)) بضم المهملة وفتح الميم وشدة التحتانية مر في الصلاة ووقع الفاء في ((فاشتد)) موقع إذا كما وقع موقعتها في قوله تعالى» إذا هم يقنطون «((ويلهث)) أي يخرج لسانه ((والعطش)) بالضم داء يصيب الإنسان يشرب الماء فلا يروى. قوله ((رقى)) يقال رقيث في السلم إذا صعدت و ((فغفر له)) هو نفس الشكر كقوله تعالى» فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم «على قول من فسر التوبة بالقتل ومر الحديث في أوساط كتاب الوضوء. قوله ((كبد)) يجوز فيه ثلاثة أوجه فإن قلت لم أنث ((رطبة)) قلت لأن الكبد مؤنث سماعي فان قلت ما المراد برطبة قلت حية إذ الرطبة لازمة للحياة فهو كناية فان قلت الكبد ليست ظرفا للأجر فما معنى كلمة الظرفية قلت تقديره الأجر ثابت في إرواء أو في رعاية كل حي أو الكلمة للسببية كما قال بعضهم في النفس المؤمنة مائة إبل أي بسبب قتل النفس المؤمنة ((وحماد بن سلمة)) بفتح المهملة واللام ((والربيع)) ضد الخريف ابن مسلم بكسر اللام الخفيفة البصري مات سنة سبع وستين ومائة. قوله ((ابن أبي مريم)) هو سعيد ((ونافع)) بن عمر الجمحى تقدماً في