‌باب بيع الحطب والكلإ - الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري - جـ ١٠

الشَّجَرَ حَتَّى يَلْقَاهَا رَبُّهَا

‌

‌بَاب بَيْعِ الْحَطَبِ وَالْكَلَإِ

2218 -

حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَأَنْ يَاخُذَ أَحَدُكُمْ أَحْبُلًا فَيَاخُذَ حُزْمَةً مِنْ حَطَبٍ فَيَبِيعَ فَيَكُفَّ اللَّهُ بِهِ وَجْهَهُ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ أُعْطِيَ أَمْ مُنِعَ

2219 -

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ

2220 -

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا هِشَامٌ أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ أَخْبَرَهُمْ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهم أَنَّهُ قَالَ أَصَبْتُ شَارِفًا مَعَ رَسُولِ

ــ

ما يشد به رأس القربة ((والسقاء)) القربة ((والحذاء)) ما وطئ عليه البعير من خفة سبق شرح الحديث برحاله في كتاب العلم في باب الغضب ، قوله ((معلى) بضم الميم وفتح المهملة وشدة اللام المفتوحة ((والحزمة)) بضم الحاء المهملة من حزمت إذا شددت و ((وجهه)) أي ماء وجهه أي عرضه مر في باب كسب الرجل في أوائل البيع ((وأبو عبيد)) مصغر العبد مر أيضا ثمة، قوله ((شارفا)) هي المسنة

اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَغْنَمٍ يَوْمَ بَدْرٍ قَالَ وَأَعْطَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَارِفًا أُخْرَى فَأَنَخْتُهُمَا يَوْمًا عِنْدَ بَابِ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَحْمِلَ عَلَيْهِمَا إِذْخِرًا لِأَبِيعَهُ وَمَعِي صَائِغٌ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاعَ فَأَسْتَعِينَ بِهِ عَلَى وَلِيمَةِ فَاطِمَةَ وَحَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ يَشْرَبُ فِي ذَلِكَ الْبَيْتِ مَعَهُ قَيْنَةٌ فَقَالَتْ أَلَا يَا حَمْزُ لِلشُّرُفِ النِّوَاءِ فَثَارَ إِلَيْهِمَا حَمْزَةُ بِالسَّيْفِ فَجَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا وَبَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا ثُمَّ أَخَذَ مِنْ أَكْبَادِهِمَا قُلْتُ لِابْنِ شِهَابٍ وَمِنْ السَّنَامِ قَالَ قَدْ جَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا فَذَهَبَ بِهَا قَالَ ابْنُ شِهَابٍ قَالَ عَلِيٌّ رضي الله عنه فَنَظَرْتُ إِلَى مَنْظَرٍ أَفْظَعَنِي فَأَتَيْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَهُ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ

ــ

من النوق و ((صائغ)) بالمهملة وبالهمزة بعد الألف وبالمعجمة و ((طابع)) بالموحدة ((وطالع)) باللام أي من يدله عليه ويساعده. وقد يقال أيضا إنه اسم الرجل و ((قينقاع)) بفتح الأمة وهاهنا المراد بها المغنية ((والشرف)) بضم الشين وسكون الراء وضمها جمع الشارف و ((النواء)) جمع الناوية وهي السمينة

وهذا إشارة إلى ما في قصيدة مطالعها:

ألا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء

ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء

وعجل من أطايبها لشرب

…

قدير من طبيخ أو شواء

واللبة المنحر والنضريج بالمعجمة وبالجيم التدمية. قوله ((بقر)) أي شق و ((الخواصر)) جمع الخاصرة وهي الشاكلة والمراد بقوله ((قال علي)) هو أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه

فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ فَخَرَجَ وَمَعَهُ زَيْدٌ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ فَدَخَلَ عَلَى حَمْزَةَ فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ فَرَفَعَ حَمْزَةُ بَصَرَهُ وَقَالَ هَلْ أَنْتُمْ إِلَّا عَبِيدٌ لِآبَائِي فَرَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَهْقِرُ حَتَّى خَرَجَ عَنْهُمْ وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ

ــ

لا علي بن حسين وذكره ابن شهاب تعليقا ((وأفظعني)) أي خوفني وهولني ولتصوره تأخر الابتناء ببنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب فوات ما يستعان به فيه ولما خاف من توهم تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها لا لفواتها لأنها متاع قليل و ((زيد بن حارثة)) بالمهملة وبالمثلثة أبو أسامة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم و ((تغيظ)) أي أظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم و ((تغيظ)) أي أظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الغيظ عليه به وتبسيط المرء في مال قريبه إذا كان يعلم أنه يحلله منه وأن البكاء الذي يجلبه الحزن غير مذموم وأن أخبار المظلوم خارج عن التهمة. وفيه قبول خبر الواحد لأن عليا عمل على قبول قول من أخبر بعمل حمزة حتى استعدى عليه وجواز الاجتماع على شرب الشراب المباح وأن المأكول والمشروب إذا قدم إلى الجماعة جاز أن يتناول كل واحد منهم من ذلك بقدر الحاجة من غير تقدير وجواز الغناء بالمباح من القول وإنشاد الشعر وإباحة السماع من الأمة والنحر بالسيف وفي حالة بروك المنحرر والتخيير فيما يأكله كاختيار الكبد وذلك ليس بإسراف، وأكل الكبد دما وإن من دل إنسانا على مال لقريبه ليس ظالما وحل ذبيحة من ذبح ناقة غيره بغير إذنه وجواز تسمية الاثنين باسم الجماعة والاستعداد للسلطان على الخصم وأن يستخدم غيره في أموره لأنه صلى الله عليه وسلم دعا زيدا وذهب به معه وسنة الاستئذان في الدخول واستئذان الواحد كاف عنه وعن الجماعة وأن السكران يلام إذا كان يعقل اللوم وأن الإمام يلقى الخصم في كمال الهيئة لأنه أخذ رداءه وجواز إطلاق الكلام على التشبيه كما قال: هل أنتم إلا عبيد، أي كعبيد، وفيه إشارة إلى شرف عبد المطلب وأن عبد الله وأبا طالب كانا كأنهما عبدان له في الخضوع لحرمته وجواز تصرفه في مالها وأن الكلام