‌حذف المسند إليه: - المنهاج الواضح للبلاغة - جـ ٢

‌

‌حذف المسند إليه:

يحذف المسند إليه لأغراض نذكر منها ما يلي:

1-

الاحتراز عن العبث بذكره، "في ظاهر الأمر" لدلالة القرينة عليه، وينبغي أن يصان كلام البليغ عن العبث، مثال ذلك أن تقول:"حضر" تريد "الأمير" فتحذف المسند إليه، وهو "الأمير" قصدًا إلى التحرز عن العبث في ذكره لقيام القرينة الدالة، وإنما كان العبث ظاهريًا لأن الحقيقة أن لا عبث في ذكره، وإن قامت عليه قرائن، لأن المسند إليه -كما قلنا- أعظم ركني الإسناد إذ هو المحكوم عليه، فلا يكتفى فيه بالقرينة، بل ينبغي مع ذلك أن ينص عليه اهتمامًا بأمره.

2-

ضيق المقام عن إطالة الكلام، بسبب سآمة، أو توجع، أو تحزن كقول الشاعر:

قال لي كيف أنت قلت عليل

…

سهر دائم وحزن طويل

لم يقل: أنا عليل لضيق صدره عن الإطالة بسبب ما يعانيه من تباريح الهوى، ولواعج الشوق.

3-

الحذر من فوات الفرصة: كأن يقول رجل لصائد: "غزال" يريد: هذا غزال، فيحذف المسند إليه، وهو "هذا" مخافة أن تفوت الفرصة، فيفلت الصيد من يد الصائد.

4-

اختبار تنبه السامع عند قيام القرينة على المسند إليه: هل يتنبه له بهذه القرينة الدالة، أو لا يتنبه إلا بالتصريح، مثال ذلك: أن يحضر إليك رجلان تربطك بأحدهما صداقة، فتقول لآخر يعلم بهذه الصلة:"غادر" تريد أن تقول: الصديق غادر، فتحذف المسند إليه، وهو "الصديق" اختبارًا لذكاء السامع: هل يتنبه إلى المسند إليه المحذوف وهو "الصديق" بقرينة ذكر الغدر" إذ لا يتناسب إلا الصديق، أو لا ينتبه.

5-

اختبار مقدار تنبه السامع عند قيام قرينة خفية على المسند إليه، هل يتنبه بالقرائن الخفية أم لا؟ مثال ذلك أن يحضرك شخصان تجمعك بهما صداقة، غير أن أحدهما أقدم من الآخر فيها، فتقول لآخر يعلم هذه الصداقة:"جدير بالاحترام" تريد: أقدمهما صحبة، وهو "محمد" مثلًا، فتحذفه اختبارًا لمبلغ ذكاء السامع هل يتنبه لهذا المحذوف بهذه القرينة الخفية، وهي أن الجدير بالاحترام ذو الصداقة القديمة، دون حادثها، أم لا ينتبه.

6-

إيهام1 صون المسند إليه عن لسانك من أن يتلوث بنجاسة بمروره عليه لكونه عظيمًا خطيرًا، أو إيهام صون لسانك عنه لحقارته وامتهانه، فالأول نحو قولك:"رافع راية التوحيد، هادم دعائم الشرك" تريد النبي صلى الله عليه وسلم، فتحذفه مخافة أن يتلوث من لسانك، والثاني نحو قولك:"مخذول مطرود" تريد إبليس اللعين فتحذفه لئلا يتلوث اللسان بذكره.

7-

تأتي الأذكار عند الحاجة إليه: كأن يحضر إليه جماعة من بينهم خصم لك، فتقول لآخر:"لئيم فاجر" تريد هذا الخصم، فتترك ذكر اسمه ليتأتى لك الإنكار عند لومه لك على سبه، فتقول له: ما عنيتك، وإنما، أردت غيرك.

8-

تعيين المسند إليه؛ إما لأن المسند لا يصلح إلا له لأن المسند كامل فيه، وإما لأنه معهود بين المتكلم والمخاطب، فمثال الأول قولك:"عالم الغيب والشهادة" تريد: الله "سبحانه" فتحذفه لتعينه، إذ إن علم الغيب والشهادة وصف خاص به تعالى، ومثال الثاني قولك:"عادل في حكومته" تريد عمر الفاروق، فتحذفه لتعينه، لأن صفة العدالة بلغت فيه الكمال، ومثال الثالث قولك:"حضر" تريد: إنسانًا معهودًا بينك وبين مخاطبك.

9-

ادعاء تعينه كقولك: "وهاب الألوف" تريد: "الأمير" فتحذفه لتعينه ادعاء، وأنه لا يتصف بذلك أحد غيره من رعاياه.

10-

المحافظة على وزن، أو سجع، أو قافية، مثال الأول قول الشاعر:

على أنني راض بأن أحمل الهوى

…

وأخلص منه لا علي ولا ليا

أي لا علي شيء، ولا لي شيء، حذف المسند إليه فيهما وهو لفظ "شيء" لأن في ذكره إفسادًا لوزن البيت. ومثال الثاني قولهم:"من كرم أصله وصل حبله" أي وصل الناس حبله، فحذف المسند إليه1، وهو "الناس" محافظة على السجع المستلزم رفع الفاصلة2 من الفقرة الثانية، وهي قوله:"حبله" ومثال الثالث قول الشاعر:

وما المرء والأهلون إلا ودائع

…

ولا بد يومًا أن ترد الودائع

أي أن يرد الناس الودائع، فحذف المسند إليه، وهو "الناس" للمحافظة على القافية، ولولا ذلك لاختلفت لصيرورتها مرفوعة "في الشطر الأول" منصوبة "في الشطر الثاني".

11-

اتباع الاستعمال الوارد على ترك المسند إليه كقولهم في المثل

رمية من غير رام1 أي هي رمية موفقة ممن لا يحسن الرمي المسند إليه وهو "الضمير" اتباعًا لما ورد في استعمالاتهم.

ومنه قولهم في النعت المقطوع إلى الرفع، لقصد إنشاء المدح أو الذم أو الترحم. "الحمد لله أهل الحمد"، "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، "اللهم ارحم عبدك المسكين"، على تقدير: هو أهل الحمد، وهو الرجيم، وهو المسكين. ومن هذا القبيل قول ابن عنقاء، يمدح عميلة، وقد شاطره ماله لفقره2:

رآني عي ما بي عميلة فاشتكى

…

إلى ماله حالي أسر كما جهر

دعاني فآساني ولو ضن لم ألم

…

علي حين لا بدو يرجى ولا حضر

غلام رماه الله بالخير يافعًا

…

له سيمياء لا تشق على البصر2

أي هو غلام، ومثله قول الشاعر4:

سأشكر عمرًا ما تراخت منيتي

…

أيادي لم تمنن وإن هي جلت

فتى محجوب الغنى عن صديقه

…

ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت

رأى خلتي من حيث يخفى مكانها

…

فكانت قذى عينيه حتى تجلت1

أي هو فتى، وهكذا يذكرون الممدوح، ثم يعقبون بعد ذلك بقولهم غلام من شأنه كذا وكذا أو فتى من صفاته كيت وكيت، ولا تكاد تجد المسند إليه يذكر في مثل هذه المواضع لهذا ترك ذكره فيها، وفي نظائرها اتباعًا لاستعمالاتهم الواردة.

إلى غير ذلك من دواعي الحذف كإخفاء المسند إليه عن غير المخاطب لسبب ما كالخوف منه، أو عليه، أو نحو ذلك.

تمرين:

بين أسباب ذكر وحذف المسند إليه في العبارات الآتية:

هؤلاء جدوا وهؤلاء بلغوا الذروة. {فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} . {قَدَّرَ فَهَدَى} . الفاروق يدعوك. قضية ولا أبا حسن لها. على أن يناطح الصخر ويلين الحديد. من ساء طبعه هجر ربعه. وقيل لمريض: كيف حالك؟ قال: لا تسر. قيل لرجل: ماذا بيدك؟ قال: هذا كتابي، رفيقه في غربتي، وسميري في وحدتي. فاجر لا يتقي الله، قادم "تريد رجلًا بعينه". ارفق بالسائل المحرومُ "برفع المحروم". مزلزل إيوان كسرى. قطار "لواقف في طريقه". إبراهيم هذا سلب عمرًا متاعه. محتال مراوغ. هازم الجيوش، خازم أنوف الأعداء.

نجوم سماء كلما غار كوكب

…

بدا كوكب تأوي إليه كواكب

فإن تولني منك الجميل فأهله

…

وإلا فإني عاذر وشكور

تمرين يطلب جوابه:

{وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} ، {خَلَقَ فَسَوَّى} ، "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب"، لا تخاطب السفيه اللئيم، وأحسن إلى الفقير المسكين "بضم النعت فيهما"، {يُحْيِي وَيُمِيتُ} ، وجيء بالكتاب، خلق الإنسان ضعيفًا، أقبل أمير المؤمنين "جوابًا لمن سأل: هل أقبل عمر؟ "، حاتم يقري الضعيف، وحاتم يفك الحاني1. شنشنة أعرفها من أخزم2 خامل الذكر "بعد ذكر شخص معين" يريد مقابلتك الليلة، خالد هذا اغتصب مال بكر. غارة. خازم الأعداء، محمد يصيد السباع في مرابضها، من طابت سريته حمدت سيرته، سئل رجل: ما خطبك؟ فقال: هم دائم.

قوم إذا أكلوا خفوا كلامهم

…

واستوثقوا من رتاج3 الباب والدار

خليلي إما أن تعينا وتسعدا

…

وإما كفافًا4 لا علي ولا ليا