‌ ‌[حرف الْحَاءِ] 53- الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ [1] ، أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَرْمِيُّ - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ١٠

[1] انظر عن (الحارث بن نبهان) في:

التاريخ لابن معين 2/ 94، والتاريخ الكبير 2/ 284 رقم 2481، والتاريخ الصغير 181، والضعفاء والمتروكين للنسائي 287 رقم 116، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 119 رقم 194، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 217، 218 رقم 266، والمعرفة والتاريخ 2/ 122 و 3/ 61 و 141، والجرح والتعديل 3/ 91، 92 رقم 426، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ 75 رقم 155، والمجروحين لابن حبّان 1/ 222، 223، والكامل في الضعفاء 2/ 609، 610، وتهذيب الكمال 5// 288- 290 رقم 1046، وطبقات علماء إفريقية 105، والكاشف 1/ 141 رقم 886، والمغني في الضعفاء 1/ 143 رقم 1253، وميزان الاعتدال 1/ 444 رقم 1649، وتهذيب التهذيب 2/ 158، 159، رقم 276، وتقريب التهذيب 1/ 144 رقم 69، وخلاصة تذهيب التهذيب 69.

[2]

في الجرح والتعديل 3/ 92.

[3]

في تاريخيه: الكبير، والصغير.

[4]

في الضعفاء والمتروكين 287 رقم 116.

[1] في تاريخه 2/ 94 وقال مرة: ضعيف، وقال مرة: لا يكتب حديثه.

[2]

وذكره العقيلي في الضعفاء وذكر له بعض أحاديث وقال: «كل هذه الأحاديث لا يتابع عليها، أسانيدها مناكير والمتون معروفة بغير هذه الأسانيد» . وقال الجوزجاني: يضعّف حديثه. وقال الدار الدّارقطنيّ: ليس بالقويّ. وقال ابن حبّان: «كان من الصالحين الذين غلب عليهم الوهم حتى فحش خطؤه وخرج عن حدّ الاحتجاج به» ، وسئل أحمد بن حنبل عن الحارث بن نبهان كيف هو؟ فقال: رجل صالح ولم يكن يعرف بالحديث ولا يحفظه، منكر الحديث، وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، في حديثه وهن، وتعجّب من قول يحيى بن معين أنه قال: ليس بشيء. وقال ابن عديّ: هو ممّن يكتب حديثه.

[3]

انظر عن (حبّان بن يسار) في:

التاريخ الكبير 3/ 85- 88 رقم 305، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 36، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 318، 319 رقم 392، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 172 كنيته: أبو رويحة، والجرح والتعديل 3/ 270 رقم 1206، والثقات لابن حبّان 6/ 239 و 8/ 214، والكمال في الضعفاء لابن عديّ 2/ 830 وفيه (حيّان) بالياء المثنّاة، والمؤتلف والمختلف للدار للدّارقطنيّ، ورقة 49 أ، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 191، 191 ب، وتهذيب الكمال 5/ 347، 348 رقم 1074، والإكمال 2/ 308، 309، والكاشف 1/ 144 رقم 909، والمغني في الضعفاء 1/ 145 رقم 1278، وميزان الاعتدال 1/ 449 رقم 1683، والاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط 47 رقم 20، وتهذيب التهذيب 2/ 175، 176 رقم 317، وتقريب التهذيب 1/ 147 رقم 101، وخلاصة تذهيب التهذيب 70.

[4]

يقول خادم العلم محقق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : في ترجمة (حبّان بن يسار أبو روح الكلابي) كلام.

ترجم له البخاري (3/ 85- 88 رقم 305) فقال بعد اسمه: «قاله موسى بن إسماعيل ومالك بن إسماعيل. وقال الصلت بن محمد: حيّان بن زهير. سمع بريد بن أبي مريم، ومحمد بن واسع، وطلحة بن كريز، وثابتا، وهشام بن عروة. قال الصلت: رأيت حيّان آخر عهده، فذكر منه الاختلاط. وقال موسى: حدّثنا حبّان بن يسار قال: حدّثنا أبو مطرّف عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريز، حدّثني محمد بن علي الهاشميّ، عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: من سرّه أن يكتال بالمكيال إذا صلّى علينا أهل البيت فليقل: اللَّهمّ صلّى على النبيّ وأزواجه أمّهات المؤمنين وذرّيته وأهل بيته كما صلّيت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وروى داود بن قيس، عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة:

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نعيم، سمع محمد بن عبد الله بن زيد، عن ابن مسعود، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهذا أصح. وقال وهب بن جرير: حدّثنا أبو زهير حيّان بن زهير العدوي. وقال غيره: حيّان بن عبيد الله» . (انتهى) .

وكان البخاري ذكر قبله ترجمة أخرى (3/ 58 رقم 213) باسم:

[ () ]«حيّان بن عبيد الله أبو زهير ينزل بني عديّ. سمع أبا مجلز، والضحّاك، وعن أبيه. روى عنه موسى بن إسماعيل، ومسلم. قال عباس بن طالب: حدّثنا حيّان بن عبيد الله بن زهير العدويّ، سمع ابن بريدة، ولاحقا» . (انتهى) .

وقد علّق العلّامة اليماني على صاحب الترجمة فرجّح أنه «حيّان بن زهير» وقال: «هكذا في الأصل (أي في أصل التاريخ الكبير للبخاريّ) وأراه الصواب كما يأتي، ويأتي عن ابن حبّان ما يدلّ أنه عنده «حبّان» بالكسر والموحّدة.

وقال في «حيان بن زهير» الوارد في الترجمة رقم (305) : «هذه العبارة. «أي: حيّان بن زهير) - والعبارة الآتية «وقال الصلت»

…

» وقوله آخر ترجمة «وقال وهب بن جرير.....» إلى آخر الترجمة فيها شيء، فقد تقدّم في باب حيّان بالمثنّاة من تحت رقم (213) «حيّان بن عبيد الله أبو زهير» . وقدّمنا أن ابن أبي حاتم قال فيه:«حيّان بن عبيد الله بن زهير أبو زهير» . وقد ذكره ابن حبّان في الثقات بنحو ما تقدّم، وفي الكنى للدولابي 1/ 183) «أبو زهير حيّان بن زهير العدوي يحدّث عنه وهب بن جرير» وقال الذهبي في الميزان «حيّان بن عبيد الله أبو زهير شيخ بصري، عن أبي مجلز: قال البخاري ذكر منه الصلت الاختلاط، روى عنه مسلم، وموسى التبوذكي. وقال إبراهيم بن الحجاج السامي ثنا حيّان بن عبيد الله أبو زهير العدوي حدّثنا أبو مجلز عن ابن عباس وثنا ابن بريدة عن أبيه....» أقول: وهذا يوافق ما تقدّم في رقم (213) إلّا في قوله «ذكر منه الصلت الاختلاط» فإنما ذكره المؤلّف هنا، وإلّا قوله «وقال إبراهيم بن الحجاج السامي» فإن بدله في رقم (213) قال عباس بن طالب» والباقي. متفق في المعنى. وفي الميزان فيمن اسمه حبّان بالكسر والموحدة «حبّان بن يسار الكلابي البصري أبو رويحة ويقال أبو روح، عن ثابت البناني وبريدة بن أبي مريم

…

ذكره ابن حبّان في الثقات، والبخاري في الضعفاء فأشار إلى أنه تغيّر» وذكر قبله «حبّان بالكسر هو ابن زهير ويقال ابن يسار أبو روح قال ابن حبّان: اختلط فلا يحتج به. لكن فرّق ابن حبّان بين ابن زهير وابن يسار فقال: ابن زهير أبو روح لا يحتجّ به يروي عن بريد بن أبي مريم، ومحمد بن واسع، وعنه أبو همّام الخاركي، أقول: أبو همام هو الصلت. وقد ذكره المزّي في شيوخ صاحب الترجمة وذكر فيها «قال البخاري عن الصلت بن محمد: رأيته آخر عمره وذكر منه اختلاطا» وذكر في ترجمة إبراهيم بن الحجاج السامي أنه يروي عن أبي زهير حيّان بن عبيد الله، وفي تهذيب التهذيب في ترجمة حبّان بن يسار «وذكره البخاري في التاريخ وذكر في اسم أبيه اختلافا» ، والّذي يظهر من تصرّف صاحب الميزان وغيره أن المؤلّف ذكر في كتاب الضعفاء الكبير كلا الرجلين: حيّان بن عبيد الله وحبّان بن يسار، وحكى في كل منهما كلام الصلت، فالذي يتحقق أن هناك رجلين مشهورين أحدهما حيّان بن عبيد الله الّذي تقدّم رقم (213) ، والآخر حبّان بن يسار صاحب هذه الترجمة. ثم كأنّ البخاريّ شك في شيخ الصلت أيّهما هو؟ فجاء ابن حبّان فجعله ثالثا، والّذي يظهر من كلام المؤلّف في آخر هذه الترجمة أن الّذي روى عنه وهب بن جرير هو المتقدّم رقم (213) كما يأتي، فكذلك ينبغي أنه شيخ الصلت فالاختلاط إنما هو من حيّان بن عبيد الله بن زهير، وإنّما نسبه الصلت إلى جدّه كما فعل وهب بن جرير، ومثل ذلك كثير والله أعلم» .

(انتهى) .

[ () ] ويقول «عمر تدمري» محقق هذا الكتاب: إن العبارة الواردة في ترجمة حبّان بن يسار عند البخاري رقم (305) : «وقال الصلت بن محمد: حيّان بن زهير سمع بريد بن أبي مريم ومحمد بن واسع وطلحة بن كريز وثابتا وهشام بن عروة» هي عبارة مقحمة هنا، ونتبيّن ذلك من ترجمة حبّان في (الأسامي والكنى للحاكم، ج 21 ورقة 191 أ، 191 ب) حيث أسقط العبارة المذكورة، فقال: «أبو روح ويقال أبو رويحة حبّان بن يسار، ويقال ابن زهير، ويقال ابن عبيد الله، ويقال: حيّان، وهو وهم، الكلابي البصري. عن بريد بن أبي مريم السّلوليّ وأبي المنذر هشام بن عروة الأسدي. تغيّر بأخرة. روى عنه أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، وأبو سلمة موسى بن إسماعيل المنقري. أنا محمد بن سليمان، نا محمد يعني بن إسماعيل، قال حبّان بن يسار أبو روح الكلابي حدّثني الصلت وهو ابن محمد الخاركي قال:

رأيت حيّان آخر عمره، فذكر منه الاختلاط» .

بقي، أنه وقع في المطبوع من (الكامل في الضعفاء 2/ 830)«حيّان بن يسار» بالياء المثنّاة المشدّدة، وهذا وهم من الناشر، إذ لم يرد ابن يسار الا باسم «حبّان» بالباء الموحّدة، في جميع المصادر. أما ابن زهير فهو الّذي يسمّى «حيّان» بالمثنّاة.

وفرّق العقيلي في (الضعفاء الكبير 2/ 318 و 319) فذكر «حبّان بن يسار أبو روح الكلابي» برقم (392) ، وذكر «حبّان بن عبيد الله أبو زهير» برقم (393) ولكنه نقل في الترجمتين عبارة البخاري عن الصلت بن محمد الّذي ذكر منه الاختلاط.

والأعجب من هذا كله أن العقيلي تفرّد بكنيته «حبّان» بأبي مطرف، ووقع في المطبوع منه (2/ 318)«حبّان بن بشار (كذا- بالباء الموحّدة والشين المعجمة) الكلابي أبو مطرف» ، ولم يتنبّه ناشر الكتاب إلى هذا التحريف والوهم.

وقد مرّ الدكتور بشّار عواد معروف في تحقيقه لتهذيب الكمال على ترجمة «حبّان بن يسار» ولم يتوقّف للتعليق على ما فيها من كلام على غير عادته. فليراجع.

[1]

في الجرح والتعديل 3/ 270 وزاد: «وليس بمتروك» .

[2]

ج 6/ 239 و 8/ 214، وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير بموضعين. وقال ابن عديّ- وقد وقع في المطبوع من الكامل «حيّان» ولا ندري إن كان في أصل المخطوط كذلك- «ولحيّان أحاديث وليس بالكثير وأحاديثه فيه ما فيه لأجل الاختلاط الّذي ذكر عنه» .

[3]

انظر عن (حبيب بن أبي حبيب الجرمي) في:

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 416 رقم 894، والتاريخ الكبير 2/ 315 رقم 2597، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 262 رقم 320 وفيه (الخرططي) ، والجرح والتعديل 3/ 99 رقم

[464،) ] والثقات لابن حبّان 6/ 178، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 807- 810، وموضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 42، 43، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 99 رقم 226، وتهذيب الكمال 5/ 364- 366 رقم 1081، والكاشف 1/ 144، رقم 914، والمغني في الضعفاء 1/ 146 146 رقم 1286، وميزان الاعتدال 1/ 453 رقم 1695، وتهذيب التهذيب 2/ 180 رقم 325، وتقريب التهذيب 1/ 148 رقم 108، وخلاصة تذهيب التهذيب 71.

[1]

الأنماطي: نسبة إلى الأنماط وهي البسط.

ويقول خادم العلم محقق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» ، ذكر العقيلي في الضعفاء الكبير 1/ 262 «حبيب بن أبي حبيب» ، فأضاف محقّق الكتاب الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي إلى الاسم نسبة (الخرططي) ووضع النسبة بين الحاصرتين، وهذا وهم منه، وغلط، ويؤكّد وهمه ما قيّده في الحاشية (555) حيث قال:«حبيب بن أبي حبيب: وضّاع متروك» وأحال إلى كتاب (المجروحين 1/ 265) و (الميزان 1/ 451) .

يقول: «عمر تدمري» : إن الّذي في (المجروحين) : «حبيب بن أبي حبيب الخرططي من أهل مرو، يروي عن أبي حمزة، وإبراهيم الصائغ. روى عنه أهل مرو. كان يضع الحديث على الثقات لا تحلّ كتابة حديثه ولا الرواية عنه إلا على سبيل القدح فيه..» .

والّذي في (الميزان 1/ 451) أيضا: «حبيب بن أبي حبيب الخرططي المروزي، عن إبراهيم الصائغ وغيره، كان يضع الحديث. قاله ابن حبّان وغيره..» .

أما صاحب الترجمة في (الضعفاء للعقيليّ فهو «الجرمي البصري الأنماطي» ، وهو ثقة، وقد روى العقيلي ترجمته عن التاريخ الكبير للبخاريّ، والعلل لأحمد، وذكر أنه صاحب عمرو بن هرم، وكان ابن مهدي يحدّث عنه. ويتبيّن من هذا أنه ليس «الخرططي» .. وقد جازف الدكتور قلعجي بإضافة هذه النسبة إلى صاحب الترجمة دون تدبّر، فليراجع.

[2]

سئل أحمد عن حبيب بن أبي حبيب فقال: هو كذا، كان ابن مهدي يحدّث عنه، (العلل ومعرفة الرجال 1/ 416 رقم 894) والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 262) و (الكامل في الضعفاء 2/ 807) .

[3]

قال علي بن عبد الله: سألت يحيى، عن حبيب بن أبي حبيب- صاحب عمرو بن هرم- قلت: كتبت عنه شيئا؟ قال: نعم، أتيته وكتابه فقرأه عليّ فرميت به، ثم قال: كان رجلا من التّجار، ولم يكن بذاك في الحديث. (الضعفاء الكبير 1/ 262، الجرح والتعديل 3/ 99 الكامل في الضعفاء 2/ 807) .

[1] قال ابن أبي حاتم: «أنا ابن أبي خيثمة فيما كتب إليّ قال: كان معنا كتاب حبيب بن أبي حبيب عن داود بن شبيب فنهانا يحيى بن معين أن نسمعه منه، يعني من داود» . (الجرح والتعديل 3/ 99) .

[2]

التاريخ الكبير 2/ 315 وفيه: «وقال حبّان: حدّثنا حبيب بن أبي حبيب الجرميّ ثقة» . وقال ابن عديّ: «أرجو أنه لا بأس به، وقد حدّث عنه ابن مهدي ويزيد بن هارون وجماعة ممن ذكرنا» .

وقال ابن شاهين: صالح.

[3]

انظر عن (حبيّب بن حجر القيسي) في:

التاريخ الكبير 2/ 316، 317 رقم 2600، و 3/ 422، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 31، والمعرفة والتاريخ 3/ 403، والجرح والتعديل 3/ 308، 309 رقم 1372، والمؤتلف المختلف لعبد الغني الأزدي 47، والثقات لابن حبّان 6/ 179، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 99 رقم 227، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ 116، والمؤتلف والمختلف للدار للدّارقطنيّ، ورقة 59 ب، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 168 أ، والجامع لأخلاق الراويّ وآداب السامع للخطيب (مخطوطة مكتبة البلدية بالإسكندرية) ورقة 6 أ، والإكمال لابن ماكولا 2/ 299، والمشتبه في أسماء الرجال 1/ 215، وتعجيل المنفعة 85 رقم 180.

[4]

ضبطه عبد الغني بن سعيد، والعسكري، والدار الدّارقطنيّ: بالتشديد، أي بضم الحاء المهملة، وفتح الباء الموحّدة، وتشديد الياء المثنّاة المكسورة.

وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل في باب «حبيّب» بالتشديد، بينما ذكره البخاري في تاريخه في باب «حبيب» بفتح الحاء وفي «باب حبيّب» . وذكره ابن ماكولا في (الإكمال 2/ 299) في باب «مختلف فيه» فقال:«حبيب بن حجر أبو حجر، يروي عن ثابت البناني، روى عنه وكيع، ويزيد بن هارون، وقال موسى بن إسماعيل: حبيب بن حجر أبو يحيى القيسي، عن الأزرق بن قيس، قاله البخاري عنه، وقال ابن المبارك: حبيّب أبو حبيب» . وقال ابن حجر في (تعجيل المنفعة) «حبيّب بالتشديد وهو ابن حجر أبو حجر ويقال أبو يحيى القيسي البصري. عن أبي المهزّم، وثابت البناني، وأبي قتيبة، ومسلم بن إبراهيم، وغيرهم. وعنه وكيع، ويونس وروح، وابن المبارك، ويزيد بن هارون، وجماعة.

وثّقه ابن حبّان. قلت: كذا وجدته بخط الحسيني «وأبو قتيبة ومسلم بن إبراهيم من الرواة عنه لا من مشايخه، وذكره البخاري في آخر من اسمه حبيب بالتخفيف ولم يذكر كنيته ولم ينبّه على أنه بالتشديد، وذكره في الكنى المفردة الحاكم أبو أحمد فيمن يكنى أبو حجر وكذا صنع ابن حبّان في أتباع التّابعين وجزم بأن كنيته أبو يحيى، وحكى ابن ماكولا الخلاف في كنيته، وحكى عن ابن المبارك أنه قال: حبيّب أو حبيب، تردّد هل هو بالتشديد أو كالجادّة» . (انتهى) .

[ () ] يقول خادم العلم محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : لقد فات الحافظ ابن حجر أن البخاري ذكر صاحب الترجمة، مرّتين، مرة بالتخفيف في الجزء 2 برقم 2600 ومرة بالتشديد في الجزء 3 برقم 422، فليراجع، وجلّ من لا يسهو.

[1]

روى عبد الله بن المبارك، عن حبيّب بن حجر القيسي قال: كان يقال ما أحسن الإيمان ويزيّنه العلم، وما أحسن العلم ويزيّنه العلم، وما أحسن العمل ويزيّنه الرّفق، وما أضيف شيء إلى شيء مثل حلم إلى علم. (المعرفة والتاريخ 3/ 403، الجامع لأخلاق الراويّ، ورقة 6 أ) . وفي ثقات ابن شاهين: ليس به بأس، قاله يحيى.

[2]

انظر عن (الحارث بن غصين) في:

التاريخ الكبير 2/ 278 رقم 2458، والثقات لابن حبّان 8/ 181.

[3]

انظر عن (حجّاج بن تميم الجزري) في:

الضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 284، 285 رقم 345، والثقات لابن حبّان 6/ 204، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 646، 647، وتهذيب الكمال 5/ 428، 429 رقم 1113، والكاشف 1/ 148 رقم 939، والمغني في الضعفاء 1/ 149 رقم 1313، وميزان الاعتدال 1/ 461 رقم 1728، وتهذيب التهذيب 2/ 199 رقم 366، وتقريب التهذيب 1/ 152 رقم 146، وخلاصة تذهيب التهذيب 72.

[4]

في الكامل في الضعفاء 2/ 646.

[1] لم يذكره النسائي في الضعفاء. والقول في: تهذيب الكمال 5/ 428.

[2]

رمز لابن ماجة. والحديثان في سننه: في الصلاة (1315) باب ما جاء في الاغتسال في العيدين. وفي الحدود (2590) باب العبد يسرق.

وقال العقيلي: حجّاج بن تميم جزري عن ميمون بن مهران، روى عنه أحاديث لا يتابع على شيء منها.... وله غير حديث لا يتابع عليه إلا من هو مثله أو دونه. وذكره ابن حبّان في الثقات.

[3]

انظر عن (حجّاج بن صفوان المدني) في:

التاريخ الكبير 2/ 379 رقم 2839 (دون ترجمة) ، والجرح والتعديل 3/ 162، 163 رقم 691، والثقات لابن حبّان 6/ 204، والمغني في الضعفاء 1/ 150 رقم 1321، وميزان الاعتدال 1/ 463 رقم 1740، ولسان الميزان 2/ 178 رقم 798.

[4]

الجرح والتعديل 3/ 163.

[5]

وزاد أبو حاتم: «وكان القعنبي يثني عليه» . (الجرح والتعديل) .

[6]

وذكره ابن حبّان في الثقات.

[7]

انظر عن (الحارث بن النعمان الليثي) في:

التاريخ الكبير 2/ 284 رقم 2479، والضعفاء الصغير 256 رقم 61، والضعفاء والمتروكين للنسائي 287 رقم 115، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 214 رقم 261، والجرح والتعديل 3/ 91 رقم 425، والثقات لابن حبّان 4/ 135، وتهذيب الكمال 5/ 291 رقم 1047، والكاشف 1/ 141 رقم 887، والمغني في الضعفاء 1/ 143 رقم 1254، وميزان الاعتدال 1/ 444 رقم 1650، وتهذيب التهذيب 2/ 159، 160 رقم 277، وتقريب التهذيب 1/ 144 رقم 70، وخلاصة تذهيب التهذيب 69.

[1] في الجرح والتعديل 3/ 91.

[2]

في الضعفاء الصغير 256 رقم 61، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 214.

[3]

وذكره العقيلي في الضعفاء. وقال النسائي: ليس بثقة. وذكره ابن حبّان في الثقات.

[4]

انظر عن (حرب بن سريج المنقري) في:

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 27، 28 رقم 1446، و 2/ 475 رقم 3111، والتاريخ الكبير 3/ 63 رقم 228، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 49، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 199، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 295 رقم 363، والجرح والتعديل 3/ 250 رقم 1114، والمجروحين لابن حبّان 1/ 261، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 824، 825، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 258 أ، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ 131، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 111 رقم 285 وفيه (حرب بن شريح) ، وتهذيب الكمال 5/ 522- 524 رقم 1155، والمغني في الضعفاء 1/ 152 رقم 1344، وميزان الاعتدال 1/ 469، 470 رقم 1769، وتهذيب التهذيب 2/ 224 رقم 414، وتقريب التهذيب 1/ 157، رقم 191، وخلاصة تذهيب التهذيب 74.

[5]

في العلل ومعرفة الرجال 2/ 475 رقم 3111، والجرح والتعديل 3/ 250، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 111 رقم 285.

[6]

في المجروحين 1/ 261.

[7]

في الجرح والتعديل، وفيه زيادة:«ينكر عن الثقات» .

[8]

في الكامل في الضعفاء 2/ 825.

[9]

وثّقه ابن معين. وقال البخاري: فيه نظر. وذكره العقيلي في الضعفاء. وقال يحيى: هو ثقة

[ () ](تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 111) .

[1]

انظر عن (حرب بن شدّاد اليشكري) في:

التاريخ لابن معين 2/ 105، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 453 رقم 5926، وتاريخ خليفة 437، وطبقات خليفة 223، والتاريخ الكبير 3/ 62 رقم 225، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 33، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 294 رقم 361، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 452 و 2/ 686، والجرح والتعديل 3/ 250، 251 رقم 1115، ومشاهير علماء الأمصار 156 رقم 1235، والثقات لابن حبّان 6/ 230، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 822، 823، ورجال صحيح البخاري 1/ 218، 219 رقم 287، ورجال صحيح مسلم 1/ 172، 173 رقم 352، وأسماء التابعين ومن بعدهم للدار للدّارقطنيّ، رقم 261، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 111 رقم 429، وتهذيب الكمال 5/ 524- 526 رقم 1156، والكاشف 1/ 153 رقم 978، والمغني في الضعفاء 1/ 153 رقم 1345، وميزان الاعتدال 1/ 470 رقم 1770، وسير أعلام النبلاء 7/ 194 رقم 19، والعبر 1/ 237، والوافي بالوفيات 11/ 333 رقم 493، وتهذيب التهذيب 2/ 2324 رقم 415، وتقريب التهذيب 1/ 157 رقم 192، والنجوم الزاهرة 2/ 39، وخلاصة تذهيب التهذيب 74، وشذرات الذهب 1/ 251.

[2]

في العلل ومعرفة الرجال 3/ 453 رقم 5926.

[3]

الجرح والتعديل 3/ 250، الضعفاء للعقيليّ 1/ 294.

[4]

ووثّقه ابن معين، وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال أبو حاتم، صالح الحديث. وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن عديّ: لا بأس به. وحديثه عند البخاري ومسلم وغيرهما.

[1] انظر عن (حرب بن ميمون) في:

التاريخ الكبير 3/ 65 رقم 235، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 33، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 294، 295 رقم 362، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 166، والمجروحين لابن حبّان 1/ 261، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 824، ورجال صحيح مسلم 1/ 173 رقم 354، وموضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 96، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 112 رقم 431، وتهذيب الكمال 5/ 531، 532 رقم 1159، والكاشف 1/ 153 رقم 981، والمغني 2/ 225، 226 رقم 418، وتقريب التهذيب 1/ 157 رقم 195، وخلاصة تذهيب التهذيب 74.

[2]

التاريخ الكبير 3/ 65، الضعفاء الكبير 1/ 294، 295، المجروحين لابن حبّان 1/ 261 وفيه قال ابن حبّان:«وقد قيل إنه صاحب الأغمية» ، وذكر الحافظ المزّي في تهذيب الكمال هذه العبارة في ترجمة (حرب بن ميمون صاحب الأغمية) (5/ 533) فقال: «وقال البخاري:

حرب بن ميمون صاحب الأغمية، قال سليمان بن حرب: هذا أكذب الخلق..» . وقد وضع الدكتور بشّار عوّاد معروف فوق قول البخاري إشارة، وأحال في الحاشية رقم (2) إلى تاريخ البخاري الكبير، الجزء الثالث، رقم الترجمة (235)، ويقول خادم العلم محقق هذا الكتاب: إن قول (سليمان بن حرب: هذا أكذب الخلق) ، في الترجمة رقم (235) وهي لحرب بن ميمون الّذي يقال له أبو الخطاب البصري، وليس فيها قول البخاري: حرب بن ميمون صاحب الأغمية، وقد أثار هذا الخلط نقاشا وتعليقات تراها في حواشي التاريخ الكبير للبخاريّ 3/ 65، 66 رقم (1) و (2) و (3) ، وفي تعقيبات عبد الغني الأزدي على تاريخ البخاري (انظر ج 8/ 453 في المتن، والحاشية رقم (2) ص 453، 454) ، والحاشية رقم (1) في تهذيب الكمال من الجزء 5/ 534- 536 للدكتور بشار، جديرة بالمراجعة.

[3]

هذا القول في ترجمة حرب بن ميمون صاحب الأغمية (الجرح والتعديل 3/ 251) ، وهو عند

[ () ] ابن شاهين في تاريخ أسماء الثقات.

[1]

وهذا القول أيضا في صاحب الأغمية. (الجرح والتعديل 3/ 251) يقول محقّق هذا الكتاب خادم العلم «عمر تدمري» : ليس في (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم سوى ترجمة واحدة هي ترجمة «حرب بن ميمون أبو عبد الرحمن صاحب الأغمية» ، الّذي روى عن عوف، وهشام بن حسّان وحجّاج، روى عنه مسلم بن إبراهيم، ونصر بن علي، والمقدميّ،.. ثم ذكر قول ابن معين فيه، وقول أبي زرعة. (ج 3/ 251 رقم 1116) .

وقد كرّر المؤلّف الذهبي- رحمه الله في ترجمة «حرب بن ميمون أبو الخطاب» في كتابه (المغني في الضعفاء 1/ 153 رقم 1347) فقال: ثقة، غلط من تكلم فيه، وهو صدوق.

وقال أبو زرعة ليّن، وقال ابن معين: صالح» .

وذكره أيضا في (ميزان الاعتدال 1/ 470 رقم 1772) ، وكرّر قول ابن معين، وأبي زرعة.

فهو بهذا كأنه خلط بين الّذي يكنى بأبي الخطاب، وبين الّذي يكنى بأبي عبد الرحمن صاحب الأغمية، وهو ينقل عن ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل)، مع أنه قال في ترجمة المعروف بصاحب الأغمية (الميزان 1/ 471 رقم 1773) :«وقد خلطه البخاري وابن عديّ بالذي قبله، وجعلهما واحدا، والصواب أنهما اثنان» .

وفاته القول إن ابن أبي حاتم لم يفرد إلا ترجمة واحدة هي لصاحب الأغمية، وفيه نقل ما قال ابن معين، وأبو زرعة، فنقلها المؤلّف وأثبتها في هذه الترجمة لأبي الخطاب. فليراجع.

[2]

ستأتي ترجمته في الطبقة التاسعة عشرة.

[3]

انظر عن (حرملة بن عمران التجيبي) في:

تاريخ خليفة 150 و 152 و 229 و 253 و 264، وطبقات خليفة 296، والتاريخ الكبير 3/ 68، 69 رقم 243، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 22، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 153، والمعرفة والتاريخ 1/ 147 و 148 و 254 و 353 و 387 و 551 و 590 و 2/ 192 و 486 و 507 و 524 و 748، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 310 و 504، وتاريخ الطبري 4/ 394 و 5/ 333، والجرح والتعديل 3/ 273، 274 رقم 1222، والولاة والقضاة للكندي 34 و 46 و 47 و 335، وولاة مصر له 57 و 69، ومشاهير علماء الأمصار 189 رقم 1511، والثقات لابن حبّان 6/ 233، ورجال صحيح مسلم 1/ 176 رقم 361، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 123 أ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 113 رقم 292، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 112 رقم 433، ووفيات الأعيان 2/ 65، وتهذيب الكمال 5/ 546- 548 رقم 1165، والكاشف 1/ 154 رقم 985، والوافي بالوفيات 11/ 340

[341] رقم 498، وتهذيب التهذيب 2/ 229 رقم 425، وتقريب التهذيب 1/ 158 رقم 202، وحسن المحاضرة 1/ 272، وخلاصة تذهيب التهذيب 74

[1]

وثّقه أحمد بن حنبل، وابن معين، وابن حبّان، وابن شاهين، وله في صحيح مسلم.

[2]

انظر عن (حريز بن عثمان بن جبر) في:

التاريخ لابن معين 2/ 106، ومعرفة الرجال له 1/ 122، 123 رقم 603 و 1/ 145، 146 رقم 791، وطبقات خليفة 315 (وقد تحرّف فيه اسم حريز إلى «جرير» ) ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 38، 39 رقم 1483، والتاريخ الكبير 3/ 103، 104 رقم 356، والتاريخ الصغير 183، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 72، والمعارف 397، وتاريخ الثقات للعجلي 112 رقم 267، والمعرفة والتاريخ 1/ 151 و 157 و 258 و 2/ 303 و 313 و 315 و 317 و 343 و 386 و 388 و 427- 430 و 522 و 755 و 3/ 174 و 175 و 205، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 154 و 213 و 215 و 272 و 333 و 390 و 398 و 543 و 595 و 603 و 622 و 703، والضعفاء للعقيليّ 2/ 321، 322 رقم 397، وتاريخ الطبري 3/ 181، والجرح والتعديل 3/ 289 رقم 1288، والمجروحين لابن حبّان 1/ 268، 269، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 856- 859، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ 171 وأسماء التابعين للدار للدّارقطنيّ، رقم 263، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 112 رقم 288، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي 1/ 216، 217 رقم 285، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 74 رقم 300، وتاريخ بغداد 8/ 265- 270 رقم 4365، وموضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 68، والإكمال لابن ماكولا 2/ 85، 86، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 116 رقم 452، والأنساب لابن السمعاني 6/ 95، 96، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 116- 118، ومعجم البلدان 4/ 604، واللباب لابن الأثير 2/ 19، وآثار البلاد وأخبار العباد للقزويني 480 و 511، وتهذيب الكمال 5/ 568- 581 رقم 1175، والعبر 1/ 241، وتذكرة الحفاظ 1/ 176، والمشتبه في أسماء الرجال 1/ 151، والمعين في طبقات المحدّثين 52 رقم 477، والكاشف 1/ 155 رقم 994، والمغني في الضعفاء 1/ 154 رقم 1358، وميزان الاعتدال 1/ 475، 476 رقم 1792، وسير أعلام النبلاء 7/ 79- 81 رقم 35، والوافي بالوفيات 11/ 347 رقم 511، وتهذيب التهذيب 2/ 237- 241 رقم 436، وتقريب التهذيب 1/ 159 رقم 214، وطبقات الحفاظ 78، وخلاصة تذهيب التهذيب 75، وشذرات الذهب 1/ 257.

[3]

الرّحبيّ: بفتح الراء والحاء وفي آخرها باء موحّدة. هذه النسبة إلى بني رحبة، بطن من حمير. (اللباب) .

[1] تاريخ بغداد 8/ 266.

[2]

النّصب: اصطلاح أطلقه شيعة عليّ على الذين يناصبونه العداء ويبغضونه، ويسمّونهم النواصب.

[3]

في الجرح والتعديل 3/ 289 وفيه زيادة: «حسن الحديث

…

هو أثبت من صفوان بن عمرو وأبي بكر بن أبي مريم، وهو ثقة متقن» .

[4]

في الجرح والتعديل 3/ 289، وفي العلل ومعرفة الرجال 2/ 38، 39 رقم 1483 سئل عن حريز وصفوان بن عمرو، فقال: حريز أحبّ إليّ وأعجب إليّ من صفوان، وثقات ابن شاهين 112.

[5]

التاريخ الكبير 3/ 104، والمعرفة والتاريخ 2/ 388، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 321 وفيه تحرّفت كلمة «رجل» إلى «رجلي» ، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 857، والمقصود بالرجل الإمام عليّ رضي الله عنه.

[6]

الضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 321، تاريخ بغداد 8/ 267، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 117.

[7]

تاريخ بغداد 8/ 267.

[8]

في المعرفة والتاريخ 2/ 388، الضعفاء الكبير 1/ 322، تاريخ بغداد 8/ 268، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 118.

[1] أي من: حريز. التاريخ الكبير للبخاريّ 3/ 104، تاريخ بغداد 8/ 268، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 117. تاريخ بغداد 8/ 268، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 117.

[2]

ج 8/ 268.

[3]

هكذا في الأصل، وفي تاريخ بغداد «أحمد بن عبد الله» .

[4]

في تاريخه 8/ 268، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 117.

[5]

أخرج الإمام أحمد نحوه في المسند، من طريق: حمّاد بن سلمة، عن سماك بن جابر، عن سمرة قال: ما كَانَ فِي رَأْسِ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ الشيب إلّا شعرات في مفرق رأسه إذا ادّهن واراهنّ الدّهن. (المسند 5/ 90 و 92 و 95 و 100 و 103 و 104) .

[1] تاريخ بغداد 8/ 266.

[2]

أي: عبد الله بن بسر المازني.

[3]

زيادة على الأصل من تهذيب تاريخ دمشق 4/ 117، وتهذيب الكمال 5/ 578، 579.

[4]

تاريخ بغداد 8/ 266، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 117.

[5]

الجرح والتعديل 3/ 289.

[6]

الضعفاء الكبير 1/ 321.

[7]

تهذيب تاريخ دمشق 4/ 117.

[1] المجروحين لابن حبّان 1/ 269.

[2]

في المجروحين 1/ 268 وفيه «بالقوس» بدل «بالفئوس» .

[3]

المجروحين 1/ 268، وأضاف ابن حبّان:«وليس ذلك بمحفوظ عنه» .

[4]

تهذيب تاريخ دمشق 4/ 118.

[5]

تاريخ بغداد 8/ 267، تهذيب تاريخ دمشق 4/ 118.

[6]

ما بين القوسين ساقط من الأصل.

[7]

إضافة على الأصل.

[8]

التاريخ لابن معين 2/ 106.

[9]

تاريخ بغداد 8/ 269.

[1] في تاريخه 8/ 270 وقال: وما قبله أصحّ.

[2]

انظر عن (حزام بن هشام) في:

التاريخ الكبير 3/ 116 رقم 390، والجرح والتعديل 3/ 298 رقم 1327، والثقات لابن حبّان 6/ 247، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ 146، 147، والمؤتلف والمختلف للدار للدّارقطنيّ، ورقة 53 ب، والأنساب لابن السمعاني 10/ 77 ووقع في المطبوع (جزام) بالجيم، واللباب لابن الأثير 3/ 20.

[3]

القديدي: بضم القاف والياء الساكنة آخر الحروف بين الدالين المهملتين. هذه النسبة إلى قديد وهو منزل بين مكة والمدينة. (الأنساب، اللباب) .

وذكر البخاري في تاريخه، وابن حبّان في الثقات أنه «من أهل الرقم» ، ولا خلاف، فالرقم ناحية من قراها قديد. ذكرها ياقوت في المعجم، وقال منها حزام بن هشام. (معجم البلدان 3/ 58 مادّة (الرقم) و 4/ 313 مادّة (قديد) .

[4]

قال أبو حاتم: شيخ، محلّه الصدق.

[5]

انظر عن (حسام بن مصكّ) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 284، والتاريخ لابن معين 2/ 107، والتاريخ الكبير 3/ 135 رقم 457، والتاريخ الصغير 192، والضعفاء الصغير 259 رقم 100، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 121 رقم 200، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 50، والضعفاء لأبي زرعة الرازيّ، رقم 80، والمعرفة والتاريخ 3/ 59، وتاريخ واسط 253، والضعفاء والمتروكين للنسائي 288 رقم 144، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 197، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 299، 300 رقم 374، والجرح والتعديل 3/ 317 رقم 1419، والمجروحين لابن حبّان 1/ 272، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 838- 841، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ 81 رقم 182، وتهذيب الكمال 6/ 5- 8 رقم 1184، والمغني في الضعفاء 1/ 155 رقم 1367، رقم 224، وخلاصة تذهيب التهذيب 98.

[1] في تاريخه الكبير، والصغير، والضعفاء.

[2]

في الضعفاء والمتروكين 288 رقم 144.

[3]

الضعفاء والمتروكين 81 رقم 182.

[4]

وضعّفه ابن سعد، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء. وضعّفه الجوزجاني، وأبو زرعة، والعقيلي، وقال أحمد: مطروح الحديث، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَيْسَ بِقَوِيٍّ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ. وقال ابن حبّان: كان كثير الخطأ، فاحش الوهم حتى خرج عن الاحتجاج به. وقال ابن عديّ: عامّة أحاديثه إفرادات وهو مع ضعفه حسن الحديث وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق.

[5]

انظر عن (حسّان بن نوح) في:

التاريخ الكبير 3/ 33 رقم 133، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 7، وتاريخ الثقات للعجلي 112 رقم 270، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 323، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 188، والجرح والتعديل 3/ 234 رقم 1036، والثقات لابن حبّان 4/ 164، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 35 بن، وتهذيب الكمال 6/ 42، 43 رقم 1196، والكاشف 1/ 158 رقم 1012، وتهذيب التهذيب 2/ 252، 253 رقم 463، وتقريب التهذيب 1/ 162 رقم 239، وخلاصة تذهيب التهذيب 76.

[6]

في السنن الكبرى كما قال المزّي في (تحفة الأشراف 4/ 293 رقم 5190) وهو من طريق:

[ () ] علي بن عيّاش، عن حسّان بن نوح قال: رأيت عبد الله بن بسر يقول: أترون كفّي هذه؟

فأشهد أني وضعتها على كفّ محمد صلى الله عليه وسلم، ونهى عن صيام يوم السبت إلا في فريضة، وقال:

إن لم يجد أحدكم إلّا لحاء شجرة فليفطر عليه.

[1]

انظر عن (الحسن بن أبي جعفر) في:

الطبقات الكبرى 7/ 284 وفيه (الحسين) ، وهو تحريف، والتاريخ لابن معين 2/ 108، وتاريخ خليفة 287، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 604 رقم 3874، والتاريخ الكبير 2/ 288 رقم 2500، والضعفاء الصغير للبخاريّ 256 رقم 63، وأحوال الرجال 117 رقم 191، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 44، والضعفاء والمتروكين للنسائى 288 رقم 155، والمعرفة والتاريخ 1/ 147 و 290 و 538 و 2/ 46 و 90 و 3/ 46، والجامع الصحيح للترمذي 2/ 156 رقم 334، والضعفاء لأبي زرعة، رقم 61، وأخبار القضاة لوكيع 1/ 276، 277، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 187، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 221، 222 رقم 270، والجرح والتعديل 3/ 29 رقم 118، والمجروحين لابن حبّان 236، 237، ومشتبه النسبة لعبد الغني (مخطوطة المتحف البريطاني) ، ورقة 9 أرقم الترجمة 177، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 717- 722، والضعفاء والمتروكين للدار للدّارقطنيّ 82 رقم 189، والسن له 3/ 73، وتاريخ جرجان 244، وحلية الأولياء 10/ 139، 140 رقم 493 وفيه (الحفري) بالحاء المهملة، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 223 ب، وموضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 26، والإكمال لابن ماكولا 2/ 243، والأنساب لابن السمعاني 3/ 296، 297، وتهذيب الكمال 6/ 73- 78 رقم 1211، والكاشف 1/ 159 رقم 1024، والمغني في الضعفاء 1/ 157 رقم 1386، وميزان الاعتدال 1/ 482، 483 رقم 1826، والوافي بالوفيات 11/ 414 رقم 593 وفيه (الحفري) بالحاء المهملة، وتهذيب التهذيب 2/ 260، 261 رقم 482، وتقريب التهذيب 1/ 164 رقم 257، وخلاصة تذهيب التهذيب 77، والمغني في ضبط أسماء الرجال للهندي 66، وتاج العروس 10/ 454.

[2]

الجفريّ: قيّدها عبد الغني بن سعيد الأزدي بالجيم. (مشتبه النسبة، ورقة 9 أ)، قال ابن ماكولا: «الجفري: أوله جيم مضمومة، وبعدها فاء ساكنة، فهو الحسن بن أبي جعفر الجعفري.. (الإكمال 2/ 243) والجفرة الوهدة من الأرض وجمعها جفاء وهي ناحية البصرة تسمّى جفرة خالد. (الأنساب 3/ 273) .

[3]

الجرح والتعديل 3/ 29.

[1] في تاريخه 2/ 108.

[2]

ضعّفه ابن سعد، وقال ابن حنبل: لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَقَالَ الْبُخَارِيُّ: مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، وَقَالَ الجوزجاني: ضعيف واهي الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وضعّفه أبو زرعة الرازيّ، والعقيلي، وابن حبّان، وابن عديّ.

[3]

أرّخ وفاته البخاري.

[4]

انظر عن (الحسن بن دينار) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 279، والتاريخ لابن معين 2/ 113، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 5266 رقم 3471 و 3/ 484 رقم 6074، والتاريخ الكبير 3/ 292 رقم 2513، والتاريخ الصغير 181، والضعفاء الصغير 656 رقم 64، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 43، والضعفاء لأبي زرعة الرازيّ 62، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 2/ 681، 682، والضعفاء والمتروكين للنسائي 288 رقم 153، وتاريخ الطبري 1/ 240 و 263 و 270 و 275 و 2/ 293 و 3/ 136، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 190، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 222، 223 رقم 271، والمعرفة والتاريخ 2/ 17 و 127 و 3/ 34 و 63 و 141، والجرح والتعديل 3/ 11، 12 رقم 37، والمجروحين لابن حبّان 1/ 231- 233، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 710- 717، وسنن الدار الدّارقطنيّ 1/ 161 رقم 1 و 162 رقم 2، والضعفاء والمتروكين له 81 رقم 185، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 222 أ، وتهذيب الكمال 6/ 145 (لم يترجم له الحافظ المزّي، وإنما ذكره في حواشي النسخ فقال:

«الحسن بن دينار كان له ترجمة في الأصل ولم يرو له أحد منهم فلم أكتبها» ) ، والمغني في الضعفاء 1/ 159 رقم 1399، وميزان الاعتدال 1/ 487- 489 رقم 1843، وتهذيب التهذيب 2/ 275، 276 رقم 502، ولسان الميزان 2/ 203- 205 رقم 918.

[1] الكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 711.

[2]

في الضعفاء والمتروكين 288 رقم 153.

[3]

في تاريخه 2/ 113.

[4]

في الجرح والتعديل 3/ 12.

[5]

وزاد في تاريخه: وكيع، وابن المبارك.

[6]

الضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 222.

[7]

في تاريخه الكبير، والصغير، والضعفاء، وقد ذكره قبل قليل.

[8]

انظر عن (الحسن بن زيد) في:

طبقات خليفة 272، ونسب قريش 280، والتاريخ الكبير 2/ 294 رقم 2517، والمعرفة والتاريخ 1/ 136 و 138- 140، وتاريخ الطبري 7/ 518 و 522 و 604 و 608 و 8/ 32 و 40 و 43 و 45 و 49 و 69 و 111 و 112، والمنتخب من ذيل المذيل 659، والجرح والتعديل 3/ 14، 15 رقم 48، وتاريخ اليعقوبي 2/ 379، وأنساب الأشراف 3/ 269، وطبقات الشعراء لابن المعتز 20، والثقات لابن حبّان 6/ 160، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 737، 738، وجمهرة أنساب العرب 39- 41، ورجال الطوسي 166 رقم 4، ومقاتل الطالبين 279 و 284 و 313 و 350 و 396 و 398 و 712 و 714 و 717 و 720،

[ () ] والعقد الفريد 1/ 56 و 6/ 340، وتاريخ بغداد 7/ 309- 313 رقم 3825، والتبيين في أنساب القرشيين 106 و 297 و 298، ومعجم البلدان 1/ 147 و 3/ 659، والكامل في التاريخ 5/ 552 و 593 و 605 و 610 و 6/ 8 و 33 و 80، وآثار البلاد وأخبار العباد 404، ووفيات الأعيان 2/ 289 و 5/ 423 و 6/ 411 و 412 و 421 و 424، وتهذيب الكمال 6/ 152- 163 رقم 1231، والكاشف 1/ 161 رقم 1037، والمغني في الضعفاء 1/ 159 رقم 1406، والعبر 1/ 252، وميزان الاعتدال 1/ 492 رقم 1850، ودول الإسلام 1/ 112، ومرآة الجنان 1/ 355، والوافي بالوفيات 12/ 367، 368، رقم 354، وفيه ذكر في من ترجمة (الحسين) بالياء، والغلط من الصفدي- رحمه الله ولم يتنبّه إلى ذلك المعتني بالجزء من الوافي، السيد رمضان عبد التّواب، وتهذيب التهذيب 2/ 279 رقم 516، وتقريب التهذيب 1/ 166 رقم 275، وخلاصة تذهيب التهذيب 78، وشذرات الذهب 1/ 265.

[1]

المنتخب من ذيل المذيل 659 تاريخ بغداد 7/ 309.

[2]

تاريخ بغداد 7/ 309.

[3]

انظر: تهذيب الكمال 6/ 154 وما بعدها.

[4]

سيذكره.

[5]

الحاجز: بالراء المهملة. موضع في ديار بني تميم. (معجم ما استعجم 2/ 416) .

[1] أخرجه النسائي في الصوم من السنن الكبرى. ذكره المزّي في (تحفة الأشراف 6/ 120 رقم 6020) .

[2]

انظر عن (الحسن بن صالح بن حي) في:

التاريخ لابن معين 2/ 114، وتاريخ الدارميّ، رقم 247 و 562، وطبقات خليفة 168، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 374 رقم 2665، والتاريخ الكبير 2/ 295 رقم 2521، والتاريخ الصغير 186، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 67 رقم 75، وتاريخ الثقات للعجلي 115 رقم 280، والمعارف 509 و 624، والمعرفة والتاريخ 1/ 155 و 440 و 2/ 680 و 689 و 717 و 805 و 806 و 3/ 132 و 184 و 185، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 301 و 2/ 681- 684، وأخبار القضاة لوكيع 2/ 184 و 269 و 305 و 309 و 313 و 314 و 316 و 416 و 3/ 133 و 137 و 150 و 164 و 190، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 54، والمنتخب من ذيل المذيل 657- 659، والضعفاء الكبير 2/ 229- 233 رقم 278، والجرح والتعديل 3/ 18 رقم 68، والثقات لابن حبّان 6/ 164، 165، ومشاهير علماء الأمصار 170 رقم 1351، والفهرست لابن النديم 267، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) 2225 و 2257، والكامل في الضعفاء 2/ 722- 729، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 93 رقم 187، ورجال الطوسي 166 رقم 7، والفهرست له 79 رقم 172، وتاريخ جرجان 324، ورجال صحيح مسلم 1/ 132 رقم 349، والفرق بين الفرق للبغدادي 133، وحلية الأولياء 7/ 327- 392 رقم 392 (ترجمة علي والحسن ابني صالح) ، والزهد الكبير للبيهقي 212 رقم 534، والسابق واللاحق 186، وطبقات الفقهاء للشيرازي 66، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 85 رقم 328، والأنساب لابن السمعاني 3/ 145، 146 في مادّة (الثوري) ، ومعجم البلدان 2/ 130 والكامل في التاريخ 3/ 401 و 5/ 607 و 6/ 76، واللباب 3/ 293، والتذكرة الحمدونية 1/ 168 و 191، وصفة الصفوة 3/ 152- 156 رقم 444 و 445 (علي والحسن ابنا صالح بن حي) ، وتهذيب الكمال 6/ 177- 191 رقم 1238، والعبر 1/ 249، والمعين في طبقات المحدّثين 59 رقم 571، والكاشف 1/ 162 رقم 1044، والمغني في الضعفاء 1/ 160 رقم 1415، وميزان الاعتدال 1/ 496- 499 رقم 1869، ودول الإسلام 1/ 112، وسير أعلام النبلاء 7/ 361- 371 رقم 134، وتذكرة الحفاظ 1/ 216، 217، ومرآة الجنان 1/ 383، والبداية والنهاية 10/ 105، والوافي بالوفيات 12/ 59، 60 رقم 45، والجواهر المضية 2/ 61، 62 رقم 451، ومناقب أبي حنيفة للكردري 497 و 499، وتهذيب التهذيب 2/ 285- 289 رقم 516، وتقريب التهذيب 1/ 167 رقم 284، والطبقات السنيّة، رقم 691، وطبقات الحفاظ 92، وخلاصة تذهيب التهذيب 78، وشذرات الذهب 1/ 262، 263.

[1] في تاريخه 2/ 295.

[2]

الكامل في الضعفاء 2/ 724.

[3]

الكامل في الضعفاء 2/ 724، وفي ثقات ابن شاهين: ثقة، ليس به بأس، قاله يحيى.

[4]

الجرح والتعديل 3/ 18.

[5]

الكامل في الضعفاء 2/ 724.

[6]

الكامل في الضعفاء 2/ 724.

[1] الكامل في الضعفاء 2/ 724.

[2]

الكامل في الضعفاء 2/ 724.

[3]

الكامل في الضعفاء 2/ 725.

[4]

في الكامل في الضعفاء 2/ 729.

[5]

وقال المؤلّف الذهبي- رحمه الله في (سير أعلام النبلاء 7/ 370) : «قلت: لا بارك الله في هذا المثال، ومراده: أنّ ترك الترحّم سكوت، والساكت لا ينسب إليه قول، ولكن من سكت عن ترحّم مثل الشهيد أمير المؤمنين عثمان، فإنّ فيه شيئا من التشيّع، فمن نطق فيه بغضّ وتنقّص وهو شيعيّ جلد يؤدّب، وإن ترقّى إلى الشيخين بذمّ، فهو رافضيّ خبيث، وكذا من تعرّض للإمام عليّ بذمّ، فهو ناصبيّ يعذّر، فإن كفّره فهو خارجيّ مارق، بل سبيلنا أن نستغفر للكلّ ونحبّهم، ونكفّ عمّا شجر بينهم» .

[6]

في الجرح والتعديل 3/ 18.

[7]

الكامل في الضعفاء 2/ 724.

[1] حلية الأولياء 7/ 327، 328، صفة الصفوة 3/ 152.

[2]

حلية الأولياء 7/ 328.

[3]

حلية الأولياء 7/ 329.

[4]

حلية الأولياء 7/ 329.

[5]

حلية الأولياء 7/ 329.

[6]

رواه أبو نعيم في الحلية 7/ 329 من طريق ابن أبي حاتم، عن محمد بن يحيى الواسطي، حدّثني محمد بن داود بن عبد الله قال: سمعت يحيى بن يونس يقول.. وانظر: صفة الصفوة 3/ 155.

[7]

سورة الأنبياء، الآية 103.

[8]

حلية الأولياء 7/ 330 وفيه «اصفار واخضار» .

[9]

حلية الأولياء 7/ 330.

[1] سورة النساء. الآية 69.

[2]

حلية الأولياء 7/ 329، صفة الصفوة 3/ 153، التذكرة الحمدونية 1/ 168 رقم 386، وفيها زيادة:«فنظرنا إلى جنبه فإذا ثقب في جنبه وقد وصل إِلَى جوفه، وما علم بِهِ أحد من أهله» .

[3]

الضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 229.

[4]

الضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 229، 230.

[5]

الضعفاء الكبير 1/ 230.

[6]

الضعفاء الكبير 1/ 231.

[7]

الضعفاء الكبير 1/ 231.

[1] الضعفاء الكبير 1/ 231.

[2]

الضعفاء الكبير 1/ 231.

[3]

الضعفاء الكبير 1/ 232.

[4]

الضعفاء الكبير 1/ 232.

[5]

الضعفاء الكبير 1/ 232.

[6]

انظر عن (الحسين بن مطير الشاعر) في:

أنساب الأشراف 3/ 238، وطبقات الشعراء لابن المعتز 114- 119 و 430، وأمالي القالي 1/ 155 و 165، والأغاني 16/ 17- 27، والفرج بعد الشدّة 2/ 25، والمحاسن والمساوئ 243، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 365، وأمالي المرتضى 1/ 227 و 431- 438، ومعجم الأدباء 10/ 166- 178 رقم 17، والتذكرة الحمدونية 1/ 217، وديوان المعاني 2/ 248، وحماسة ابن الشجري 163، ووفيات الأعيان 5/ 254، والموشح 360، وسمط اللآلي 409، والفهرست لابن النديم 146 و 184، والمحاسن والمساوئ 1/ 395، والزهرة لابن الجراح 2/ 106 و 270، وزهر الآداب 794 و 980، والجامع الكبير لضياء الدين بن الأثير 95، والحماسة البصرية 1/ 209، وسير أعلام النبلاء 7/ 81، 82 رقم 36، وشرح الحماسة للمرزوقي 934- 938 و 228 أ، 1230 و 1251- 1254 و 1360 و 1597، وفوات الوفيات 1/ 388، 389 رقم 139، والتذكرة السعدية 225 و 293 و 311، و 312، وتخليص الشواهد 234 و 236، ومجالس ثعلب 265، وشرح

[ () ] الشواهد للعيني 2/ 18، والتصريح 1/ 187، وهمع الهوامع 1/ 114، والدرر اللوامع 1/ 84، وشرح الألفيّة للأشموني 1/ 231، وخزانة الأدب 2/ 485، وديوان الحسين بن مطير، نشره الدكتور حسن عطوان في مجلّة معهد المخطوطات 1969، ونسخة أخرى نشرها الدكتور محسن غياض، بغداد 1971 في مجلّة المورد/ 3/ 2/ 227، والأعلام 2/ 260.

[1]

هكذا في الأصل، وتهذيب تاريخ دمشق، وفي كل المصادر:«فيا عجبا» .

[2]

في فوات الوفيات 1/ 389 «يستسرفونني» بالسين المهملة.

[3]

في الوافي بالوفيات، وفوات الوفيات «أجزيه» ، وفي تهذيب تاريخ دمشق «أجاذبه» وهو تحريف.

[4]

في طبقات الشعراء لابن المعتز: «ومن غنيات» .

[5]

الأبيات في: ديوان شعره- ص 67، وأمالي القالي 1/ 155، وطبقات الشعراء لابن المعتز 117، والحماسة، شرح المرزوقي 3/ 1251، والتذكرة السعدية 293 رقم 12 (دون البيت الأخير) ، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 367، وفوات الوفيات 1/ 389، والوافي بالوفيات 13/ 66.

[6]

في الأغاني، والوافي بالوفيات «صوّر الجود» .

[7]

البيتان في: المحاسن والمساوئ 243، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 365، ومعجم الأدباء 10/ 168، وسير أعلام النبلاء 7/ 82، وخزانة الأدب 2/ 486، والأول فقط في: الأغاني 16/ 23، والوافي بالوفيات 13/ 64.

[1] في: معجم الأدباء، وشرح الحماسة للمرزوقي، ووفيات الأعيان، والفرج بعد الشدّة للتنوخي، وفوات الوفيات، والوافي بالوفيات:«ألمّا على معن وقولا لقبره» .

وفي تهذيب تاريخ دمشق:

«ألمّا بمن لاثم قول لغيره» .

وفي أنساب الأشراف:

«ألا بكّ معنا ثم قل لدياره» .

[2]

في الأغاني «سقيت» .

[3]

في معجم الأدباء، ووفيات الأعيان، وفوات الوفيات، والوافي بالوفيات:«أنت» .

[4]

في أنساب الأشراف «بقعة» .

[5]

في فوات الوفيات، والوافي بالوفيات «للسماحة» .

[6]

في الأغاني، ومعجم الأدباء، وشرح الحماسة للمرزوقي، ووفيات الأعيان، وفوات الوفيات، والوافي بالوفيات.

[7]

في معجم الأدباء، وشرح الحماسة للمرزوقي، ووفيات الأعيان، وفوات الوفيات، وشعره «وانقضى» وفي أنساب الأشراف:

«ولما مضى معن مضى الجود كله» .

[8]

الأبيات أو بعضها، بتقديم وتأخير في: أنساب الأشراف 3/ 238، 239، والأغاني 16/ 23، 24، والفرج بعد الشدّة للتنوخي 2/ 250، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 366، وشرح الحماسة للمرزوقي 934- 937، ومعجم الأدباء 10/ 168- 170، وفوات الوفيات 2/ 254، والوافي بالوفيات 13/ 65، وسير أعلام النبلاء 7/ 82، وخزانة الأدب 2/ 487، والجامع الكبير لابن الأثير 95، والمثل السائر 1/ 413.

[9]

تهذيب تاريخ دمشق 4/ 366، وفي معجم الأدباء 10/ 170 «فأمر له بألف دينار» .

[1] في تهذيب تاريخ دمشق «الناس» .

[2]

الأبيات في تهذيب تاريخ دمشق 4/ 366.

[3]

في أمالي المرتضى والزهرة، وتخليص الشواهد:«قضى الله» .

[4]

في أمالي المرتضى: «وحبّك» ، وفي تخليص الشواهد:«أحبّك» .

[5]

في تهذيب تاريخ دمشق «جلد صبابتي» ، وفي تخليص الشواهد:«جلدا صبابة» .

[6]

في أمالي المرتضى، وتهذيب تاريخ دمشق، وتخليص الشواهد:«الشوق» .

[7]

الأبيات في: أمالي المرتضى 1/ 435، 436، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 366، والزهرة لابن الجراح 2/ 270، وتخليص الشواهد 234 و 236، ومجالس ثعلب 265، وزهر الآداب 980، وشرح الشواهد للعيني 2/ 18، والتصريح 1/ 187، وهمع الهوامع 1/ 114، والدرر اللوامع 1/ 84، وشرح الألفية للأشموني 1/ 231.

[8]

في معجم الأدباء: «لن أعنّف» .

[9]

في معجم الأدباء: «لقد» .

[10]

في معجم الأدباء، وتهذيب تاريخ دمشق «أول الحب فانقضى» .

[11]

الأبيات في معجم الأدباء، دون البيت الأخير، وزاد عليها 10/ 173- 175، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 367 بزيادة خمسة أبيات.

[12]

انظر عن (الحسن بن أبي يزيد) في:

التاريخ الكبير 2/ 309 رقم 2577، والجرح والتعديل 3/ 45 رقم 191، والثقات لابن حبّان 8/ 172، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 93، 94 (في ترجمة الحسن بن أبي يزيد

[ () ] الكوفي) أبي يونس القويّ. (رقم 191) .

ومن حقّ هذه الترجمة أن تتقدّم عمّا قبلها حسب الترتيب الأبجدي، وأبقينا عليها حسب ترتيب المؤلّف.

[1]

انظر عن (الحسين بن عقيل) في:

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 217 رقم 245، والتاريخ الكبير 2/ 389 رقم 2874، والجرح والتعديل 3/ 61 رقم 274، والثقات لابن حبّان 8/ 184.

[2]

قال الحسين بن عقيل: أملى عليّ الضحّاك مناسك الحج. (العلل ومعرفة الرجال 1/ 217 رقم 245) .

[3]

الجرح والتعديل 3/ 61، وذكره ابن حبّان في الثقات.

[4]

انظر عن (حشرج بن نباتة) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 384، والتاريخ لابن معين 2/ 119، وتاريخ الدارميّ، رقم 285، والتاريخ الكبير 3/ 117 رقم 392، والتاريخ الصغير 196، والضعفاء الصغير 258، 259 رقم 99، والضعفاء لأبي زرعة 611، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 110، والضعفاء والمتروكين للنسائي 289 رقم 157 وفيه (حزن) وهو غلط والمعرفة والتاريخ 2/ 128 و 3/ 176، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 129، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 297 رقم 369، والجرح والتعديل 3/ 296 رقم 1319، والمجروحين لابن حبّان 1/ 273، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 845- 847، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين 112 رقم 289، وتهذيب الكمال 6/ 506- 509 رقم 1352، والكاشف 1/ 174 رقم 1127، والمغني في الضعفاء 1/ 176، 177 رقم 1583، وميزان الاعتدال 1/ 551 رقم 2073، وتهذيب التهذيب 2/ 377، 378 رقم 651، وتقريب التهذيب 1/ 181 رقم 404، وخلاصة تذهيب التهذيب 85.

[1] في تاريخه 2/ 119.

[2]

في الضعفاء والمتروكين 289 رقم 157.

[3]

في تاريخه الكبير، والصغير، والضعفاء الصغير.

[4]

في الضعفاء الكبير 1/ 297.

[5]

في المجرحين 1/ 273.

[6]

الجرح والتعديل 3/ 296، ووثّقه ابن شاهين.

[7]

انظر عن (الحكم بن الصلت) في:

تاريخ ابن معين 2/ 123، والتاريخ الكبير 2/ 339، 340 رقم 2675، والجرح والتعديل 3/ 117، 118 رقم 548، والثقات لابن حبّان 6/ 185، وتاريخ بغداد 8/ 219، 220 رقم 4333، وتهذيب الكمال 7/ 98، 99 رقم 1429، وتهذيب التهذيب 2/ 427 رقم 746، وتقريب التهذيب 1/ 191 رقم 484، وخلاصة تذهيب التهذيب 89.

وقد ذكر الدكتور بشار عوّاد معروف في مصادر ترجمته بكتاب «تهذيب الكمال 7/ 98» حاشية رقم (3) ، ثلاثة كتب لا علاقة لها بصاحب الترجمة هنا، اللَّهمّ إلّا التشابه في الاسم، والكتب هي: الولاة والقضاة للكندي، والتبيين في أسماء القرشيين، وكتاب أسد الغابة،

[ () ] وهذه غفلة بيّنة، فكتاب أسد الغابة لا يترجم إلّا للصحابة، فأين «الحكم بن الصلت المدنيّ المؤذّن» من الصحابيّ:«الحكم بن الصلت بن مخرمة بن المطّلب القرشي» الذي شهد خيبر؟!

[1]

الجرح والتعديل 3/ 118.

[2]

الجرح والتعديل 3/ 118.

[3]

انظر عن (الحكم بن عبد الملك القرشي) في:

التاريخ لابن معين 2/ 125، ومعرفة الرجال له 1/ 73 رقم 188، وتاريخ الدارميّ 280، والتاريخ الكبير 2/ 340 رقم 2676، وتاريخ واسط لبحشل 129، والضعفاء والمتروكين للنسائي 288 رقم 123، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 257، 258 رقم 314، وأنساب الأشراف 3/ 148، 149، وتاريخ الطبري 6/ 420، والجرح والتعديل 3/ 122، 123 رقم 564، والمجروحين لابن حبّان 1/ 248، 249، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 630، 631، وجمهرة أنساب العرب 86، وتاريخ بغداد 8/ 220، 221 رقم 4334، وتهذيب الكمال 7/ 110- 112 رقم 1436، والكاشف 1/ 183 رقم 1192، والمغني في الضعفاء 1/ 184 رقم 1664، وميزان الاعتدال 1/ 576، 577، رقم 2187، وتهذيب التهذيب 2/ 431، 432 رقم 754، وتقريب التهذيب 1/ 191 رقم 492، وخلاصة تذهيب التهذيب 89.

[4]

في الضعفاء والمتروكين 288 رقم 123.

[1] تاريخ بغداد 8/ 221.

[2]

في تاريخه 2/ 125، وفي الجرح والتعديل: ضعيف ليس بثقة وليس بشيء.

[3]

الضعفاء الكبير 2/ 258.

[4]

أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير فقال: «وليس هذا الحديث من حديث قتادة محفوظ، ورواه حمّاد بن سلمة، وعمارة، عن زاذان الصيدلاني، والصعق بن حزن، عن علي (في المطبوع: علم) بْنِ الْحَكَمِ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي هريرة، ورواه عبد الواحد بن زياد، عن حجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن أبي هريرة، ورواه ابن فضيل، عن أبان، عن عطاء، عن أبي هريرة، ورواه المفضّل بن صالح الأسدي، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جابر، ولم يعمل شيئا.

[5]

انظر عن (الحكم بن الوليد) في:

التاريخ الكبير 2/ 339 رقم 2673، والجرح والتعديل 3/ 129، 130 رقم 587، والثقات لابن حبّان 4/ 146، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 631، وميزان الاعتدال 1/ 582 رقم 2208، ولسان الميزان 2/ 340، 341 رقم 1284.

[6]

أخرجه البخاري في تاريخه 2/ 339، وابن عديّ في الكامل 2/ 631 وقال:«والحكم بن الوليد هذا ليس له من الرواية إلا اليسير، وروى عنه يحيى الوحاظي، فهذا الحديث لا أعرفه إلّا عنه، عن عبد الله بن بسر» .

[1] الجرح والتعديل 3/ 130.

[2]

انظر عن (حمّاد بن الجعد) في:

التاريخ لابن معين 2/ 129، وتاريخ الدارميّ، رقم 282، والتاريخ الكبير 3/ 29 رقم 119، وسؤالات الآجريّ لأبي داود 25، والضعفاء والمتروكين للنسائي 288 رقم 138، والضعفاء الكبير للعقيليّ 1/ 310 رقم 379، والمعرفة والتاريخ 2/ 663، والجرح والتعديل 3/ 134 رقم 606، والمجروحين لابن حبّان 1/ 252، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 661- 663، وأسماء التابعين للدار للدّارقطنيّ، رقم 230، وتهذيب الكمال 7/ 226- 229 رقم 1475، والكاشف 1/ 187 رقم 1223 وفيه تحرّف إلى «حمام» ، والمغني في الضعفاء 1/ 188 رقم 1703، وميزان الاعتدال 1/ 589 رقم 2241، وتهذيب التهذيب 3/ 4، 5 رقم 5، وتقريب التهذيب 1/ 196 رقم 533، وخلاصة تذهيب التهذيب 91.

[3]

في تاريخه 2/ 129.

[4]

في الضعفاء والمتروكين 288 رقم 138.

[5]

في الكامل في الضعفاء 2/ 663.

[6]

في الجرح والتعديل 3/ 134.

[7]

انظر عن (حمّاد بن سلمة بن دينار) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 282، والتاريخ لابن معين 2/ 130، 131، ومعرفة الرجال له 1/ 54 رقم 40 و 1/ 94 رقم 367 و 2/ 199 رقم 662، وتاريخ الدارميّ، رقم 37 و 38

[ () ] والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 103 رقم 399، والأنساب لابن السمعاني 5/ 102، ونزهة الألبّاء 30 و 42- 44 و 54 و 55 و 92 و 125، والتذكرة الحمدونية 2/ 162، وتاريخ حلب للعظيميّ 230، ومعجم الأدباء 10/ 254- 258 رقم 32، والكامل في التاريخ 6/ 74 و 76، وإنباه الرواة 1/ 329، 330 رقم 220، وأخبار النحويين البصريين 42- 44، وتلخيص ابن مكتوم 63، ووفيات الأعيان 1/ 277 و 2/ 418 و 459 و 3/ 170 و 6/ 140 و 7/ 244، وخلاصة الذهب المسبوك 102، وتهذيب الكمال 7/ 253- 269 رقم 1482، ودول الإسلام 1/ 112، والعبر 1/ 248، 249، وتذكرة الحافظ 1/ 202، 203، والمعين في طبقات المحدّثين 59 رقم 573، والكاشف 1/ 188 رقم 1229، والمغني في الضعفاء 1/ 189 رقم 177، وميزان الاعتدال 1/ 590- 595 رقم 2251، وسير أعلام النبلاء 7/ 444- 456 رقم 168، ومرآة الجنان 1/ 353، والوافي بالوفيات 13/ 145، 146 رقم 153، والفهرست لابن النديم، المقالة السادسة، الفن السادس، والجواهر المضية 2/ 149 رقم 538، ومراتب النحويين 107، وصفة الصفوة 3/ 361- 363 رقم 552 وفيه تحرّف إلى (حماد بن سليمة) ، والوفيات لابن قنفذ 136 رقم 167، والاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط 52 رقم 29، وغاية النهاية 1/ 258 رقم 1169، وطبقات ابن قاضي شهبة 1/ 325- 327، وتهذيب التهذيب 3/ 11 رقم 14، وتقريب التهذيب 1/ 197 رقم 542، والبلغة في تاريخ أئمة اللغة 73، والنجوم الزاهرة 2/ 56، وبغية الوعاة 1/ 548، 549 رقم 1148، وطبقات الحفاظ 87، 88، وخلاصة تذهيب التهذيب 92، والطبقات السنية، رقم 804، وشذرات الذهب 1/ 262، وروضات الجنات للخوانساري 3/ 249، 250، والرسالة المستطرفة للكتّاني 40، والأعلام 2/ 272، ومعجم المؤلفين 4/ 72.

[1] الجرح والتعديل 3/ 141.

[2]

الجرح والتعديل 3/ 141، والكامل في الضعفاء 2/ 675، ومعجم الأدباء 10/ 257.

[3]

في العلل ومعرفة الرجال 2/ 31 (رقم 1783 و 3/ 268 رقم 5189، والجرح والتعديل 3/ 141، والتاريخ لابن معين 2/ 131.

[4]

الجرح والتعديل 3/ 141.

[5]

الجرح والتعديل 3/ 141، 142، معجم الأدباء 10/ 256.

[6]

الجرح والتعديل 3/ 142، وفي معرفة الرجال لابن معين 1/ 94 رقم 367 «ثقة مأمون» .

[7]

في العلل 72، والجرح والتعديل 3/ 142، وتهذيب الكمال 7/ 263.

[8]

الكامل في الضعفاء 2/ 675.

[9]

الكامل في الضعفاء 2/ 670.

[1] التاريخ الكبير 3/ 23، حلية الأولياء 6/ 250، معجم الأدباء 10/ 257.

[2]

الكامل في الضعفاء 2/ 670، معجم الأدباء 10/ 257.

[3]

الكامل في الضعفاء 2/ 671، معجم الأدباء، 10/ 257.

[4]

الكامل في الضعفاء 2/ 672.

[5]

الكامل في الضعفاء 2/ 673.

[6]

الكامل في الضعفاء 2/ 674.

[7]

في تاريخه 2/ 131.

[8]

الكامل في الضعفاء 2/ 682، معجم الأدباء 10/ 255.

[9]

هو: يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي اليزيدي، أبو محمد. عالم بالعربية والقراءة. كان من أهل البصرة وسكن بغداد واتصل بالرشيد وعمل مؤدّبا للمأمون، توفي بمرو سنة 202 هـ. (انظر عنه في: تاريخ بغداد 14/ 146- 148 ومعجم الأدباء 20/ 30- 32، ووفيات الأعيان 6/ 183- 191، وغاية النهاية 2/ 375 وغيره) .

[1] البيت من جملة قصيدة يمدح فيها نحويّي البصرة، وهو في:

أخبار النحويين البصريين للسيرافي 40، 41، ونزهة الألباء لابن الأنباري 43، ومعجم الأدباء لياقوت 10/ 258، وإنباه الرواة للقفطي 1/ 330، وسير أعلام النبلاء 7/ 451، وميزان الاعتدال 1/ 592، وبغية الوعاة للسيوطي 1/ 549.

[2]

معجم الأدباء 10/ 254، إنباه الرواة 1/ 330، بغية الوعاة 1/ 548.

[3]

حلية الأولياء 6/ 250، صفة الصفوة 3/ 361.

[4]

حلية الأولياء 6/ 250.

[5]

حلية الأولياء 6/ 250، صفة الصفوة 3/ 362.

[6]

حلية الأولياء 6/ 250، صفة الصفوة 3/ 363.

[7]

الجونة: سليلة مستديرة مغشّاة بالجلد، يحفظ العطار فيها الطيب.

[8]

حلية الأولياء 6/ 250 وفيه زيادة: «فإذا وجد قوته لم يزد عليه شيئا» ، صفة الصفوة 3/ 362.

[9]

حلية الأولياء 6/ 251.

[1] حلية الأولياء 6/ 251 وزاد: «لا والله فعلت» ، وسيكرّرها.

[2]

حلية الأولياء 6/ 251.

[3]

وزاد في الحلية 6/ 251 «فإنّ الناس يقبلون» .

[4]

الخبر في معجم الأدباء 10/ 256 وفيه: «قال عمرو بن سلمة» وهو غلط، فالقائل هو عاصم بن عمرو الّذي يروي عن حمّاد، وهو أبو عثمان عَمرو بن عاصم بن عُبَيد الله بن الوازع الكلابي القيسي البصري الحافظ، المتوفى سنة 213 هـ. (تهذيب التهذيب 8/ 58، 59) .

[5]

الكامل في الضعفاء 2/ 671.

[6]

الكامل في الضعفاء 2/ 670.

[7]

حلية الأولياء 6/ 251.

[8]

الكامل في الضعفاء 2/ 670.

[1] سورة المطفّفين، الآية 6.

[2]

في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2862) باب في صفة يوم القيامة.

[3]

أي «التمّار» .

[4]

أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 251، وطرف من أوله في كتاب: الأسامي والكنى للحاكم، ج ورقة 136 أ.

[5]

حلية الأولياء 6/ 251.

[6]

قال ابن حنبل في (العلل ومعرفة الرجال 3/ 127 رقم 2542 و 2543 و 2544) : «قال يحيى بن سعيد القطّان: إن كان ما يروي حمّاد بن سلمة عن قيس بن سعد حقّا فهو، قلت له: ماذا؟ قال: ذكر كلاما. قلت: ما هو؟ قال: كذّاب» .

وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: «قلت لأبي: لأيّ شيء هذا؟ قال: لأنه روى عنه أحاديث رفعها إلى عطاء، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ أبي: ضاع كتاب حمّاد بن سلمة، عن

[ () ] قيس بن سعد، فكان يحدّثهم من حفظه، فهذه قضيته» .

وانظر: الكامل في الضعفاء 2/ 670 و 672.

[1]

الكامل في الضعفاء 2/ 676.

[2]

الكامل في الضعفاء 2/ 676.

[3]

الكامل في الضعفاء 2/ 676.

[4]

وهذا قول ابن المديني، وأحمد بن حنبل. (الكامل في الضعفاء 2/ 682) .

[5]

ليس في تاريخه الكبير 3/ 22 سوى ما نقله عن «محمد بن محبوب: مات سنة سبع وستين ومائة» .

[6]

سبقت ترجمته في الطبقتين السابقتين من هذا الكتاب: (الطبقة الخامسة عشرة- ص 113)

[ () ] و (الطبقة السادسة عشرة- ص 382)، ونضيف إلى مصادر ترجمته:

الشعر والشعراء 181 و 206 و 411 و 652 و 663، وأنساب الأشراف ق 4 ج 1/ 367، وطبقات الشعراء لابن المعتزّ 69، والمعارف 541، وتاريخ الطبري 1/ 611، والحيوان 4/ 447، والعيون والحدائق 3/ 126 و 130، والفرج بعد الشدّة للتنوخي 1/ 357 و 2/ 122 و 4/ 47 و 287- 289 و 402، وثمار القلوب 176، وربيع الأبرار 4/ 273، وأمالي المرتضى 1/ 131، 132، ودرّة الغوّاص للحريري 240، والفهرست لابن النديم، المقالة الثالثة، الفن الأول 134، 135، وأخبار النحويين للسيرافي 44، ومراتب النحويين لأبي الطيب 72، 73، ونزهة الألباء لابن الأنباري 39- 42 رقم 53، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 430- 434، والعقد الفريد 2/ 86 و 317 و 4/ 458 و 5/ 271 و 306 و 330 و 6/ 294 و 339، وبدائع البدائه لابن ظافر 33 و 34 و 188 ومعجم الأدباء 10/ 258 رقم 33، ووفيات الأعيان 2/ 36 و 206- 210 و 212 و 5/ 282 وخلاصة الذهب المسبوك 44 و 103، وطبقات اللغويين للزبيدي 209، والأغاني 6/ 70- 95، وسير أعلام النبلاء 7/ 157، 158 رقم 53، والبداية والنهاية 10/ 114، والوافي بالوفيات 13/ 137- 142 رقم 151، ولسان الميزان 2/ 352 رقم 424، وبغية الوعاة 1/ 549 رقم 1149، والمزهر 2/ 406، 407، وشذرات الذهب 1/ 239، وخزانة الأدب 4/ 129- 132.

[1]

تقدّمت ترجمته في الطبقة السادسة عشرة، في الجزء السابق من هذا الكتاب (141- 160 هـ.) - ص 383 وأحيل إلى بعض مصادر ترجمته:

الشعر والشعراء 2/ 644 و 652 و 663- 665، وطبقات الشعراء لابن المعتز 25 و 26 و 67- 72 و 92 و 94 و 463، وتاريخ الطبري 8/ 49 و 86، والأغاني 14/ 321- 381، وثمار القلوب للثعالبي 71 و 176 و 403 و 405 و 515 و 589، وخاص الخاص، له 109، وأنساب الأشراف للبلاذري 3/ 180- 182، والحيوان للجاحظ 1/ 239 و 4/ 444- 454 وغيرها، ورسالة الغفران لأبي العلاء 501، والعيون والحدائق 3/ 126، وشرح أدب الكاتب للجواليقي 170، وأمالي المرتضى 1/ 133، وتاريخ بغداد 8/ 148 رقم 4250، وتهذيب تاريخ دمشق 4/ 427- 429، ومعجم الأدباء 10/ 249- 254، وبدائع البدائه لابن ظافر 35 و 37 و 217 و 218 و 330، والمنازل والديار 2/ 255، والتذكرة الحمدونية 2/ 258، وعيون الأخبار 3/ 178، والعقد الفريد 1/ 236 والإيجاز والإعجاز 46، والبصائر 2/ 1- 76، وبهجة المجالس 1/ 635، وديوان المعاني 1/ 154، ومحاضرات الأدباء 1/ 588، ووفيات الأعيان 2/ 210- 214 و 5/ 282 و 6/ 188، وسير أعلام النبلاء 7/ 156، 157 رقم 52، والوافي بالوفيات 13/ 142- 145 رقم 152،

[ () ] وخلاصة الذهب المسبوك 103، 104، ولسان الميزان 2/ 349 رقم 1418، والبداية والنهاية 10/ 114.

[1]

انظر عن (حمّاد بن يزيد) في:

التاريخ الكبير 3/ 21 رقم 85، والجرح والتعديل 3/ 151 رقم 656، والثقات لابن حبّان 6/ 219.

[2]

انظر عن (حمزة بن المغيرة بن نشيط) في:

تاريخ الدارميّ، رقم 271، والتاريخ الكبير 3/ 47 رقم 177، والجرح والتعديل 3/ 214 رقم 942، والثقات لابن حبّان 6/ 229، وتهذيب الكمال 7/ 340 رقم 1515، وتهذيب التهذيب 3/ 33 رقم 52، وتقريب التهذيب 1/ 200 رقم 578، وخلاصة تذهيب التهذيب 93.

[3]

في تاريخه، رقم 271.

[4]

انظر عن (حيّان بن عبيد الله) في:

[ () ] التاريخ الكبير 3/ 58 رقم 213، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة 41 وفيه (حيّان بن زهير ويقال: ابن عبيد الله العدوي) ، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 319 رقم 393، والجرح والتعديل 3/ 246 رقم 1093، والثقات لابن حبّان 6/ 130، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 2/ 831، 832، وتصحيفات المحدّثين للعسكريّ 121، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 208 ب، والمغني في الضعفاء 1/ 198 رقم 1817، وميزان الاعتدال 1/ 623 رقم 2388، ولسان الميزان 2/ 370 رقم 1526.

[1]

ذكره العقيلي في الضعفاء 2/ 319 وأورد من طريق البخاري: الاختلاط، وقال أبو حاتم:

صدوق. وذكره ابن حبّان في الثقات، وابن عديّ في الكامل، وقال: عامّة حديثه أفراد انفرد بها.