‌ ‌[حرف الْعَيْنِ] 169- عَاصِمُ بْنُ سُوَيْدٍ الأَوْسِيُّ الْمَدَنِيُّ [1]- ن. - - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ١٢

[1] انظر عن (عاصم بن سويد الأوسي) في:

تاريخ الدارميّ، رقم 592، والتاريخ الكبير 6/ 489 رقم 3072، والتاريخ الصغير 1/ 190، والجرح والتعديل 6/ 344 رقم 1903، والثقات لابن حبّان 7/ 359، والكامل في الضعفاء 5/ 1879، 1880، وتهذيب الكمال 13/ 491- 495 رقم 3009، وميزان الاعتدال 2/ 352 رقم 4048، والكاشف 2/ 45 رقم 2525، وتهذيب التهذيب 5/ 44 رقم 74، وتقريب التهذيب 1/ 384 رقم 10، وخلاصة تذهيب التهذيب 182.

[2]

في الجرح والتعديل 6/ 344.

[3]

انظر عن (عاصم بن هلال البارقي) في:

التاريخ لابن معين 2/ 284، والعلل لابن المديني 86، والعلل لأحمد 1/ 142، والتاريخ الكبير 6/ 490 رقم 3076، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 337 رقم 1360، والجرح والتعديل 6/ 351 رقم 1938، والمجروحين والضعفاء لابن حبّان 2/ 129، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 5/ 1873، 1874، وسؤالات البرقاني للدارقطنيّ، رقم 340، وتهذيب-

[ () ] الكمال 13/ 546- 548 رقم 3030، وميزان الاعتدال 2/ 358 رقم 4070، والمغني في الضعفاء 1/ 322 رقم 2996، والكاشف 2/ 48 رقم 2546، وتهذيب التهذيب 5/ 58، 59 رقم 97، وتقريب التهذيب 1/ 386 رقم 33، وخلاصة تذهيب التهذيب 183.

[1]

في الجرح والتعديل 6/ 351.

[2]

ذكره العقيلي في الضعفاء، وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: ضَعِيفٌ، وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: صالح هو شيخ، ما أدري ما أقول لكم، حدّث عن أيوب بأحاديث مناكير وقد حدّث الناس عنه، وقال ابن حبّان:

كان ممّن يقلب الأسانيد توهّما لا تعمّدا حتى بطل الاحتجاج به. وقال ابن عَدِيّ: عامّة ما يرويه لَيْسَ يتابعه عليه الثقات.

[3]

انظر عن (عائذ بن حبيب الكوفي) في:

الطبقات الكبرى 6/ 397، والتاريخ لابن معين 2/ 290، وتاريخ الدارميّ، رقم 641، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 361 رقم 2602 و 3/ 455 و 456 رقم 5936 و 5937، والتاريخ الكبير 7/ 60، 61 رقم 275، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 64 رقم 67، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 411 رقم 1449، والجرح والتعديل 7/ 17 رقم 83، والثقات لابن حبّان 7/ 297، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 1993، والثقات لابن شاهين رقم 1110، والإكمال لابن ماكولا 6/ 6، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 33 ب، وتهذيب الكمال 14/ 95- 98 رقم 3070، وميزان الاعتدال 2/ 363 رقم 4099، والمغني في الضعفاء 1/ 324 رقم 3020، والكاشف 2/ 53 رقم 2580، والوافي بالوفيات 16/ 595 رقم 642، وتهذيب التهذيب 5/ 88 رقم 143، وتقريب التهذيب 1/ 390 رقم 77، وخلاصة تذهيب التهذيب 186، ومجمع الرجال 3/ 242.

[1] في التاريخ 2/ 290 وقال: يقال إنه زيدي. وقال الجوزجاني: غال زائغ. وقال أحمد: ليس به بأس، وذكره العقيلي في الضعفاء، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عديّ: سائر أحاديثه مستقيمة.

[2]

انظر عن (عائشة بنت الزبير بن هشام) في:

الثقات لابن حبّان 7/ 307.

[3]

انظر عن (عبّاد بن عبّاد بن حبيب) في:

الطبقات الكبرى 7/ 290 و 337، وتاريخ الدارميّ، رقم 497، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 378 رقم 727 و 728 و 1/ 379 رقم 730 و 1/ 522 رقم 1225 و 2/ 81 رقم 1615 و 2/ 357، 358 رقم 2582، والتاريخ الكبير 6/ 40 رقم 1626، والتاريخ الصغير 197، والمعرفة والتاريخ 2/ 99 و 100 و 197 و 198 و 248، والجامع الصحيح للترمذي 5/ 9 رقم 2611، والجرح والتعديل 6/ 82، 83 رقم 423، والثقات لابن حبّان 7/ 161، ورجال صحيح البخاري 2/ 501 رقم 771، ومشاهير علماء الأمصار 161 رقم 1275، ورجال صحيح مسلم 2/ 23 رقم 1050، وتاريخ بغداد 11/ 101- 104 رقم 5798، وأخبار القضاة 3/ 73، وتاريخ الطبري 3/ 203، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 1117، ومروج الذهب للمسعوديّ (طبعة الجامعة اللبنانية) 2188، والمعارف 512 والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 333، والكامل في التاريخ 6/ 147، وتهذيب الكمال 14/ 128- 132 رقم 3083، والعبر 1/ 280، والكاشف 2/ 54 رقم 2592، والمغني في الضعفاء 1/ 326 رقم 3038، وميزان الاعتدال 2/ 367، 368 رقم 4123، وسير أعلام-

[ () ] النبلاء 8/ 262، 263 رقم 77، وتذكرة الحفاظ 1/ 260، والوافي بالوفيات 16/ 613 رقم 665، وتهذيب التهذيب 5/ 95، 96 رقم 161، وتقريب التهذيب 1/ 392 رقم 95، وخلاصة تذهيب التهذيب 186، وشذرات الذهب 1/ 295. وقد ذكر الدكتور بشار عوّاد كتاب تاريخ الدوري (أي تاريخ ابن معين) بين مصادر صاحب الترجمة، وهو ليس مذكورا فيه، وقد اختلط عليه، عباد بن عباد بن علقمة المازني، وهو غير عَبَّادُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ الْمُهَلَّبِ. (انظر حاشية رقم (3) من تهذيب الكمال 14/ 128.

[1]

في الجرح والتعديل 6/ 83.

[2]

في الطبقات الكبرى 7/ 290 و 337.

[3]

وقيل سنة 199 هـ.

[4]

قَالَ أَحْمَدُ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَقَالَ ابْنُ معين: ثقة. وذكره ابن حبّان في الثقات.

[5]

انظر عن (عبّاد بن عبّاد الرمليّ) في:

تاريخ الدارميّ، رقم 495، والتاريخ الكبير 6/ 41 رقم 1627، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 85، وتاريخ الثقات للعجلي 247 رقم 763، والمعرفة والتاريخ 2/ 298 و 368 و 437، وتاريخ أبي زرعة 1/ 224 و 311 و 334 و 374، والجرح والتعديل 6/ 83 رقم 424، والمجروحين والضعفاء لابن حبّان 2/ 170، وتهذيب الكمال 14/ 134- 136 رقم 3085، والكاشف 2/ 55 رقم 2593، والمغني في الضعفاء 1/ 326 رقم 3039، وميزان الاعتدال 2/ 368 رقم 4124، وتهذيب التهذيب 5/ 97 رقم 163، وتقريب التهذيب 1/ 392 رقم 97، وخلاصة تذهيب التهذيب 186، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ-

[ (-) ] لبنان الإسلامي (من تأليفنا) 3/ 10 رقم 723.

[1]

انظر نص الرسالة في: تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل 86- 89.

[2]

تاريخ الدارميّ، رقم 495.

[3]

في المعرفة والتاريخ 2/ 437.

[4]

في تاريخ الثقات 247 رقم 763 وليس فيه (رجل صالح) .

[5]

في الجرح والتعديل 6/ 83.

[6]

في المجروحين 2/ 170.

[7]

في الأصل «توفي» ، والتحرير من تهذيب الكمال.

[1] زاد في تهذيب الكمال: «ليزيّنوا ما دخلوا فيه من الخطأ» .

[2]

زاد في التهذيب: «وتقصيرهم تقصير لا يعترف به» .

[3]

زاد في تهذيب الكمال 14/ 136: «أحبّوا الدنيا، وكرهوا منزلة أهلها، فشاركوهم في العيش، وزايلوهم بالقول» .

[4]

انظر عن (عبّاد بن العوّام بن عمر) في:

الطبقات الكبرى 7/ 330، والتاريخ لابن معين 2/ 292، ومعرفة الرجال له 1/ 104 رقم 474 و 2/ 26 رقم 23، وطبقات خليفة 328، وتاريخ خليفة 457، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 338 رقم 616 و 1/ 521 رقم 1225 و 1/ 533 رقم 1256 و 1257 و 1/ 542 رقم 1282 و 1284 و 1286، 2/ 56 رقم 1537 و 2/ 323 رقم 2432 و 2/ 327، 328 رقم 2450 و 2451 و 3/ 134 رقم 4582 و 3/ 137، 138 رقم 4602، والتاريخ الكبير 6/ 41، 42 رقم 1632، والتاريخ الصغير 202، وتاريخ الثقات للعجلي 247 رقم 766، والمعرفة والتاريخ 1/ 427 و 2/ 271، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 458 و 491 و 577 و 589 و 590 و 626، وتاريخ واسط (انظر فهرس الأعلام) ، والجرح والتعديل 6/ 83 رقم 425، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 197، وتاريخ الطبري 1/ 32 و 209 و 376 و 5/ 391، ومشاهير علماء الأمصار 177 رقم 1404، والثقات لابن حبّان 7/ 162، والثقات لابن شاهين، رقم 1012، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 241 أ، وتاريخ حلب للعظيميّ 235، وتاريخ بغداد 11/ 104- 106 رقم 5799، والسابق واللاحق 275، ورجال صحيح البخاري 2/ 501، 502 رقم 772، ورجال صحيح مسلم 2/ 23 رقم 1051، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 333، والكامل في التاريخ 5/ 563، وتهذيب الكمال 14/ 140- 144 رقم 3089، والمغني في الضعفاء 1/ 326 رقم 3046، والكاشف 2/ 55 رقم 2596، وسير أعلام النبلاء 8/ 449، 450 رقم 134، والعبر 1/ 203 و 293، والوافي بالوفيات 16/ 614 رقم 666، وتذكرة الحفاظ 1/ 261، وشرح علل الترمذي لابن رجب 405، وتهذيب التهذيب 5/ 99، 155 رقم 168، وتقريب التهذيب 1/ 393 رقم 103، وخلاصة تذهيب التهذيب 187، وشذرات الذهب 1/ 310.

[1] تاريخ بغداد 11/ 105.

[2]

في الطبقات الكبرى 7/ 330.

[3]

انظر تاريخ بغداد 11/ 105، 106.

وقد وثّقه ابن معين، وأحمد، والعجليّ، وابن حبّان، وابن شاهين.

[4]

انظر عن (العبّاس بن الفضل الواقفي) في:

التاريخ لابن معين 2/ 294، 295، ومعرفة الرجال له 1/ 59 رقم 76، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 318 رقم 2409 و 2/ 337 رقم 2492، و 3/ 7 رقم 3901، والتاريخ الكبير 7/ 5 رقم 12، والتاريخ الصغير 210، والضعفاء الصغير 272 رقم 285، والضعفاء والمتروكين للنسائي 298 رقم 306، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 90، وتاريخ واسط 216، وتاريخ الثقات للعجلي 249 رقم 774، والجرح والتعديل 6/ 211، 213 رقم 1166، والمجروحين والضعفاء لابن حبّان 2/ 189، والكامل في الضعفاء 5/ 1664، -

[1665،) ] والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 138 رقم 425، والثقات لابن شاهين رقم 824، وتاريخ بغداد 12/ 137 رقم 6588، وتهذيب الكمال 14/ 239- 242 رقم 3135، والكاشف 2/ 61 رقم 2633، والمغني في الضعفاء 1/ 329 رقم 3080، وميزان الاعتدال 2/ 385 رقم 4176، والوافي بالوفيات 16/ 637، وغاية النهاية 1/ 353 رقم 1514، وتهذيب التهذيب 5/ 126، 127 رقم 220، وتقريب التهذيب 1/ 398 رقم 155، وخلاصة تذهيب التهذيب 189.

[1]

في تاريخه 2/ 294، وفي معرفة الرجال 1/ 59 رقم 76 قال: لم يكن بثقة

…

وضع حديثا لهارون، يعني، الرشيد، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ ابن عباس في الأمراء. لم يكن به بأس لولا أنّه وضع هذا الحديث. ولو أنّ رجلا حتى يهمّ في الحديث بكذب حرف لهتك الله ستره.

[2]

في الضعفاء والمتروكين 298 رقم 406 ولفظه: «متروك الحديث» .

[3]

في العلل ومعرفة الرجال 2/ 318، 319 رقم 2412.

[4]

في العلل زيادة قال: «ما أنكرت من حديث عباس الأنصاريّ إلا حديثا واحدا، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة أو جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن كعب، قال: قال لي: يا ابن-

[ (-) ] عباس يلي من ولدك رجل، وقصّ الحديث. قال أبي: ما حدّثه عن يونس وخالد وداود وشعبة صحيح، ما أرى بحديثه بأس، إلا هذا الحديث حديث سعيد، هو عندي كذب باطل. وانظر: الجرح والتعديل 6/ 212، والكامل في الضعفاء 5/ 1664، 1665، والتاريخ الصغير 210.

[1]

رواه ابن معين في تاريخه 2/ 294، 295، الجرح والتعديل 6/ 213، والكامل في الضعفاء 5/ 1664.

[2]

العلل ومعرفة الرجال 3/ 7 رقم 3901.

[3]

في تاريخ الكبير 7/ 5 رقم 12، والضعفاء الصغير 272 رقم 285، وفي التاريخ الصغير 210 قال:«لا يتابع عليه» .

[4]

وَقَالَ أَبُو داود: لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَقَالَ ابْنُ المديني: ذهب حديثه، وقال أبو زرعة: كان لا يصدّق، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، وقال ابن عديّ: أنكرت في رواياته أحاديث معدودة، وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وقال ابن حبّان: كان إذا حدّث عن:

خالد الحذّاء، ويونس بن عبيد، وشعبة بن الحجّاج أتى عنهم بأشياء تشبه أحاديثهم المستقيمة. وإذا روى عن: عنبسة بن عبد الرحمن، والقاسم بن عبد الرحمن، وأهل الكوفة أتى بأشياء لا تشبه حديث الثقات، كأنه كان يحدّث عن البصريين من كتابه، وعن الكوفيين من حفظه فوقع المناكير فيها من سوء حفظه، فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج بأخباره.

[5]

انظر عن (العباس بن محمد بن عليّ الأمير العباسي) في:

تاريخ خليفة 418 و 428 و 429 و 433 و 445، وتاريخ اليعقوبي 2/ 350 و 384 و 387 و 390 و 402 و 405 و 429، وتاريخ الطبري 7/ 160 و 497 و 500 و 502 و 514 و 524 و 621 و 8/ 12 و 28 و 46 و 47 و 51 و 60 و 61 و 89 و 110 و 113 و 116 و 122 و 139 و 143 و 144 و 148 و 173 و 188 و 196 و 197 و 199 و 209 و 223 و 243 و 275 و 346 و 349، ونسب قريش 428، وتاريخ الموصل 1/ 303، وجمهرة-

[ (-) ] أنساب العرب 33، 34، وأنساب الأشراف 3/ 114، وفتوح البلدان 220، وطبقات الشعراء لابن المعتز 57 و 157 و 158 و 159، والعيون والحدائق 3/ 225 و 227 و 265 و 275 و 284، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) 2474 و 3642 و 3644، والمعارف 376 و 377 و 381، والمعرفة والتاريخ 1/ 120 و 134 و 142 و 160 و 196، وبغداد لابن طيفور 167، وتاريخ بغداد 12/ 124، 125 رقم 6580، وتهذيب تاريخ دمشق 7/ 256- 258، وتاريخ حلب للعظيميّ 221 و 227 و 228، والكامل في التاريخ 5/ 488 و 497 و 511 و 578 و 590 و 6/ 6 و 11 و 22 و 32 و 40 و 44 و 53 و 60 و 61 و 83 و 92 و 93 و 353، والمحبّر لابن حبيب 35 و 36 و 37 و 343، ووفيات الأعيان 4/ 306، والعقد الفريد 1/ 192 و 199 و 200 و 226 و 311، وعيون الأخبار 3/ 136، والتذكرة الحمدونية 1/ 414 رقم 1080 و 2/ 273 رقم 724، ومحاضرات الأدباء 1/ 300 و 447، ونثر الدر 3/ 29، وخلاصة الذهب 107 و 109، وربيع الأبرار 4/ 172 و 405، والعبر 1/ 192، وسير أعلام النبلاء 8/ 469 رقم 140، والوافي بالوفيات 16/ 638 رقم 684، والبداية والنهاية 10/ 188، وأمراء دمشق 47، والنجوم الزاهرة 2/ 120.

[1]

في تاريخه 429.

[2]

لم يؤرّخ خليفة لوفاته أو ولادته في تاريخه.

[3]

انظر عن (عبد الله بن أبي جعفر الرازيّ) في:

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 308 رقم 521، والتاريخ الكبير 5/ 62 رقم 151، والجرح والتعديل 5/ 127 رقم 586، والثقات لابن حبّان 8/ 335، والكامل في الضعفاء-

[ (- 4] / 1532، 1533، وتهذيب الكمال 14/ 385- 387 رقم 3208، وميزان الاعتدال 2/ 404 رقم 4252، والكاشف 2/ 70 رقم 2697، والمغني في الضعفاء 1/ 334 رقم 3131، وتهذيب التهذيب 5/ 176، 177 رقم 300، وتقريب التهذيب 1/ 407 رقم 234، وخلاصة تذهيب التهذيب 194.

واسم أبي جعفر: عيسى بن ماهان.

[1]

في تهذيب الكمال 14/ 386 بتحقيق الدكتور بشّار عوّاد معروف «ربيح» وهو تحريف.

[2]

الجرح والتعديل 5/ 127.

[3]

الكامل في الضعفاء 4/ 1532.

وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن عديّ: وبعض حديثه مما لا يتابع عليه.

[4]

انظر عن (عبد الله بن الحارث الجمحيّ) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 240، والتاريخ الكبير 5/ 67 رقم 167، والجرح والتعديل 5/ 33 رقم 148، والثقات لابن حبّان 8/ 330، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 145 أ، وتهذيب الكمال 14/ 395، 396 رقم 3215، وميزان الاعتدال 2/ 405 رقم 4261، وتهذيب التهذيب 5/ 179، 180 رقم 309، وتقريب التهذيب 1/ 408 رقم 242، وخلاصة تذهيب التهذيب 194.

[5]

في الجرح والتعديل 5/ 33.

[6]

ذكره ابن حبّان في ثقاته.

[1] انظر عن (عبد الله بن الحارث المخزومي) في:

التاريخ الكبير 5/ 67 رقم 166، والمعرفة والتاريخ 2/ 825، والجرح والتعديل 5/ 33 رقم 147، والثقات لابن حبّان 8/ 336، ورجال صحيح مسلم 1/ 353 رقم 762، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 271، وتهذيب الأسماء واللغات ج 1/ ق 1/ 264 رقم 293، وتهذيب الكمال 14/ 394، 395 رقم 3214، والكاشف 2/ 70 رقم 2701، وميزان الاعتدال 2/ 405 رقم 4260، وتهذيب التهذيب 5/ 179 رقم 308، وتقريب التهذيب 1/ 407 رقم 241، وخلاصة تذهيب التهذيب 194.

[2]

الجرح والتعديل 5/ 33.

[3]

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن عبد الله بن الحارث المخزومي المكّي أحبّ إليك، أو عبد الله بن الحارث الحاطبي؟ فقال: المخزوميّ أحبّ إليّ من الحاطبي. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، وذكره ابن حبّان في الثقات.

[4]

انظر عن (عبد الله بن حفص الأرطباني) في:

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 359 رقم 2590 و 3/ 434 رقم 5845 و 5846، والتاريخ الكبير 5/ 76 رقم 201، والجرح والتعديل 5/ 36 رقم 159، والثقات لابن حبّان 7/ 30، وكشف الأستار، رقم 2317، والثقات لابن شاهين رقم 613، وتهذيب الكمال 14/ 425 رقم 3229، والكاشف 2/ 72 رقم 2715، وتهذيب التهذيب 5/ 189 رقم 325، وتقريب التهذيب 1/ 409 رقم 259، وخلاصة تذهيب التهذيب 195.

[1] قال أحمد: ما أرى به بأسا. ووثّقه ابن حبّان، وابن شاهين.

[2]

انظر عن (عبد الله بن الزبير بن معبد) في:

الجرح والتعديل 5/ 56 رقم 262، والكامل في الضعفاء 4/ 1492، وتهذيب الكمال 14/ 516، 517 رقم 3271، والمغني في الضعفاء 1/ 338 رقم 3173، وميزان الاعتدال 2/ 423 رقم 4320، والكاشف 2/ 77 رقم 2750، وتهذيب التهذيب 5/ 216 رقم 373، وتقريب التهذيب 1/ 415 رقم 306، وخلاصة تذهيب التهذيب 197.

[3]

في الجرح والتعديل 5/ 56 رقم 262.

[4]

انظر عن (عبد الله بن سعد الدشتكي) في:

التاريخ الكبير 5/ 107 رقم 314، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 68، والجرح والتعديل 5/ 64 رقم 299، والثقات لابن حبّان 8/ 338، والأنساب 5/ 313، وتهذيب الكمال 15/ 19 رقم 3297، والكاشف 2/ 81 رقم 2775، وتهذيب التهذيب 5/ 234 رقم 403، وتقريب التهذيب 1/ 419 رقم 335، وخلاصة تذهيب التهذيب 199.

[5]

دشتك: قرية من قرى الريّ.

[6]

ذكره ابن حبّان في الثقات.

[7]

انظر عن (عبد الله بن سعيد بن عبد الملك) في:

[ (-) ] التاريخ الكبير 5/ 104 رقم 301، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 56، والجامع الصحيح للترمذي 2/ 475 رقم 581، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 12، والجرح والتعديل 5/ 72 رقم 338، والثقات لابن حبّان 8/ 337، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 186 رقم 627، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 286 ب، ورجال صحيح البخاري 1/ 408، 409 رقم 582، ورجال صحيح مسلم 1/ 364، 365 رقم 791، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 252، وتاريخ دمشق (مخطوطة الظاهرية) 9/ 180 ب، ومعجم البلدان 2/ 575، وتهذيب الكمال 15/ 35- 37 رقم 3306، والكاشف 2/ 82 رقم 2782، والمغني في الضعفاء 1/ 340 رقم 3195، وميزان الاعتدال 2/ 429 رقم 4354، والوافي بالوفيات 17/ 195 رقم 180، وتهذيب التهذيب 5/ 238 رقم 413، وتقريب التهذيب 1/ 420 رقم 345، وخلاصة تذهيب التهذيب 199، وهدية العارفين 1/ 438، ومعجم بني أمية 81 رقم 163، وتهذيب تاريخ دمشق 7/ 438، 439.

[1]

وقال أبو زرعة: لا بأس به صدوق. وذكره ابن حبّان في الثقات. وذكره الدارقطنيّ في الضعفاء والمتروكين ولكنه قال: من الثقات.

[2]

انظر عن (عبد الله بن سنان الكوفي) في:

التاريخ لابن معين 2/ 312، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 263 رقم 816، والجرح والتعديل 5/ 68 رقم 324، والكامل في الضعفاء 4/ 1560، 1561، وميزان الاعتدال 2/ 436، 437 رقم 4370، والمغني في الضعفاء 1/ 341 رقم 3209، ولسان الميزان 3/ 297، 298 رقم 1241.

[1] في الجرح والتعديل 5/ 68.

[2]

في تاريخه 2/ 312، والضعفاء للعقيليّ 2/ 263.

[3]

ذكره العقيلي في الضعفاء، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: عَامَّةُ مَا يَرْوِيهِ لا يتابع عليه.

[4]

انظر عن (عبد الله بن سويد الحمراويّ) في:

التاريخ الكبير 5/ 109 رقم 324، والجرح والتعديل 5/ 66 رقم 310، والثقات لابن حبّان 8/ 343، وتهذيب الكمال 15/ 73، 74 رقم 3326، وتهذيب التهذيب 5/ 241، 249 رقم 435، وتقريب التهذيب 1/ 422 رقم 368، وخلاصة تذهيب التهذيب 200.

[5]

سئل عنه أبو زرعة فقال: هو صدوق. وذكره ابن حبّان في الثقات.

[6]

انظر عن (عبد الله بن صالح بن عليّ الأمير) في:

تاريخ خليفة 441 و 457، وتاريخ اليعقوبي 2/ 350 و 384، وتاريخ الطبري 8/ 121 و 149، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) 2300 و 2550، والمعارف 375، وتاريخ حلب للعظيميّ 232، والكامل في التاريخ 6/ 174.

[7]

تاريخ خليفة 457.

[8]

انظر عَنْ (عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ) في: -

[ (-) ] التاريخ الكبير 5/ 134 رقم 399، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 364، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 96، والجرح والتعديل 5/ 98، 99 رقم 456، والثقات لابن حبّان 8/ 335 و 343، ورجال صحيح مسلم 1/ 372 رقم 814، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 274، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 23 أ، وتهذيب الكمال 15/ 221- 226 رقم 3387، والكاشف 2/ 93 رقم 2857، وتهذيب التهذيب 5/ 298 رقم 506، وخلاصة تذهيب التهذيب 204 و 205.

[1]

الجرح والتعديل 5/ 98، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حِبّان في الثقات.

[2]

انظر عن (عبد الله العمري الزاهد) في:

الطبقات الكبرى 5/ 435، ونسب قريش 359، والتاريخ الكبير 5/ 140 رقم 421 (دون ترجمة) ، والتاريخ الصغير 201، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 69، والمعرفة والتاريخ 1/ 556 و 684، والجرح والتعديل 5/ 103، 104 رقم 477، والثقات لابن حبّان 7/ 19 و 8/ 342، ومشاهير علماء الأمصار 129 رقم 1009، وحلية الأولياء 8/ 283- 287 رقم 410، وتاريخ الطبري 8/ 354- 358، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) 990، والحيوان 1/ 62، والمعارف 186، والعقد الفريد 2/ 110، والإشارات إلى معرفة الزيارات 94 و 215، والكامل في التاريخ 6/ 166، والتذكرة الحمدونية 1/ 187، وربيع الأبرار 1/ 769، وتقييد العلم 142، وصفة الصفوة 2/ 181- 184 رقم 190، وتهذيب الكمال 15/ 241، 242 رقم 3396، والعبر 1/ 289، وميزان الاعتدال 2/ 457 رقم 4430، والمغني في الضعفاء 1/ 345 رقم 3248، ودول الإسلام 1/ 118، والمعين في طبقات المحدّثين 66 رقم 668، وسير أعلام النبلاء 8/ 331- 336 رقم 111، والوافي بالوفيات 17/ 292، 293 رقم 243، والبداية والنهاية 10/ 185، ومرآة الجنان 1/ 396، وتهذيب التهذيب 5/ 302، 303 رقم 515، وتقريب التهذيب 1/ 430 رقم 442، والنجوم الزاهرة 2/ 106، وشذرات الذهب 1/ 306، والكواكب الدرية للمناوي 123، وخلاصة تذهيب التهذيب 205.

[1] أخرجه الترمذي في العلم (2821) باب: ما جاء في عالم المدينة. من طريق: سفيان بن عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ أبي صالح، عن أبي هريرة رواية:«يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة» .

قال: هذا حديث حسن صحيح، وهو حديث ابن عيينة. وقد روي عن ابن عيينة أنه قال في هذا من عالم المدينة أنه مالك بن أنس. قال إسحاق بن موسى: وسمعت ابن عيينة قال:

هو العمريّ الزاهد واسمه عبد العزيز بن عبد الله (كذا) . وسمعت يحيى بن موسى يقول: قال عبد الرزاق: هو مالك بن أنس.

وأخرجه أحمد في المسند 2/ 299.

[2]

ج 8/ 354، 355.

[1] في تاريخ الطبري «وله خلف أكرههم» .

[2]

في تاريخ الطبري «طريقه» .

[3]

العرج: بفتح أوله، وإسكان ثانيه، بعده جيم. قرية جامعة على طريق مكة من المدينة بينها وبين الرّويثة أربعة عشر ميلا. (معجم ما استعجم 3/ 930) .

[4]

خلص: بفتح أوله، وإسكان ثانيه، وبالصاد المهملة: واد من أودية خيبر. (معجم ما استعجم 2/ 507) .

[5]

الخبر باختصار شديد في صفة الصفوة 2/ 183.

[1] انظر: صفة الصفوة 2/ 182 و 183.

[2]

صفة الصفوة 2/ 182 و 183.

[1] في حلية الأولياء «إنك بدوي» .

[2]

في الحلية «محاورة» .

[3]

الخبر حتى هنا في الحلية 8/ 283.

[4]

وأمّه هي: أمة الحميد بنت عبد الله بن عياض بن عمرو بن بليل بن بلال بن أحيحة بن الجلاح.

(نسب قريش 359) .

[5]

ما بين القوسين تقدّم قبل قليل، ولعلّه مقحم هنا.

[6]

حلية الأولياء 8/ 283، صفة الصفوة 2/ 181.

[7]

رواه ابن الجوزي في صفة الصفوة 2/ 83 أوهو باختصار في حلية الأولياء 8/ 283.

[1] في حلية الأولياء: «بثلاث أكسبه» .

[2]

في الحلية «الخيانة» ، وفي سير أعلام النبلاء «الجناية» .

[3]

في الحلية «بملودجة» .

[4]

في الحلية «غيلان وياسن» .

[5]

حلية الأولياء 8/ 284، سير أعلام النبلاء 8/ 334.

[6]

هكذا في الأصل وسير أعلام النبلاء 8/ 333، وفي حلية الأولياء:«أو من أنذر الموت» .

(ج 8/ 284) .

[7]

ما بين الحاصرتين ساقط من الأصل، أضفته من الحلية.

[8]

حتى هنا في صفة الصفوة 2/ 181.

[9]

زيادة من الحلية. وفي الأصل: «بالمعروف من مخافة» .

[10]

في الحلية «ترغيب منه» وهو تحريف.

[11]

في حلية الأولياء 8/ 284: «فلو أمر ولده أو بعض مواليه لا يستحق به» .

[1] هكذا في الأصل: وفي حلية الأولياء 8/ 285 وسير أعلام النبلاء 8/ 333 «فغلبته (ثم غلبته) عينه (عيناه) فنام» .

[2]

في الحلية: «تسفه» .

[3]

في الحلية: «باكفنا موته» وهو تحريف.

[4]

في الحلية «لرشد» .

[5]

في الحلية «كذلك يا عمري» .

[6]

حلية الأولياء 8/ 285، 286.

[1] في الحلية «ضعة» .

[2]

حلية الأولياء 8/ 286.

[3]

انظر عن (عبد الله بن عبد القدّوس التميمي) في:

سؤالات ابن محرز، رقم 214، ومعرفة الرجال لابن معين 1/ 76 رقم 207، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 601، 602 رقم 3858، والتاريخ الكبير 5/ 141 رقم 424، والضعفاء والمتروكين للنسائي 295 رقم 321، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 279، 280 رقم 843، والجرح والتعديل 5/ 104 رقم 479، والثقات لابن حبّان 7/ 48، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 4/ 1514، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 114 رقم 320، وتهذيب الكمال 15/ 242- 244 رقم 3397، والكاشف 2/ 94 رقم 2864، وميزان الاعتدال 2/ 457 رقم 74431 والمغني في الضعفاء 1/ 346 رقم 3251، والكشف الحثيث 227، 228 رقم 391، وتهذيب التهذيب 5/ 303، 304 رقم 516، وتقريب التهذيب 1/ 430 رقم 443، وخلاصة تذهيب التهذيب 205.

[4]

في معرفة الرجال 1/ 76 رقم 207.

[1] الجرح والتعديل 5/ 104.

[2]

في الضعفاء والمتروكين 295 رقم 321.

[3]

في الكامل في الضعفاء 4/ 1514.

[4]

انظر عن (عبد الله بن عمر بن غانم الرُّعَيْنيّ) في:

الجرح والتعديل 5/ 110 رقم 503، والمجروحين والضعفاء لابن حبّان 2/ 39، وأنساب السمعاني 1/ 327، وتهذيب الكمال 15/ 343، 344 رقم 3443، والكاشف 2/ 100 رقم 2906، والمغني في الضعفاء 1/ 348 رقم 3278، وميزان الاعتدال 2/ 464 رقم 4470، وتهذيب التهذيب 5/ 331، 332 رقم 567، وتقريب التهذيب 1/ 435 رقم 493، وخلاصة تذهيب التهذيب 207.

[5]

في المجروحين والضعفاء 2/ 39.

[1] انظر عن (عبد الله بن المبارك) في:

الطبقات الكبرى 7/ 372، والتاريخ لابن معين 2/ 328، 329، ومعرفة الرجال له 1/ 109 رقم 504 و 1/ 115، 116 رقم 556، و 1/ 119 رقم 581، و 1/ 131 رقم 668 و 1/ 147 رقم 809، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 272 رقم 420 و 2/ 102، 103 رقم 1708 و 2/ 361 رقم 2599 و 2/ 365 رقم 2622 و 2/ 429 رقم 2893 و 2/ 559 رقم 3641 و 3/ 16 رقم 3946 و 3/ 54، 55 رقم 4139 و 3/ 72 رقم 4230 و 3/ 269 رقم 5194 و 3/ 483، 484 رقم 6070 و 3/ 485 رقم 6075 و 6077 و 6078 و 3/ 486 رقم 6079 و 6080 و 6081 و 6082 و 3/ 489 رقم 6091، وطبقات خليفة 323، والتاريخ الكبير 5/ 212 رقم 679، والتاريخ الصغير 198، وتاريخ الثقات للعجلي 275، 276 رقم 876، وبغداد لابن طيفور 64، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 162 و 207 و 208 و 229 و 418 و 431 و 506 و 537 و 557 و 580 و 591 و 592 و 595 و 614 و 629 و 658 و 665 و 669 و 670 و 2/ 681، 682، وتاريخ خليفة 146، والمعارف 511، وتاريخ الطبري (انظر فهرس الأعلام) 10/ 313، والمعرفة والتاريخ 1/ 220- 222 و 584- 586 و 588- 591 و 2/ 75- 77 و 568- 571، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) 2501، والبيان والتبيين 2/ 24، والحيوان 1/ 279، والبدء والتاريخ 2/ 153، والعيون والحدائق 3/ 297، وتقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل 1/ 262- 281، والجرح والتعديل 5/ 179- 181 رقم 838، والولاة والقضاة 368، وحلية الأولياء 8/ 162- 190 رقم 397، وطبقات الفقهاء 61 و 76 و 85 و 94 و 137، والإنتقاء 132، وتاريخ بغداد 10/ 152- 169 رقم 5306، والفوائد العوالي المؤرّخة (بتحقيقنا) 131، والفوائد المنتقاة والغرائب الحسان (بتحقيقنا) 50- 52، والفهرست 228، ومشاهير علماء الأمصار 194، 195 رقم 1564، والثقات لابن حبّان 7/ 7، وأخبار القضاة لوكيع 2/ 12 و 31 و 94 و 114 و 123 و 133 و 163 و 169 و 246 و 247 و 3/ 195 و 199 و 200 و 224 و 241 و 246 و 257 و 258 و 262 و 264 و 269 و 275 و 276 و 289 و 292 و 312 و 314 و 318 و 328 و 329 و 338 و 358 و 359 و 376 و 377 و 378 و 393 و 395 و 400 و 406، والعقد الفريد 2/ 221 و 5/ 285، وترتيب المدارك 1/ 300، والإشارات إلى معرفة الزيارات 66، وتهذيب الأسماء واللغات ق 1 ج 1/ 285- 287 رقم 329، ورجال صحيح البخاري 1/ 429، 430 رقم 626، ورجال صحيح مسلم 1/ 389، 390 رقم 860، وصفة الصفوة 4/ 134- 147 رقم 695، وخلاصة صفة الصفوة 194، ووفيات الأعيان 3/ 32- 34 رقم 322، وانظر أيضا: 2/ 54-

[ (-) ] و 317 و 387 و 464 و 3/ 39 و 127 و 148 و 4/ 49 و 129 و 202 و 5/ 256 و 406 و 410 و 411 و 6/ 81 و 140 و 141 و 147 و 388 و 401، والأذكياء 77، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 259، 260، وخلاصة الذهب المسبوك 126، 127، والسابق واللاحق 252- 254 رقم 99، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 730، والعبر 1/ 280، 281، وتذكرة الحفاظ 1/ 274- 270، وسير أعلام النبلاء 8/ 336- 371 رقم 112، والكاشف 2/ 160 رقم 2978، والمعين في طبقات المحدّثين 66 رقم 669، والتذكرة الحمدونية 1/ 186 و 206 و 218 و 2/ 94، ومحاضرات الأدباء 1/ 133، والحكمة الخالدة 168، والوافي بالوفيات 17/ 419، 420 رقم 359، وتاريخ دمشق (مخطوطة المكتبة الأزهرية، رقم 10170) ورقة 37 أ- 68 أ، ومرآة الجنان 1/ 378- 382، ودول الإسلام 1/ 13 أوالبداية والنهاية 10/ 177- 179، والديباج المذهب 1/ 407- 409، وغاية النهاية 1/ 446 رقم 1858، والجواهر المضيّة 1/ 281، 282، وتهذيب التهذيب 5/ 382- 387 رقم 657، وتقريب التهذيب 1/ 445 رقم 583، والنجوم الزاهرة 2/ 27، وخلاصة تذهيب التهذيب 211، والطبقات الكبرى للشعراني 50، وشذرات الذهب 1/ 295- 297، ومناقب أبي حنيفة للكردري 441- 455، والأعلام 4/ 256، ومعجم المؤلّفين 6/ 106، وتاريخ التراث العربيّ 1/ 370، وعبد الله بن المبارك- تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي- طبعة حيدرآباد 1386 هـ.، وعبد الله بن المبارك، للدكتور عبد المجيد المحتسب- منشورات وزارة الأوقاف بالأردن، عمّان 1972، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي (من تأليفنا) 3/ 207- 213 رقم 897، والكامل في التاريخ 5/ 479 و 8/ 82، وانظر له كتاب الزهد بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، والزهد الكبير للبيهقي رقم 73 و 133 و 529 و 948 و 966 وآثار البلاد وأخبار العباد 252 و 419 و 420 و 456 و 457 و 458، والرحلة في طلب الحديث 90 رقم 16 و 91 رقم 17 و 156، 157 رقم 62.

[1] تقدمة المعرفة للجرح والتعديل 265، والجرح والتعديل 5/ 180، وتاريخ بغداد 10/ 160، وتهذيب الأسماء واللغات ق 1 ج 1/ 286.

[2]

تقدمة المعرفة 266، والجرح والتعديل 5/ 179، وتاريخ بغداد 10/ 161.

[3]

تقدمة المعرفة 268، والجرح والتعديل 5/ 180، وتاريخ بغداد 10/ 161، وتهذيب الأسماء واللغات ق 1 ج 1/ 286.

[4]

تقدمة المعرفة 262، 263، الجرح والتعديل 5/ 180، الرحلة في طلب الحديث 91 رقم 17، مرآة الجنان 1/ 381.

[5]

مرآة الجنان 1/ 381.

[1] تقدمة المعرفة 265.

[2]

تقدمة المعرفة 265 وفيه «إمام العالمين» ، الجرح والتعديل 5/ 180، تاريخ بغداد 10/ 163 وفيه «إمام المسلمين أجمعين» : ورواية أخرى دون «أجمعين» ، حلية الأولياء 8/ 163، تهذيب الأسماء واللغات ق 1 ج 1/ 286، مرآة الجنان 1/ 381.

[3]

تاريخ بغداد 10/ 164، مناقب أبي حنيفة 447: مرآة الجنان 1/ 381.

[4]

تاريخ بغداد 10/ 156، مناقب أبي حنيفة للكردري 446.

[5]

تاريخ بغداد 10/ 157.

[6]

تاريخ بغداد 10/ 155، تهذيب الأسماء واللغات ق 1 ج 1/ 285، مناقب أبي حنيفة 453، تهذيب الكمال 2/ 731.

[7]

تقدمة المعرفة 226، حلية الأولياء 8/ 163، واجتمع أصحاب الحديث على عبد الرحمن بن مهدي فقالوا له: جالست سفيان الثوري وسمعت منه، وسمعت من عبد الله، فأيّهما أرجح؟

فقال: ما تقولون؟ لو أنّ سفيان جهد جهده على أن يكون يوما مثل عبد الله لم يقدر. (تاريخ بغداد 10/ 161) وانظر الخبر بصيغة أخرى 10/ 161، 162، وصفة الصفوة 4/ 128، ومناقب أبي حنيفة للكردري 446 وقد سقط منه (سفيان الثوري) ، ومرآة الجنان 1/ 382.

[8]

تاريخ بغداد 10/ 161.

[1] تاريخ بغداد 10/ 156، تهذيب الأسماء واللغات ق 1 ج 1/ 286.

[2]

تاريخ بغداد 10/ 169.

[3]

تهذيب الأسماء واللغات ق 1 ج 1/ 285، تهذيب الكمال 2/ 731.

[4]

تاريخ بغداد 10/ 167، صفة الصفوة 4/ 128.

[1] مناقب أبي حنيفة 445.

[2]

تاريخ بغداد 10/ 166.

[1] تاريخ بغداد 10/ 156، مناقب أبي حنيفة 453.

[2]

تاريخ بغداد 10/ 163، مناقب أبي حنيفة 446، خلاصة الذهب المسبوك 127، تهذيب الكمال 2/ 731.

[1] أنا: اختصار لكلمة: أخبرنا.

[2]

تاريخ بغداد 10/ 162.

[3]

أخرجه الطبراني في معجمه الصغير 74 من طريق شعبة، عن الأعمش، عن سالم.

وتكملته: «فَإِذَا زَاغُوا عَنِ الْحَقِّ فَضَعُوا سُيُوفَكُمْ عَلَى عواتقكم، ثم أبيدوا خضراءهم» . وذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد 5/ 228) وقال: رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفه، ومعنى الحديث: أطيعوهم ما داموا مستقيمين على الدّين وثبتوا على الإسلام. وخضراؤهم:

سوادهم، ودهماؤهم.

[4]

أخرجه أحمد في مسندة 6/ 295 و 302 و 305 و 321 من حديث أُمُّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: «إنه يستعمل عليكم أمراء، فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد بريء، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلّوا» .

وأخرجه مسلم (1854) في الإمارة، والترمذي (2266) وأبو داود (4760) .

[1] تاريخ بغداد 10/ 157، خلاصة الذهب المسبوك 127.

[2]

وسئل: من السفلة؟ قال: الذين يعيشون بدينهم. وسئل من سفلة الناس؟ فقال: من يأكل بدينه. (حلية الأولياء 8/ 168، وصفة الصفوة 4/ 140) .

[3]

صفة الصفوة 4/ 129.

[4]

حلية الأولياء 8/ 195 وفيه بدل (يتبع السلطان) : «وإما يصحب فيذهب علمه» ، وانظر مناقب أبي حنيفة 452، وتهذيب الكمال 2/ 732.

[5]

بلد بالثغر من نواحي المصّيصة.

[1] أخرجه البخاري في التهجّد 3/ 13 و 14 باب من نام عند السحر. ومسلم في الصيام (189/ 1159) باب النهي عن صوم الدهر، من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إنّ أحب الصيام إلى الله صيام داود. وأحبّ الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما» .

[2]

انظر حلية الأولياء 8/ 168.

[1] تقدمة المعرفة 280، صفة الصفوة 4/ 28، مناقب أبي حنيفة 453.

[2]

تهذيب الكمال 2/ 731.

[3]

تاريخ بغداد 10/ 163.

[4]

تاريخ بغداد 10/ 164.

[1] تاريخ بغداد 10/ 157، صفة الصفوة 4/ 144، البداية والنهاية 10/ 178، خلاصة الذهب المسبوك 127، تهذيب الكمال 2/ 731.

[2]

تقدمة المعرفة 263، الجرح والتعديل 5/ 180، تهذيب الكمال 2/ 731.

[3]

تاريخ بغداد 10/ 166، صفة الصفوة 4/ 127، مناقب أبي حنيفة للكردري 445.

[4]

أخرجه أحمد في مسندة 3/ 357، وابن ماجة (3062) من طريق عبد الله بن المؤمّل، وهو ضعيف.

وللحديث شاهد، عن ابن عباس، أخرجه الدارقطنيّ في سننه، وأخرج مسلم حديثا طويلا لأبي ذرّ (2473) وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:«إنها مباركة، وإنها طعام طعم» . وأخرج أبو داود الطيالسي حديثا بلفظ «إنها المباركة، وهي طعام طعم وشفاء سقم» . (2/ 158) .

[5]

تاريخ بغداد 10/ 165.

[1] تاريخ بغداد 10/ 156، 157، صفة الصفوة 4/ 127، مناقب أبي حنيفة 446، تهذيب الأسماء واللغات ق 1 ج 1/ 286، البداية والنهاية 10/ 178، وفيات الأعيان 3/ 33، تهذيب الكمال 2/ 732.

[2]

تاريخ بغداد 10/ 167، صفة الصفوة 4/ 144، وانظر: آثار البلاد وأخبار العباد 458، ومرآة الجنان 1/ 380.

[1] مناقب أبي حنيفة 454، 455.

[2]

في تاريخ بغداد «وما تنكر» .

[3]

تاريخ بغداد 10/ 157، 158.

[4]

تاريخ بغداد 10/ 158، صفة الصفوة 4/ 140، 141، البداية والنهاية 10/ 178، مرآة الجنان 1/ 380، تهذيب الكمال 2/ 731.

[1] صفة الصفوة 4/ 141، تهذيب الكمال 2/ 731، 732.

[2]

تاريخ بغداد 10/ 158، 159، صفة الصفوة 4/ 142.

[3]

صفة الصفوة 4/ 143.

[4]

انظر مناقب أبي حنيفة 451.

[5]

تاريخ بغداد 10/ 160، صفة الصفوة 4/ 128، تهذيب الكمال 2/ 731.

[1] في تاريخ بغداد زيادة: «متى أقوم به» .

[2]

تاريخ بغداد 10/ 160، تهذيب الكمال 2/ 731.

[3]

الزهد الكبير للبيهقي 96، 97 رقم 133، تاريخ بغداد 10/ 154، وانظر: صفة الصفوة 4/ 125 ففيه رواية أخرى. و 4/ 126، ومناقب أبي حنيفة 453.

[4]

صفة الصفوة 4/ 126.

[5]

في صفة الصفوة «لم تجلس» .

[6]

صفة الصفوة 4/ 127 وهو أطول مما هنا.

[1] حلية الأولياء 8/ 167.

[2]

في الحلية «فمن السفلة» .

[3]

حلية الأولياء 8/ 168 وفيه «يعيشون بدينهم» ، وكذلك في: صفة الصفوة 4/ 129، وانظر التذكرة الحمدونية 2/ 94، 95 رقم 188 ففيه زيادة، والحكمة الخالدة (جاويدان خرد) لمسكويه- تحقيق الدكتور عبد الرحمن بدوي- ص 168- طبعة القاهرة 1952، ومحاضرات الأدباء للراغب الأصبهاني 1/ 133.

[4]

حلية الأولياء 8/ 168.

[1] في مناقب أبي حنيفة (حبيبه) وهو تحريف.

[2]

في المناقب (من تكذيبه) .

[3]

في المناقب:

وعلى الفتى سمت

…

يلوح على جبينه

[4]

في المناقب:

فمن ذا الّذي يحيى

[5]

في المناقب: «متقن يغلب» .

[6]

حلية الأولياء 8/ 170، مناقب أبي حنيفة للكردري 450، 451.

[7]

التذكرة الحمدونية 1/ 186 رقم 429 وفيه «المنية» في الموضعين.

[1] تقدمة المعرفة 277.

[2]

أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 171 من طريق عبد الله بن جعفر، عن إسماعيل بن عبد الله، عن نعيم بن حماد (تحرّف فيه إلى جياد) ، عن الوليد بن مسلم، عن ابن المبارك.

وأخرجه ابن حبّان (1912) من طريق عمرو بن عثمان، عن الوليد بن مسلم، عن ابن المبارك. وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 62 من طريق أحمد بن سيار، عن وارث بن عبيد الله، عن ابن المبارك. وصحّحه، ووافقه الذهبي في تلخيصه.

[3]

أخرجه الدارميّ في الجهاد (19) .

[1] في الفوائد المنتقاة «خدّه» ، وكذلك في مناقب أبي حنيفة للكردري.

[2]

في المناقب «وهج» .

[3]

في المناقب «الأصهب» .

[4]

في المناقب «لا يجمعن غبار» .

[5]

في البيت إشارة للحديث الّذي رواه أبو هريرة أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنّم في جوف عبد أبدا، ولا يجتمع الشّحّ والإيمان في قلب عبد أبدا» .

أخرجه: أحمد في مسندة 2/ 256 و 342 و 441، والنسائي 6/ 12، 13، 14، والحاكم في المستدرك 2/ 72، والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 161.

[6]

في مناقب أبي حنيفة «كميت» .

[7]

الأبيات في: الفوائد المنتقاة والغرائب الحسان، لأبي عبد الله العلويّ، بانتخاب الصوري، (بتحقيقنا) 53، 54، وسير أعلام النبلاء 8/ 364، ومناقب أبي حنيفة للكردري 453، 454.

وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي- ج 1/ 151.

[1] في سير أعلام النبلاء «في تمرّده» .

[2]

هذان البيتان فقط في حلية الأولياء 8/ 164، ومناقب أبي حنيفة للكردري 442.

[3]

هيت: مدينة على الفرات فوق الأنبار من أعمال العراق، بها قبر ابن المبارك.

[4]

حلية الأولياء 8/ 164، سير أعلام النبلاء 8/ 365، 366، مناقب أبي حنيفة 442.

[1] في سير أعلام النبلاء «إمّا نعيم» (8/ 365) .

[2]

في حياة الحيوان أثبت الشطر الثاني من البيت التالي هنا فقال:

أين رواياتك في سردها

…

لترك أبواب السلاطين

[3]

في حياة الحيوان أثبت الشطر الثاني السابق فقال:

أين رواياتك فيما مضى

…

عن ابن عوف وابن سيرين

وورد في صفة الصفوة: -

[ () ]

أين رواياتك والقول في

…

لزوم أبواب السلاطين

[1]

في حياة الحيوان: «فذا باطل» .

[2]

الأبيات في: سير أعلام النبلاء 8/ 364، وحياة الحيوان، لكمال الدين محمد بن موسى الدميري (742- 808 هـ.) - ج 1/ 181- طبعة كتاب التحرير 1996- رقم 136 (مادّة البازي) ، وصفة الصفوة 4/ 140، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 1/ 149، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 298، 299.

[3]

في السير: «وأكرهها» .

[1] القهندز أو القهندز: قال ياقوت في معجم البلدان، 4/ 419: بفتح أوله وثانيه، وسكون النون، وفتح الدال، وزاي. وهو في الأصل اسم الحصن أو القلعة في وسط المدينة، وهي لغة كأنها لأهل خراسان وما وراء النهر خاصة، وأكثر الرواة يسمّونه قهندز وهو تعريف كهندز معناه القلعة العتيقة، وفيه تقديم وتأخير لأن كهن هو العتيق، ودز: قلعة: ثم كثر حتى اختصّ بقلاع المدن، ولا يقال في القلعة إذا كانت مفردة في غير مدينة مشهورة.

وضبطها السمعاني في الأنساب 10/ 274 بضم القاف والهاء وسكون النون وضم الدال المهملة وفي آخرها الزاء، هذه النسبة إلى قهندز، بلاد شتى، وهي المدينة الداخلة المسوّرة.

[2]

منوان: مثنّى من. وهو معيار قديم كان يوزن به أو يكال، ومقداره 810 غرامات تقريبا. أي أربع أواق ونيّف.

[3]

الخبر كما رواه الطالقانيّ قال: كنت على الزربق في مسجد العرب عند عبد الله بن المبارك، فانهار ركن من القهندز، فسقطت منها جماجم، فتناثرت من جمجمة أسنانها، فوزنت سنّان منها فكان في كل واحدة منهما منوان، فجعل عبد الله بن المبارك يقلبهما بيده ويتعجّب منهما ويقول: إذا كانت هذه سنّهم فكيف تكون بقيّة أعضاؤهم؟ (آثار البلاد وأخبار العباد 456) .

[4]

في آثار البلاد «قد قدما» .

[5]

في آثار البلاد:

على وزن منوين إحداهما

…

لقد كان يا صاح سنّا رزينا

[6]

في الآثار «ثلاثون أخرى» . -

[1] يوجد هنا في حاشية الورقة 41 ب تعليقة بقلم الحافظ السخاوي، عن النواجذ والأسنان، وقد غمض قراءة بعض الكلمات في أوائلها، وهي:

«

…

...

…

بتشديد النون

…

قرأ أكثر نسخ الوسيط في مسألة المقلتين، وذكره في المهذّب في

…

الغرر في مسائل.... والسنّ في عرفه سنّا على اللغة الفصيحة أسهل.

وقوله ثلاثون سنّا لعلّه أراد مع اثنتين. فإنّ مجموع الأسنان والأضراس اثنان وثلاثون.

قال بعضهم:

ومنتهى ما في فم الإنسان

…

من جملة الأضراس والأسنان

اثنتان من بعد ثلاثين تعدّ

…

على اختلاف جاء في ثمن العدد

فأربع منها بالثنايا تعرف

…

وأربع رباعيّات

…

توصف

وبعدها أربعة أنياب

…

وأربع ضواحك أتراب

ثم اثنتا عشر ضرسا تعلم

…

في كلّ شقّ ربعها منتظم

وبعدها أربعة نواجذ

…

هذا مصاب بالقلوب آخذ

وعبارة أبي زيد: الأسنان أربع ثنايا وأربع رباعيات، الواحدة رباعية مخفّفة، وأربعة أنياب وأربعة ضواحك، واثنتا عشرة رحى، ثلاث في كل جانب، وأربعة نواجذ وهي أقصاها.

وقال بعضهم: الناجذ ضرس الخلل

…

إذا حكم الأمور، وذلك مأخوذ من الناجذ والنواجذ للإنسان والفرس. والله أعلم.

وكتبه الحقير محمد بن أبي بكر السّخاوي الشافعيّ خطيب الباسطية بالقاهرة عفا الله عنهم برحمته، آمين» .

[2]

في الآثار: «لاقى» .

[3]

في الآثار «وهم خامدونا» .

انظر الأبيات في: آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني 456، 457، وسير أعلام النبلاء 8/ 368.

[4]

في تهذيب الكمال: «خاليا» .

[5]

في التهذيب: «بالزور» .

[1] البيت في تهذيب الكمال 2/ 732:

فاغتنام السكوت أفضل للمرء

…

وإن كان في الكلام فصيحا

[2]

في تاريخ الثقات 275، صفة الصفوة 4/ 146.

[3]

عانات: بلد مشهور بين الرّقّة وهيت، يعدّ في أعمال الجزيرة، وهو مشرف على الفرات.

[4]

تاريخ بغداد 10/ 168.

[5]

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 489 رقم 6091، تاريخ بغداد 10/ 168.

[1] قال أحمد في العلل ومعرفة الرجال 3/ 72 رقم 4230: ذهبت إلى ابن المبارك لأسمع منه فلقيني رجل فقال: خرج اليوم فرجعت ورأيت الأشجعيّ ونحن عند أبي بدر ولم أسمع منه، تاريخ بغداد 10/ 168.

[2]

زاد الخطيب في تاريخ الخطيب 10/ 168، 169:«وكلّمتني امرأة من أهل الجنة أو امرأة من الحور العين» ، صفة الصفوة 4/ 147.

[1] انظر: تاريخ بغداد 10/ 169.

[2]

في سير أعلام النبلاء 8/ 370 «عاقلا» .

[3]

انظر عن (عبد الله بن مصعب الزبيري) في:

الطبقات الكبرى 5/ 434، وتاريخ خليفة 461، والتاريخ الكبير 5/ 211 رقم 678، والمعرفة والتاريخ 1/ 173، 174، وتاريخ الطبري 4/ 205 و 432 و 453 و 476 و 5/ 476 و 7/ 601 و 8/ 71 و 166 و 248 و 249 و 297 و 346 و 353 و 364، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) 3326 و 2503- 2505، ونسب قريش 242، والبيان والتبيين 1/ 320، والوزراء والكتّاب 141، 142، والكامل في التاريخ 5/ 554 و 6/ 76 و 171 و 214، والإمتاع والمؤانسة 1/ 41 و 2/ 155، والثقات لابن حبّان 7/ 56، والجرح والتعديل 5/ 178 رقم 833، وميزان الاعتدال 2/ 505، 506 رقم 4609، والمغني في الضعفاء 1/ 358 رقم 3374، وتاريخ بغداد 10/ 173- 176 رقم 5313، ومجالس ثعلب 1/ 81، وسير أعلام النبلاء 8/ 454 رقم 137، والبداية والنهاية 10/ 185، والوافي بالوفيات 17/ 618، 619 رقم 522، وسمط اللآلي 570، ولسان الميزان 3/ 361، 362-

[ () ] رقم 1454، ومقاتل الطالبيين 285 و 286 و 306 و 307 و 472 و 474 و 475 و 476 و 477 و 478 و 479، والأغاني 19/ 138 و 24/ 236- 243، والتذكرة الحمدونية 2/ 369، ونهاية الأرب 3/ 303، ونثر الدر 3/ 86.

[1]

نسب قريش 242.

[2]

عكّ: بفتح أوله. مخلاف باليمن ومقابله مرساها دهلك. (معجم البلدان 4/ 142) والخبر في تاريخ بغداد 10/ 175 وهو بأطول مما هنا.

[3]

تاريخ بغداد 10/ 174.

[1] تاريخ بغداد 10/ 174.

[2]

في المعرفة والتاريخ 1/ 174، وانظر: نسب قريش 242، وتاريخ بغداد 10/ 176.

[3]

تاريخ بغداد 10/ 176.

[4]

في الجرح والتعديل 5/ 178.

[5]

تاريخ بغداد 10/ 176.

[6]

الحديث مرفوع، قال أبو زرعة: وهم في إسناده ولد مصعب. رواه الليث، وعبدة بن سليمان، عن هشام، فقال: عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن عمرو الأزدي، عن ابن مسعود مرفوعا. وهذا هو الصحيح. (ميزان الاعتدال 2/ 505، 506) .

[7]

انظر عن (عبد الله بن معاوية الزبيري) في:

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 37 رقم 4062، والتاريخ الكبير 5/ 209 رقم 663، والتاريخ-

[ (-) ] الصغير 215، والضعفاء الصغير 226 رقم 194، والضعفاء والمتروكين للنسائي 295 رقم 335، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 101، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 307 رقم 886، وتاريخ اليعقوبي 2/ 239، والجرح والتعديل 5/ 178 رقم 834، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 117، والثقات لابن حبّان 7/ 46، والكامل في الضعفاء 4/ 1512، وميزان الاعتدال 2/ 507 رقم 4617، والمغني في الضعفاء 1/ 358 رقم 3381، ولسان الميزان 3/ 363 رقم 1458.

[1]

في الجرح والتعديل 5/ 178.

[2]

في التاريخ الصغير 215.

[3]

كذا، والصحيح «الضعفاء الصغير» .

[4]

الضعفاء الصغير 266 رقم 194، وكذا قال في تاريخ الكبير 5/ 209 رقم 663.

[5]

وقد ضعّفه النسائيّ، وقال العقيلي: يحدّث عن هشام بن عروة بمناكير لا أصل لها. وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن عديّ: ليس حديثه بالكثير. وقال: أحاديثه مناكير. وقال الساجي: صدوق وفي بعض أحاديثه مناكير.

[6]

انظر عن (عبد الله بن المنيب الأنصاري) في:

التاريخ الكبير 5/ 208 رقم 662، والجرح والتعديل 5/ 152 رقم 700، والثقات لابن حبّان 7/ 55، والكاشف 2/ 120 رقم 3042، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 745، وتهذيب التهذيب 6/ 43 رقم 77، وتقريب التهذيب 1/ 453، 454 رقم 664، وخلاصة تذهيب التهذيب 216.

[1] لم يذكره في ضعفائه.

[2]

قال الهسنجاني: ثقة، وذكره ابن حبّان في الثقات.

[3]

انظر عن (عبد الله بن موسى التيميّ) في:

التاريخ الكبير 5/ 205، 206 رقم 649، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 307 رقم 887، والجرح والتعديل 5/ 166، 167 رقم 769، والمجروحين والضعفاء لابن حبّان 2/ 16، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 746، وميزان الاعتدال 2/ 508 رقم 4630، والمغني في الضعفاء 1/ 359 رقم 3388، والكاشف 2/ 120 رقم 3046، وتهذيب التهذيب 6/ 44، 45 رقم 82، وتقريب التهذيب 1/ 454 رقم 669، وخلاصة تذهيب التهذيب 216.

[4]

لم يذكره في تاريخه، ولا في معرفة الرجال. والقول في: الضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 307.

[5]

قال في المجروحين: في أحاديثه رفع الموقوف، وإسناد المرسل كثيرا، حتى يخطر ببال من الحديث صناعته أنها معمولة من كثرتها. لا يجوز الاحتجاج به عند الانفراد ولا الاعتبار عند الوفاق.

[6]

قال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسا، وسأله ابنه: يحتجّ بحديثه؟ قال: ليس محلّه ذاك. وذكره العقيلي في الضعفاء.

[7]

انظر عن (عبد الأعلى بن عبد الأعلى) في:

الطبقات الكبرى 7/ 290، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 178 رقم 1923 و 2/ 99.

2329، والتاريخ الكبير 6/ 73 رقم 1748، والتاريخ الصغير 204، وفي التاريخين ورد (الشامي) بالشين المعجمة، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 58، 59 رقم 1020 (بالمهملة) ، والجرح والتعديل 6/ 28 رقم 147 (بالمعجمة) ، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 117 (بالمهملة) ، والثقات لابن حبّان 7/ 130، ورجال صحيح البخاري 2/ 485، 486 رقم 743، ورجال صحيح مسلم 1/ 445 رقم 999 (وفي الرجالين بالسين المهملة) ، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 331، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 760 (بالمعجمة) ، وميزان-

[ () ] الاعتدال 2/ 531 رقم 4728 (بالمهملة) ، والكاشف 2/ 130 رقم 3118 (بالمهملة) ، والمغني في الضعفاء 1/ 364 رقم 3445 (بالمهملة) ، وتهذيب التهذيب 6/ 96 رقم 199، وتقريب التهذيب 1/ 465 رقم 784، وخلاصة تذهيب التهذيب 220 (وكلها بالمهملة، فهو من بني سامة بن لؤيّ) ، والكامل في التاريخ 6/ 167.

[1]

الجرح والتعديل 6/ 28.

[2]

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 299 رقم 2329 وكان يغضب من أبي همام.

[3]

العلل 2/ 178 رقم 1923، الضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 58.

[4]

في الطبقات الكبرى 7/ 290.

[5]

قال أبو حاتم: صالح الحديث، وسئل أبو زرعة عنه فقال: ثقة، وحدّث محمد بن بشّار عن عبد الأعلى فقال: والله ما كان يدري عبد الأعلى بن عبد الأعلى أن طرفيه أطول أو أنّ رجليه أطول. وذكره ابن حبّان في الثقات. وروى له البخاري، ومسلم في صحيحهما.

[6]

ويقال سنة 187 هـ. (التاريخ الكبير 6/ 73) ، ويقال 198 هـ. (الثقات لابن حبّان، وتهذيب التهذيب) .

[1] انظر عن (عبد الحميد بن عديّ) في:

الجرح والتعديل 6/ 16 رقم 83، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 22/ 219، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 42 رقم 746.

[2]

في الجرح والتعديل 6/ 16

[3]

انظر عن (عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين) في.

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 363 رقم 2610، والتاريخ الكبير 6/ 45 رقم 1652، والضعفاء والمتروكين للنسائي 298 رقم 398، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 41، وتاريخ الثقات للعجلي 286 رقم 923، 42 رقم 998، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 44، والمعرفة والتاريخ 1/ 8 و 58 و 2/ 363 و 467، وتقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل 185 و 188، والجرح والتعديل 6/ 11 رقم 49، وكتاب السّنّة لأبي بكر عمرو بن أبي عاصم الضحّاك بن مخلد الشيبانيّ (توفي 287 هـ.) - طبعة المكتب الإسلامي- نشره الألباني 1400 هـ. - ج 1/ 218 رقم 497 و 1/ 258 رقم 585 و 1/ 260 رقم 587 و 2/ 450 رقم 924، وعلل الحديث لابن أبي حاتم (240- 327 هـ.) - طبعة المعرفة، بيروت 1405 هـ. / 1985 م. - ج 1/ 31 رقم 58 و 1/ 222 رقم 645، والثقات لابن حبّان 8/ 400، والسنن الكبرى للبيهقي 1/ 55 و 398 و 423 و 2/ 386، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 183 ب و 227 أ، والإلزامات والتتبّع، للدارقطنيّ- تحقيق أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي- طبعة دار الكتب العلمية، بيروت 1405 هـ. / 1985 م. - ص 153، وذكر أسماء التابعين ومن بعدهم، للدارقطنيّ 1/ 233 رقم 658، والمستدرك على الصحيحين 1/ 229، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 5/ 1959، والإرشاد في معرفة علماء البلاد للخليلي 2/ 37- و 38، وصحيح ابن حبان 1/ 163 رقم 1، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/ 88 و 2/ 173، وموضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 129، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 22/ 171- 184، والجوهر النقي (ملحق بالسنن الكبرى) لعلاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني-

[ () ](توفي 745 هـ.) - ج 1/ 55، وتلخيص المستدرك 1/ 229، والكاشف 2/ 133 رقم 3139، والمغني في الضعفاء 1/ 368 رقم 3486، وميزان الاعتدال 2/ 539 رقم 4768، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 765، 766، وتهذيب التهذيب 6/ 112، 113 رقم 224، وتقريب التهذيب 1/ 467 رقم 808، وكشف الخفاء ومزيل الالتباس 2/ 156، والمغني في ضبط أسماء الرجال للهندي 307، وخلاصة تذهيب التهذيب 222، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 39- 41 رقم 743.

[1]

في العلل ومعرفة الرجال 2/ 363 رقم 2610.

[2]

وقال: كان كاتب ديوان، لم يكن صاحب حديث.

(الجرح والتعديل 6/ 11، علل الحديث 1/ 222 رقم 645) .

[3]

في الضعفاء والمتروكين 298 رقم 398.

[4]

تاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 22/ 172.

[5]

ولفظه: تفرّد عن الأوزاعي بغير حديث لا يرويه غيره.

وقال: ربّما يخالف في حديثه.

[6]

الجرح والتعديل 6/ 11، علل الحديث 1/ 222 رقم 645.

[7]

وقال البخاري: ربما يخالف في حديثه، وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال العجليّ في الثقات: لا بأس به، وقال دحيم: ضعيف، وقال أبو زرعة: ثقة مستقيم الحديث، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: ربّما أخطأ، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم.

وقال هشام بن عمّار: جلس يحيى بن أكثم هاهنا- وأشار إلى موضع في مسجد دمشق عنده الناس- فسأل: من هم أصحاب الأوزاعيّ عندكم؟ فجعلوا يذكرون الوليد، وعمر بن عبد الواحد، والهقل، وغيرهم، وأنا ساكت. فقال: ما تقول يا أبا الوليد؟ فقلت:

أوثق أصحابه كاتبه عبد الحميد بن أبي العشرين. فسكت. (تاريخ دمشق 22/ 182) .

[1] في الأسامي والكنى، ج 1 ورقة 227 أ.

[2]

زاد في: الأسامي والكنى: «ولا في حديث الأوزاعي» .

[3]

وزاد: لكنّ متابعته كلا متابعة، ويحتمل أن يكون أخذه منه.

والحديث بطوله أخرجه الترمذي في كتاب صفة الجنة (2673) باب ما جاء في سوق الجنة، قال: حدّثنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا هشام بن عمّار، أخبرنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين، أخبرنا الأوزاعي، حدّثنا حسّان بن عطيّة، عن سعيد بن المسيّب: «أنه لقي أبا هريرة، فقال أبو هريرة: أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنّة. فقال سعيد: أفيها سوق؟ قال: نعم، أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم، ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربّهم ويبرز لهم عرشه ويتبدّى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور، ومنابر من لؤلؤ، ومنابر من ياقوت، ومنابر من زبرجد، ومنابر من ذهب، ومنابر من فضّة، ويجلس أدناهم وما فيهم من دنيّ على كثبان المسك والكافور، ما يرون أنّ أصحاب الكراسيّ بأفضل منهم مجلسا. قال أبو هريرة: قلت: يا رسول الله: وهل نرى ربّنا؟ قال: نعم، هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟ قلنا: لا، قال: كذلك لا تتمارون في رؤية ربكم، ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلّا ما ضربه الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم: يا فلان بن فلان، أتذكر يوم قلت كذا وكذا، فيذكّره ببعض غدراته في الدنيا، فيقول: يا ربّ، أفلم تغفر لي؟ فيقول:

بلى، فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه، فبينا هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط، ويقول ربّنا: قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم، فنأتي سوقا قد حفّت به الملائكة، فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله، ولم يسمع الآذان، ولم يخطر على القلوب، فيحمل إلينا ما اشتهينا، ليس يباع فيها ولا يشترى، وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا. قال: فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه وما فيهم من دنيّ فيروعه ما يرى عليه من اللباس، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيّل عليه ما هو أحسن منه وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها، ثم ننصرف إلى منازلنا فتتلقّانا أزواجنا فيقلن: مرحبا وأهلا لقد جئت وإنّ لك من الجمال أفضل ممّا فارقتنا عليه، فيقول: إنّا جالسنا اليوم ربّنا الجبّار، ويحقّ لنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا» .

قال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. (4/ 90، 91) وقد رواه مسلم في كتاب الجنة (51) باب في سوق الجنة (13) من طريق أنس بن مالك: وروى نحوه الدارميّ في كتاب الرقاق 2/ 44 (116) باب في سوق الجنة، من طريق أنس. وأحمد في مسندة 3/ 284، وابن حبّان في صحيحه 1/ 80 بتحقيق قلعجي، والخليلي في الإرشاد في معرفة علماء البلاد 2/ 37 وقال: ورواه أصحاب الأوزاعي: الوليد بن مزيد، وغيره مرسلا:

وذكر طرفا من أوّله العقيلي في الضعفاء 3/ 41.

[1] انظر عن (عبد الرحمن بن بشير الدمشقيّ) في:

التاريخ الكبير 5/ 263 رقم 847، والجرح والتعديل 5/ 215 رقم 1013، والثقات لابن حبّان 8/ 373، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 191 و 308 و 478 و 586، وميزان الاعتدال 2/ 550 رقم 4822، والمغني في الضعفاء 2/ 376 رقم 3532، ولسان الميزان 3/ 407 رقم 1606.

[2]

قال صالح جزرة: لا يدرى من هو ولا يعرف، حدّثنا عن دحيم. قال ابن حجر: بل روى عنه جماعة، فلا يضرّه عدم معرفة جزرة.

[3]

في الجرح والتعديل 5/ 215.

[4]

ذكره محمد بن عائذ بخير. وقال أبو زرعة الدمشقيّ: حدّثنا أبي، حدّثنا عبد الرحمن بن بشير قال: أنا أصلحت إعراب كتب محمد بن إسحاق. وذكره ابن حبّان في الثقات.

[5]

انظر عن (عبد الرحمن بن الحارث السلاميّ) في:

الجرح والتعديل 5/ 225 رقم 1058، وميزان الاعتدال 2/ 554 رقم 4841.

[6]

المصدر نفسه.

[7]

انظر عن (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 403، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 135، 136 رقم 1795 و 3/ 271 رقم 5203 و 5204، وطبقات خليفة 275، وتاريخ خليفة 456، والتاريخ الكبير 5/ 284، 285 رقم 922، والتاريخ الصغير 199، والضعفاء الصغير 267 رقم 208، والضعفاء والمتروكين للنسائي 296 رقم 360، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 331- 333 رقم-

[926،) ] وأحوال الرجال للجوزجانيّ 131 رقم 220، والجرح والتعديل 5/ 233، 234 رقم 1107، وتاريخ الطبري 4/ 202، والمجروحين من المحدّثين لابن حبّان 2/ 57- 59، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 117 رقم 331، والكامل في الضعفاء 4/ 1581- 1585، والمعرفة والتاريخ 1/ 236 و 429 و 4430 و 3/ 43 و 171، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) 2519، وطبقات علماء إفريقية 142، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 788، 789، والفهرست لابن النديم 1/ 225، وميزان الاعتدال 2/ 564- 566 رقم 4868، والمغني في الضعفاء 2/ 380 رقم 3568، والكاشف 2/ 146 رقم 3237، وسير أعلام النبلاء 8/ 309 رقم 94، وتهذيب التهذيب 6/ 177- 179 رقم 358، وتقريب التهذيب 1/ 480 رقم 941، وخلاصة تذهيب التهذيب 227، وشذرات الذهب 1/ 297.

[1]

قال أحمد: كان أبي يضعّف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وذلك أنه روى حديث:«ثلاث لا يفطرن الصائم: القيء، والاحتلام، والاحتجام» عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، (العلل ومعرفة الرجال 2/ 135، 136 رقم 1795 و 3/ 271 رقم 5203) .

[2]

وهو حديث منكر. (العلل 2/ 136 رقم 1795 و 3/ 271 رقم 5204) .

أخرجه أحمد في المسند 2/ 97، وابن ماجة 2/ 1102، والبيهقي في السنن الكبرى 1/ 254، والعقيلي في الضعفاء الكبير 2/ 331، وابن حبّان في المجروحين 2/ 58، وابن عديّ في الكامل في الضعفاء 4/ 1582 وكلهم من طريق: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعا:«أحلّت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأمّا الدمان فالكبد والطحال» . وعند العقيلي: حدّثنا إسحاق بن عيسى الطباع، قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، يحدّث عن أخيه أسامة بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر قال: أحلّ لنا من الميتة ميتتان، ثم سمعته يحدّث به عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وأخرج البيهقي من طريق ابن وهب: حدّثنا سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر مرفوعا. وقال: هذا إسناد صحيح وهو في معنى المسند.

انظر حول صحّة الحديث في سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ الألباني 3/ 111 و 112 رقم 1118.

[1] الضعفاء الكبير 2/ 331، 332.

[2]

في الضعفاء الصغير 267 رقم 208، والضعفاء للعقيليّ 2/ 332.

[3]

قال أبو داود: أولاد زيد بن أسلم: عبد الله، وأسامة، وعبد الرحمن، كلهم ضعيف، وعبد الله أمثلهم، (الضعفاء للعقيليّ 2/ 232) وسئل أحمد بن حنبل عن أسامة بن زيد بن أسلم، قال: أسامة، وعبد الرحمن، وعبد الله، هم ثلاثة، فأما أسامة وعبد الرحمن متقاربان ضعيفان، وعبد الله ثقة.

وقال السعدي: بنو زيد بن أسلم: أسامة، وعبد الله، وعبد الرحمن، ضعفاء في الحديث في غير خزية في دينهم ولا زيغ عن الحق في بدعة ذكرت عنهم.

وقد ضعّف عبد الرحمن: النسائي، والجوزجاني، والدارقطنيّ، وابن حبّان، وقال ابن معين:

ليس حديثه بشيء، ضعيف. وقال أبو حاتم: ليس بقويّ الحديث كان في نفسه صالحا وفي الحديث واعيا، ضعّفه عليّ (يعني) ابن المديني جدا، وسئل أبو زرعة فقال: ضعيف الحديث، وقال ابن عديّ: هو ممّن احتمله الناس وصدّقه بعضهم، وهو ممّن يكتب حديثه.

[4]

انظر عن (عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر) في:

التاريخ لابن معين 2/ 351، ومعرفة الرجال له 1/ 61 رقم 94، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 47 رقم 1508 و/ 98 رقم 4364 و 3/ 186 رقم 4803، والتاريخ الكبير 5/ 316 رقم 1002، والتاريخ الصغير 202، والضعفاء والمتروكين للنسائي 296 رقم 356، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 338، 339 رقم 935، وتاريخ اليعقوبي 2/ 431، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 133 رقم 225، والجرح والتعديل 5/ 253 رقم 1202، والمجروحين لابن حبّان 2/ 53، 54، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 117 رقم 332، والمعرفة والتاريخ 1/ 419، والكامل في الضعفاء 4/ 1587- 1590، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 800، والكاشف 2/ 153 رقم 3284، والمغني في الضعفاء 2/ 382 رقم 3585، وميزان الاعتدال 2/ 571، 572 رقم 4900، وتهذيب التهذيب 6/ 213، 214 رقم 431، وتقريب التهذيب 1/ 487، 488 رقم 1012، وخلاصة تذهيب التهذيب 230.

[1] قال أحمد: كان ولي قضاء المدينة خرّقت حديثه منذ دهر ليس بشيء حديثه، أحاديثه مناكير، كان كذّابا وكان يقول: أبي: وعبيد الله سواء بسواء، كان يروي عن سهيل بْنِ أَبِي صَالِحٍ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ. (العلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 98 رقم 4364) .

[2]

لفظه: متروك الحديث، أضعف من أخيه القاسم، كان يكذّب، (الجرح والتعديل 5/ 253) .

[3]

وقال ابن معين: ضعيف، وقد سمعت منه، كان يجلس في المجلس يقول: حدّثني أبي وعمّي عبيد الله بن عمر سواء بسواء، مثل بمثل، وهو الّذي يروي عنه أحمد بن حاتم الطويل، حديث سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل. (التاريخ 2/ 351) وقال في معرفة الرجال 1/ 61 رقم 94: كذّاب ليس بشيء، وقال البخاري في تاريخه الصغير 202: سكتوا عنه. وقال النسائي: متروك الحديث، وذكره العقيلي في الضعفاء، وضعّفه الجوزجاني، والدارقطنيّ، وابن حبّان، قال: كان ممّن يروي عن عمّه ما ليس من حديثه، وذاك أنه كان يهم فيقلب الإسناد ويلزق المتن بالمتن، يفحش ذلك في روايته، فاستحق الترك. وقال ابن عديّ: عامّة ما يرويه مناكير إمّا إسنادا وإمّا متنا.

[4]

انظر عن (عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 390، والتاريخ الكبير 5/ 318 رقم 1005، والجرح والتعديل 5/ 258، 259 رقم 1222، وتاريخ الثقات للعجلي 295 رقم 965، والثقات لابن حبّان 8/ 374، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 802، والكاشف 2/ 155 رقم 3297، وتهذيب التهذيب 6/ 221 رقم 446، وتقريب التهذيب 1/ 489 رقم 1027، وخلاصة تذهيب التهذيب 230.

[1] تاريخ الثقات للعجلي 295.

[2]

الجرح والتعديل 5/ 259.

[3]

ج 8/ 374، ووثّقه العجليّ.

[4]

الحديث الأول رواه مسلم في كتاب الجمعة (47/ 869) باب تخفيف الصلاة والخطبة، عن شريح بن يونس، حدّثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر، عن أبيه، عن واصل بن حيّان.

قال: قال أبو وائل: خطبنا عمّار، فأوجز وأبلغ. فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان، لقد أبلغت وأوجزت، فلو كنت تنفّست. فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّ طول صلاة الرجل وقصر خطبته، مئنّة من فقهه، فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإنّ من البيان سحرا» . الحديث الثاني، رواه في كتاب الزكاة (40/ 996) باب فضل النفقة على العيال والمملوك، وإثم من ضيّعهم أو حبس نفقتهم عنهم. قال: حدّثنا سعيد بن محمد الجرميّ، حدّثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر الكنانيّ، عن أبيه، عن طلحة بن مصرّف، عن خيثمة قال: كنّا جلوسا مع عبد الله بن عمرو، إذ جاءه قهرمان له، فدخل، فقال: أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال: لا. قال: فانطلق فأعطهم. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثما أن يحبس عمّن يملك قوته» .

[5]

انظر عن (عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم) في:

التاريخ الكبير 5/ 330 رقم 1051، والجرح والتعديل 5/ 264 رقم 1249، والثقات لابن حبان 8/ 372، والمغني في الضعفاء 2/ 383 رقم 3600، ولسان الميزان 3/ 422، 423 رقم 1660.

[1] في الجرح والتعديل 5/ 264.

[2]

انظر عن (عبد الرحمن بن مالك بن مغول) في:

التاريخ لابن معين 2/ 357، ومعرفة الرجال له 1/ 61 رقم 96، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 547، 548 رقم 1304 و 3/ 454 رقم 5929، والتاريخ الكبير 5/ 349 رقم 1103، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 345، 346 رقم 946، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 93 رقم 137، والجرح والتعديل 5/ 286 رقم 1368، والمجروحين لابن حبّان 2/ 61، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 118 رقم 334، والكامل في الضعفاء 4/ 1598، وميزان الاعتدال 2/ 584، 585 رقم 4949، والمغني في الضعفاء 2/ 385 رقم 3616، والكشف الحثيث 259 رقم 432، ولسان الميزان 3/ 427، 428 رقم 1676.

[3]

ذكره في ضعفائه 118 رقم 334 ولم يذكر عنه شيئا.

[4]

وقال مرّة: كذّاب.

[5]

في العلل ومعرفة الرجال 1/ 547، 548 رقم 1304 و 3/ 454 رقم 5929.

[6]

في التاريخ 2/ 357، وقال في معرفة الرجال 61 رقم 96 «كذّاب» .

[7]

وقال الجوزجاني: ضعيف جدّا، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال العقيلي: ليس بشيء، وقال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال أبو زرعة: ليس بقوي. وقال ابن حبّان: كان ممن يروي عن الثقات المقلوبات، وما لا أصل له عن الأثبات. وقال: منكر الحديث. لا يجوز الاحتجاج به.

وذكره الساجي، وابن الجارود، وابن شاهين في الضعفاء. وقال ابن عديّ: مع ضعفه يكتب حديثه.

[8]

انظر عن (عبد الرحمن بن القطاميّ) في:

الجرح والتعديل 5/ 279 رقم 1327، والمجروحين لابن حبّان 2/ 48، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 4/ 1620، 1621، وميزان الاعتدال 2/ 582، 583 رقم 4942، والمغني في الضعفاء 2/ 384 رقم 3611، ولسان الميزان 3/ 426 رقم 1672.

[1] الجرح والتعديل 5/ 279.

[2]

في المجروحين 2/ 48 وقال: روى عنه أهل البصرة منكر الحديث. يروي عن أنس بن مالك ما لا يشبه حديثه وعن غيره من الأثبات ما لا يشبه حديث الثقات، على أنه قليل الرواية يجب التنكّب عن روايته.

[3]

في الكامل في الضعفاء 4/ 1621.

[4]

انظر عن (عبد الرحمن بن أبي الرجال) في:

التاريخ لابن معين 2/ 347، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 476 رقم 3122، والمعرفة والتاريخ 1/ 482، والتاريخ الكبير 5/ 346 رقم 1101، والجرح والتعديل 5/ 281، 282 رقم 1341، والثقات لابن حبّان 7/ 91 و 8/ 376، والكامل في الضعفاء لابن عدي 4/ 1594- 1596، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 786، وميزان الاعتدال 2/ 560 رقم 4861، والمغني في الضعفاء 2/ 379 رقم 3563، والكاشف 2/ 145 رقم 3232، وتهذيب التهذيب 6/ 169 رقم 348، وتقريب التهذيب 1/ 479 رقم 931، وخلاصة تذهيب التهذيب 227.

[1] في التاريخ 2/ 347.

[2]

قال في الجرح والتعديل 5/ 282: صالح هو مثل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. (وقد تقدّمت ترجمته) .

[3]

وثّقه أحمد في العلل 2/ 476 رقم 3122، وابن حبّان في الثقات، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.

[4]

انظر عن (عَبْد الرَّحْمَن بْن مُحَمَّد بْن عُبَيْد اللَّه) في:

الجرح والتعديل 5/ 282 رقم 1343، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 119 رقم 339، والثقات لابن حبّان 7/ 91، وميزان الاعتدال 2/ 585 رقم 4951، والمغني في الضعفاء 2/ 385 رقم 3621، ولسان الميزان 3/ 428، 429 رقم 1979.

[5]

في الجرح والتعديل 5/ 282.

[6]

قال في الضعفاء 119 رقم 339: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزميّ أخو إسحاق، وإسحاق متروك أيضا، ولهما أخ ثالث يسمّى حسنا، له مقاطيع يعتبر به.

[7]

انظر عن (عبد الرحمن بن مسهر) في:

التاريخ لابن معين 2/ 357، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 550 رقم 1310، والتاريخ الكبير 5/ 351 رقم 1112، والضعفاء والمتروكين للنسائي 296 رقم 366، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 346- 348 رقم 947، وأخبار القضاة لوكيع 2/ 317، 318، والمجروحين لابن حبّان 2/ 56، 57، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 118 رقم 335، والجرح والتعديل 5/ 291 رقم 1384، وتاريخ بغداد 10/ 238، 239 رقم 5364، والكامل في الضعفاء-

[ (- 4] / 1603، 1604، وميزان الاعتدال 2/ 590، 591 رقم 4977، والمغني في الضعفاء 2/ 387 رقم 3636، ولسان الميزان 3/ 437- 439 رقم 1710.

[1]

في الضعفاء 296 رقم 366.

[2]

تاريخ بغداد 10/ 239، وأخبار القضاة 2/ 317.

[3]

في تاريخه 2/ 357.

[4]

وقال أحمد: كان لعلي بن مسهر أخ يقال له عبد الرحمن بن مسهر، قال: فكان أصحاب الحديث إذا جاءوا إلى علي يخرج إليهم عبد الرحمن فيحدّثهم، فكان عليّ يخرج وهو يحدّثهم، قال: فيقول: يا شقيق الوجه إنما جاءوا إليّ لم يجيئوا إليك. قال أبي: وبلغني أن أبا يوسف ولّاه القضاء لعبد الرحمن بن مسهر، قال: فخرج يثني على نفسه عند هارون. (العلل ومعرفة الرجال 1/ 550 رقم 1310، والضعفاء الكبير للعقيليّ 2/ 346) .

وقال البخاري: فيه نظر، وقال ابن حبّان: كان ممّن يخطئ حتى يأتي بالأشياء المقلوبة التي يشهد لها من الحديث صناعته بالقلب، وهو الّذي مدح نفسه عند هارون الرشيد فقال: نعم القاضي قاضي جبّل. وذكره الدارقطنيّ في الضعفاء. وقال ابن عديّ: لا يعرف له كثير رواية، ومقدار ما له من الروايات لا يتابع عليه.

[5]

انظر عن (عبد الرحمن بن ميسرة الحضرميّ) في: -

[ (-) ] الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 457، والمعارف 397، والمعرفة والتاريخ 2/ 347 و 429 و 430 و 755 و 3/ 174، والجرح والتعديل 5/ 285 رقم 1362، والثقات لابن حبّان 5/ 109.

[1]

انظر عن (عبد الرحيم بن زيد بن الحواري) في:

التاريخ لابن معين 2/ 362، والتاريخ الكبير 6/ 104 رقم 1744، والتاريخ الصغير 206، والضعفاء الصغير 269 رقم 235، والضعفاء والمتروكين للنسائي 296 رقم 368، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 78، 79 رقم 1045، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 197 رقم 360، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 40، والجرح والتعديل 5/ 339، 340 رقم 1603، والمجروحين لابن حبّان 2/ 161، 162، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 204 ب، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 124 رقم 342، والكامل في الضعفاء 5/ 1920، 1921، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 180، والكاشف 2/ 170 رقم 3403، والمغني في الضعفاء 2/ 391 رقم 3675، وميزان الاعتدال 2/ 605 رقم 5030، وسير أعلام النبلاء 8/ 317 رقم 102، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 827، وتهذيب التهذيب 6/ 305 رقم 599، وتقريب التهذيب 1/ 504 رقم 1174، وخلاصة تذهيب التهذيب 237.

[2]

في التاريخ الكبير، والتاريخ الصغير، والضعفاء الصغير.

[3]

في الجرح والتعديل 5/ 340.

[4]

في تاريخه 2/ 362.

[1] في الضعفاء والمتروكين 296 رقم 368.

[2]

ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال الجوزجانيّ: غير ثقة. وقال أبو زرعة: واهي ضعيف الحديث.

وقال ابن حبّان: يروي عن أبيه العجائب لا يشك من الحديث صناعته أنها معمولة أو مقلوبة كلها.. فأما ما روى عن أبيه فالجرح ملزق بأحدهما أو بهما. وهذا لا سبيل إلى معرفته إذ الضعيفان إذا انفرد أحدهما عن الآخر بخبر لا يتهيّأ حكم القدح في أحدهما دون الآخر، وإذا كان وجود المناكير في حديث منهما معا أو من أحدهما استحقّ الترك.

وقال ابن عديّ: وعبد الرحيم بن زيد يروي عن أبيه، عن شقيق، عن عبد الله غير حديث منكر وله أحاديث غير ما ذكرت كلها لا يتابعه الثقات عليها. وقال الحاكم: ذاهب الحديث.

[3]

انظر عن (عبد الرحيم بن سليمان الرازيّ) في:

التاريخ لابن معين 2/ 362، والتاريخ الكبير 6/ 102 رقم 1838، وتاريخ الثقات للعجلي 302 رقم 998، والمعارف 375، والجرح والتعديل 5/ 339 رقم 1602، والثقات لابن حبّان 8/ 412، ورجال صحيح البخاري 2/ 488 رقم 748، ورجال صحيح مسلم 2/ 6، 7 رقم 1010، والمعرفة والتاريخ 1/ 233 و 2/ 306 و 3/ 123، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 35، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 323، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 827، 828، والكاشف 2/ 170 رقم 3404، وسير أعلام النبلاء 8/ 317 رقم 101، وتذكرة الحفاظ 1/ 268، والعبر 1/ 296، والوافي بالوفيات 16/ 82، وتهذيب التهذيب 6/ 306 رقم 600، وتقريب التهذيب 1/ 504 رقم 1175، وخلاصة تذهيب التهذيب 237.

[4]

في تاريخه 2/ 362.

[1] في الجرح والتعديل 5/ 339.

[2]

وقد نظر وكيع في حديث عبد الرحيم بن سليمان فقال: ما أصحّ حديثه. ووثّقه العجليّ، وابن حبّان.

[3]

انظر عن (عبد الرزاق بن عمر الدمشقيّ) في:

التاريخ لابن معين 2/ 362، والتاريخ الكبير 6/ 130، 131 رقم 1934، والتاريخ الصغير 189، والضعفاء والمتروكين للنسائي 297 رقم 378، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 106 رقم 1081، والمعرفة والتاريخ 1/ 488 و 3/ 41 و 53، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 12، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 162 رقم 289، والجرح والتعديل 6/ 39، رقم 205، والمجروحين لابن حبّان 2/ 159، 160، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 123 رقم 354، والكامل في الضعفاء 5/ 1947، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 829، وميزان الاعتدال 2/ 608 رقم 5041، والمغني في الضعفاء 2/ 392 رقم 3685، وتهذيب التهذيب 6/ 309، 310 رقم 606، وتقريب التهذيب 1/ 505 رقم 1181، وخلاصة تذهيب التهذيب 238.

[4]

في التاريخ الكبير، وزاد: ليس بشيء. والتاريخ الصغير.

[5]

في الضعفاء والمتروكين، رقم 378.

[6]

الضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 106، 107.

[7]

في تاريخه 2/ 362، والضعفاء الكبير 3/ 107، وقال مرة: كذّاب.

[8]

قال الجوزجاني: سمعت من يوهّن حديثه. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث منكر الحديث لا-

[ (-) ] يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، ولم يقرأ علينا حديثه، روى عن الزهري أحاديث مقلوبة، وضعّفه الدارقطنيّ، وقال ابن حِبّان: كَانَ ممّن يقلب الأخبار من سوء حفظه وكثرة وهمه، فلما كثر ذلك في روايته استحقّ التّرك، وذكره ابن عديّ في الضعفاء.

[1]

انظر عن (عبد السلام بن حرب الملائي) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 386، ومعرفة الرجال لابن معين 1/ 107 رقم 492 و 2/ 216 رقم 728، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 57 رقم 1539 و 3/ 485 رقم 6075 و 6076 و 6077، وطبقات خليفة 170، وتاريخ خليفة 458، والتاريخ الكبير 6/ 66 رقم 1729، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 12، وتاريخ الثقات للعجلي 303 رقم 1001، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 119 والجرح والتعديل 6/ 47 رقم 246، ومشاهير علماء الأمصار 172 رقم 1366، والثقات لابن حبّان 7/ 128، وأخبار القضاة لوكيع 2/ 108 و 3/ 413، ورجال صحيح البخاري 2/ 487 رقم 746، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 324، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 830، 831، وميزان الاعتدال 2/ 614، 615 رقم 5046، وسير أعلام النبلاء 8/ 297، 298 رقم 87، والعبر 1/ 297، وتذكرة الحفاظ 1/ 271، والكاشف 2/ 171، 172 رقم 3413، وتهذيب التهذيب 6/ 316، 317 رقم 611، وتقريب التهذيب 1/ 505 رقم 1186، وخلاصة تذهيب التهذيب 238، وشذرات الذهب 1/ 316، ومرآة الجنان 1/ 404.

[1] معرفة الرجال 1/ 107 رقم 492 وقال في موضع آخر: كان عبد السلام يعني ابن حرب الملائي يحدّث كل إنسان بحديث شريف. (معرفة الرجال 2/ 216 رقم 728) .

[2]

وقال أحمد: ذكر لابن المبارك عبد السلام بن حرب، فقال: ما تحملني رجليّ إليه. وسئل ابن المبارك عنه فقال: قد عرفته، وكان إذا قال: قد عرفته فقد أهلكه. وقال ابن سعد: كان به ضعف في الحديث، وكان عسرا. وقال العجليّ: هو عند الكوفيين ثقة، ثبت، والبغداديون يستنكرون بعض حديثه، والكوفيون أعلم به. وقال أبو حاتم: ثقة صدوق. ووثّقه ابن حبّان.

[3]

وقيل 186 هـ. (تاريخ البخاري) .

[4]

انظر عن (عبد السلام بن مكلبة) في:

تاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 67 و 77، والجرح والتعديل 6/ 47، 48 رقم 252، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 24/ 128، 129، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 135 رقم 805 (وفيه تحرّف إلى «مطلبة» ) .

[5]

أوّلهم: الهقل، والثاني: يزيد بن السّمط، والثالث: عبد السلام بن مكلبة. (الجرح والتعديل، وتاريخ دمشق) .

[6]

انظر عن (عبد الصمد بن عليّ الأمير الهاشمي) في: -

[ (-) ] تاريخ خليفة 425، 430، 431، 435، 440، 441، 448، 457، 462، وتاريخ اليعقوبي 2/ 322، 350، 366، 369، 383، 390، 408، 429، والمعارف 126 و 374، والمعرفة والتاريخ 1/ 119 و 125 و 131 و 132 و 135 و 136 و 141 و 144 و 146 و 154 و 155 و 162 و 177 و 724، وتاريخ الطبري 7/ 29 و 39 و 423 و 440 و 444 و 445 و 477 و 478 و 514 و 636 و 8/ 10 و 26 و 28 و 32 و 49 و 53 و 99 و 115 و 116 و 140 و 143 و 147 و 148 و 163 و 175 و 209 و 235 و 243 و 346 و 9/ 326، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) 2433 و 2478 و 3643 و 3646، ونسب قريش 29، والوزراء والكتّاب للجهشياريّ 103 و 203، والحيوان 4/ 56 و 6/ 138، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 84 رقم 1053، والجرح والتعديل 6/ 50 رقم 266، وتاريخ بغداد 11/ 37- 39 رقم 5713، وتاريخ حلب للعظيميّ 231، والعيون والحدائق 3/ 203 و 219، وطبقات الشعراء لابن المعتز 41، 42، وأنساب الأشراف 3/ 67 و 72 و 93 و 101 و 106 و 108 و 143 و 170 و 176 و 178 و 224 و 230، والعقد الفريد 5/ 788 89 و 6/ 231، ووفيات الأعيان 3/ 195، 196 رقم 388، والتذكرة الحمدونية 1/ 166 و 2/ 31، وحلية الأولياء 7/ 38، والكامل في التاريخ 5/ 134 و 409 و 425 و 433 و 510 و 564 و 576 و 578 و 583 و 590 و 594 و 6/ 8 و 13 و 36 و 41 و 56 و 58 و 74 و 115 و 125 و 128 و 169 و 215، والعبر 1/ 290، وسير أعلام النبلاء 9/ 129- 131 رقم 43، وميزان الاعتدال 2/ 620 رقم 5074، ودول الإسلام 1/ 118، وخلاصة الذهب المسبوك 139، والمختصر في أخبار البشر 2/ 16، ومرآة الجنان 1/ 399، 400، ونكت الهميان 193، ولسان الميزان 4/ 21، 22 رقم 57، وشذرات الذهب 307.

[1]

تاريخ بغداد 11/ 38، وفيات الأعيان 3/ 195.

[2]

تاريخ بغداد 11/ 38.

[3]

تاريخ بغداد 11/ 38.

[1] وفيات الأعيان 3/ 196.

[2]

أمراء دمشق في الإسلام 52 رقم 168.

[3]

في تاريخ دمشق (مخطوط التيمورية) 24/ 152.

[4]

قال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/ 620: «هذا منكر، وما عبد الصمد بحجّة، ولعلّ الحفّاظ إنّما سكتوا عنه مداراة للدولة» .

[5]

في الضعفاء الكبير 3/ 84.

[1] القول ليس في تاريخه.

[2]

تاريخ بغداد 11/ 37.

[3]

تاريخ بغداد 11/ 38، نكت الهميان 193، ولم يذكره الجاحظ في البرصان والعرجان والعميان مع أنه منهم.

[4]

تاريخ بغداد 11/ 38.

[5]

في وفيات الأعيان 3/ 196 «كبيرة» .

[6]

في أبيات ذكرها الخطيب في تاريخ بغداد 11/ 38، 39، والبيت مطلع قصيدة في ديوان ابن الرقيّات 1- 6.

[1] انظر عن (عبد الصمد بن معقل اليماني) في:

الطبقات الكبرى 5/ 547، وطبقات خليفة 288، والتاريخ الكبير 6/ 104 رقم 1845، وتاريخ الثقات للعجلي 303 رقم 1004، والجرح والتعديل 6/ 50 رقم 265، والثقات لابن حبّان 7/ 134، وتاريخ الطبري (انظر فهرس الأعلام) 10/ 322، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 834، وميزان الاعتدال 2/ 621 رقم 5076، وتهذيب التهذيب 6/ 328 رقم 631، وتقريب التهذيب 1/ 507 رقم 1204، وخلاصة تذهيب التهذيب 239.

[2]

الجرح والتعديل 6/ 50، ووثّقه العجليّ، وابن حبّان.

[3]

انظر عن (عبد العزيز بن أبي حازم) في:

[ (-) ] الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 424، وطبقات خليفة 276، وتاريخ خليفة 51، والتاريخ الكبير 6/ 25، 26 رقم 1571، والتاريخ الصغير 2/ 336، والمعارف 479، والمعرفة التاريخ 429 و 685، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 10، 11 رقم 964، وتاريخ الثقات للعجلي 304 رقم 1008، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 17، والجرح والتعديل 5/ 382، 383 رقم 1787، ومشاهير علماء الأمصار 141 رقم 1119، والثقات لابن حبّان 7/ 117، وأخبار القضاة لوكيع 3/ 390، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 93 أوب، ورجال صحيح البخاري 1/ 472، 473 رقم 716، ورجال صحيح مسلم 1/ 427، 428 رقم 961، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 308، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 835، 836، وتذكرة الحفاظ 1/ 247، والعبر 1/ 289، وسير أعلام النبلاء 8/ 321- 323 رقم 105، وميزان الاعتدال 2/ 626 رقم 5093، ودول الإسلام 1/ 118، والكاشف 2/ 174 رقم 3428، والمعين في طبقات المحدّثين 67 رقم 676، وتهذيب التهذيب 6/ 333، 334 رقم 641، وتقريب التهذيب 1/ 508 رقم 1212، وخلاصة تذهيب التهذيب 239، وشذرات الذهب 1/ 306، ومرآة الجنان 1/ 396.

[1]

الجرح والتعديل، وفيه عنه: صدوق، ثقة، ليس به بأس. (5/ 383) .

[2]

ميزان الاعتدال 2/ 626.

[1] الجرح والتعديل 5/ 382.

[2]

الجرح والتعديل 5/ 383.

[3]

الضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 10.

[4]

الجرح والتعديل 5/ 382.

[5]

في الطبقات الكبرى 5/ 424 وليس فيه لفظ «ساجد» ، واللفظ في تاريخ البخاري 6/ 26.

[6]

وقال ابن سعد: كان كثير الحديث دون الدراوَرْديّ، وذكره العقيلي في الضعفاء، وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ابن أبي حازم أفقه من الدراوَرْديّ، والدراوَرْديّ أوسع حديثا. وثّقه العجليّ.

[7]

انظر عن (عبد العزيز بن خالد الترمذي) في:

الجرح والتعديل 5/ 380، 381 رقم 1779، والكاشف 2/ 174 رقم 3429، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 836، وتهذيب التهذيب 6/ 334، 335 رقم 642، وتقريب التهذيب 1/ 508 رقم 1213، وخلاصة تذهيب التهذيب 239.

[1] الجرح والتعديل 5/ 381.

[2]

انظر عن (عبد العزيز بن عبد الصَّمَد العَمِّيّ) في:

طبقات خليفة 225، والتاريخ الكبير 6/ 26 رقم 1574، وتاريخ الثقات للعجلي 305 رقم 1013، والجرح والتعديل 5/ 388، 389 رقم 1809، والثقات لابن حبّان 8/ 393، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 71، ورجال صحيح البخاري 1/ 474، 475 رقم 721، ورجال صحيح مسلم 1/ 429 رقم 965، والثقات لابن شاهين 162، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 310، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 840، والكاشف 2/ 177 رقم 3447، والمعين في طبقات المحدّثين 67 رقم 677، وسير أعلام النبلاء 8/ 327، 328 رقم 108، وتذكرة الحفّاظ 1/ 270، والعبر 1/ 297، ومرآة الجنان 1/ 404، وتهذيب التهذيب 6/ 346، 347 رقم 664، وتقريب التهذيب 1/ 510 رقم 1235، وخلاصة تذهيب التهذيب 240، وشذرات الذهب 1/ 316.

[3]

الجرح والتعديل 5/ 388.

[4]

الجرح والتعديل 5/ 389.

[5]

الجرح 5/ 389.

[1] وثّقه العجليّ، وأبو زرعة، وقال أبو حاتم: صالح، ووثّقه ابن حبّان، وابن شاهين.

[2]

انظر عن (عبد العزيز الدراوَرْديّ) في:

الطبقات الكبرى 5/ 424، والتاريخ لابن معين 2/ 367، ومعرفة الرجال له 1/ 85 رقم 284، وطبقات خليفة 276، والتاريخ الكبير 6/ 5 رقم 1569، والتاريخ الصغير 202، وتاريخ الثقات للعجلي 306 رقم 1016، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 20، 21 رقم 977، والمعارف 525، وتاريخ اليعقوبي 2/ 431، والمعرفة والتاريخ 1/ 215 و 344 و 349 و 426، و 428، و 249 و 469 و 683 و 2/ 187 و 485 و 739 و 3/ 32 و 33 و 138 والجرح والتعديل 5/ 395، 396 رقم 1833، ومشاهير علماء الأمصار 142 رقم 1120، والثقات لابن حبّان 7/ 116، ورجال صحيح البخاري 2/ 861، 862 رقم 1455، ورجال صحيح مسلم 1/ 429، 430 رقم 966، والثقات لابن شاهين 162، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 312، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 842، وتاريخ الطبري 2/ 391 و 4/ 39 و 197 و 7/ 561 و 605، والكامل في التاريخ 6/ 162، وميزان الاعتدال 2/ 633، 634 رقم 5125، والكاشف 2/ 178 رقم 3454، والمعين في طبقات المحدّثين 67 رقم 678، وتذكرة الحفاظ 1/ 269، ومرآة الجنان 1/ 404، وتهذيب التهذيب 6/ 353- 355 رقم 677، وتقريب التهذيب 1/ 512 رقم 1248، وخلاصة تذهيب التهذيب 241، وشذرات الذهب 1/ 316.

[3]

أندرون: كلمة فارسية بمعنى باطن البيت.

[1] في تاريخه 2/ 367.

[2]

وزاد: فربّما حدّث من حفظه الشيء فيخطئ. (الجرح والتعديل 5/ 396) .

[3]

الضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 20، 21.

[4]

الضعفاء الكبير 3/ 21 وقال العقيلي: وهذا الحديث حدّثناه أبو يحيى بن أبي مسرّة، قال:

حدّثنا يحيى بن محمد الجابري، قال: حدّثنا عبد العزيز بن محمد، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتمّ سدل عمامته بين كتفيه» .

أخرجه الترمذي في الشمائل (110) وفي الجامع الصحيح (1736) من طريق هارون بن إسحاق الهمدانيّ، عن يحيى بن محمد المدني، عن عبد العزيز الدراوَرْديّ، عن نافع، عن ابن عمر. وأخرجه أحمد في المسند 6/ 148 و 152، والحاكم في المستدرك 4/ 193، 194، والهيثمي في مجمع الزوائد 5/ 120.

[5]

الجرح والتعديل 5/ 395، 396.

[6]

قوله ليس في الجرح والتعديل. وفيه: سئل أبو حاتم عن عبد العزيز بن محمد ويوسف بن الماجشون فقال: عبد العزيز محدّث، ويوسف شيخ.

[7]

وفي تاريخي البخاري الكبير، والصغير، مات سنة 186 هـ. وقيل سنة 189 هـ. والمثبت-

[ () ] يتّفق مع طبقات ابن سعد 5/ 424.

وقال ابن سعد: كان كثير الحديث يغلط. ووثّقه العجليّ، وابن حبّان، وابن شاهين، فيما ذكره العقيلي في الضعفاء.

[1]

انظر عن (عبد العزيز بن يعقوب بن أبي سَلَمة) في:

الجرح والتعديل 5/ 399 رقم 1851، والثقات لابن حبّان 7/ 115.

[2]

في الجرح والتعديل 5/ 399 ووثّقه ابن حبّان.

[3]

انظر عن (عبد القاهر بن السّريّ) في:

التاريخ لابن معين 2/ 368، والتاريخ الكبير 6/ 129 رقم 1929، والمعرفة والتاريخ 1/ 295 و 3/ 59، والجرح والتعديل 6/ 57 رقم 304، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 846، وميزان الاعتدال 2/ 642 رقم 5154، والكاشف 2/ 3466، وتهذيب التهذيب 6/ 368 رقم 701، وتقريب التهذيب 1/ 514 رقم 1270، وخلاصة تذهيب التهذيب 242.

[1] البركيّ: بكسر أوله، وفتح الراء، تليها كاف مكسورة. وهو عيسى بن إبراهيم، كان ينزل سكّة البرك بالبصرة، فنسب إليها. (توضيح المشتبه 1/ 469) .

[2]

الجرح والتعديل 6/ 57، وفي تاريخه لم يزد على قوله: بصريّ.

[3]

انظر عن (عبد القدّوس بن بكر) في:

التاريخ الكبير 6/ 121 رقم 1902، والجرح والتعديل 6/ 56 رقم 298، والثقات لابن حبّان 8/ 419، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 109 أ، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 846، والكاشف 2/ 180 رقم 3468، وميزان الاعتدال 2/ 642 رقم 5155، وتهذيب التهذيب 6/ 369 رقم 704، وتقريب التهذيب 1/ 515 رقم 1273، وخلاصة تذهيب التهذيب 242.

[4]

قال أبو حاتم: لا بأس بحديثه، وذكره ابن حبّان في الثقات.

[5]

انظر عن (عبد الكريم بن يعفور الجعفي) في:

التاريخ الكبير 6/ 91 رقم 1806، والكنى والأسماء، لمسلم، الورقة 123، والجرح والتعديل 6/ 61 رقم 320، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 169، وميزان الاعتدال 2/ 647 رقم 5178، والمغني في الضعفاء 2/ 403 رقم 3790، ولسان الميزان 4/ 53 رقم 152 وفيه-

[ () ] تحرّف إلى: عبد الكريم بن يعقوب.

[1]

في الجرح والتعديل 6/ 61 وقال أبو حاتم: هو شيخ ليس بالمعروف.

[2]

انظر عن (عبد المؤمن بن عبد الله بن خالد) في:

التاريخ الكبير 6/ 116، 117 رقم 1885، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 93- 96 رقم 1067، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 24، والجرح والتعديل 6/ 66 رقم 345، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 133 أ، ورجال الطوسي 237 رقم 224، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 148، وميزان الاعتدال 2/ 670 رقم 5276، والمغني في الضعفاء 2/ 409 رقم 3861، ولسان الميزان 4/ 76 رقم 123.

[3]

في الجرح والتعديل 6/ 66.

[4]

وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ.

[5]

انظر عن (عبيد الله بن شميط) في:

التاريخ لابن معين 2/ 383، والتاريخ الكبير 5/ 384، 385 رقم 1235، والجرح والتعديل 5/ 319 رقم 1514، والثقات لابن حبّان 8/ 403، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 878، والكاشف 2/ 199 رقم 3603، وخلاصة تذهيب التهذيب 250، 251.

[1] لم يتعرّض له بجرح أو تعديل في تاريخه. وهو في الجرح والتعديل 5/ 319.

[2]

قال أبو حاتم: لا بأس به، كان سليمان بن حرب يثني عليه. وذكره ابن حبّان في الثقات.

[3]

انظر عن (عبيد الله بن عبيد الرحمن الأشجعي) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 728، ومعرفة الرجال لابن معين 1/ 115 رقم 553 و 2/ 155 رقم 491 و 2/ 226 رقم 775، والتاريخ الكبير 5/ 390، 391 رقم 1255، وتاريخ الثقات 318 رقم 1063، والجرح والتعديل 5/ 323، 324، رقم 1539، والثقات لابن حبّان 7/ 150، ورجال صحيح البخاري 1/ 465، 466 رقم 702، ورجال صحيح مسلم 2/ 15 رقم 1031، والثقات لابن شاهين 165، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 67، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 68، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 884، والكاشف 2/ 201، 202 رقم 3621، والمعين في طبقات المحدّثين 67 رقم 683، وتهذيب التهذيب 7/ 34، 35 رقم 64، وتقريب التهذيب 1/ 536 رقم 1481، وخلاصة تذهيب التهذيب 252، ومرآة الجنان 1/ 382.

[4]

معرفة الرجال لابن معين 2/ 226 رقم 775.

[5]

في معرفة الرجال 1/ 115 رقم 553.

[6]

وثّقه العجليّ، وأبو حاتم، وابن حبّان، وابن شاهين.

[1] انظر عن (عبد ربّه بن بارق) في:

التاريخ لابن معين 2/ 297 (عبد الله بن بارق) ، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 477 رقم 3128، والتاريخ الكبير 6/ 78، 79 رقم 1768، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 98 رقم 1071، والجرح والتعديل 6/ 43 رقم 220، والثقات لابن حبّان 7/ 153، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 770) ، والكاشف 2/ 36، 37 رقم 3165، والمغني في الضعفاء 1/ 370 رقم 3511، وميزان الاعتدال 2/ 544 رقم 4797، وتهذيب التهذيب 6/ 125 رقم 260، وتقريب التهذيب 1/ 470 رقم 843، وخلاصة تذهيب التهذيب 223.

[2]

في العلل ومعرفة الرجال 2/ 477 رقم 3128.

[3]

قوله في تاريخه 2/ 297 «ليس بشيء» .

[4]

وذكره العقيلي في الضعفاء، وابن حبان في الثقات.

[5]

انظر عن (عبد ربّه بن صالح القرشي) في:

التاريخ الكبير 6/ 79، 80 رقم 1771، والجرح والتعديل 6/ 440 رقم 228، والثقات لابن حبّان 7/ 155.

[1] انظر عن (عبد ربّه بن ميمون) في:

الجرح والتعديل 6/ 44 رقم 231، والثقات لابن حبّان 8/ 422.

[2]

انظر عن (عبده بن سليمان) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 390، والتاريخ لابن معين 2/ 379، 380، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 73 رقم 1590، و 2/ 416 رقم 2862 و 2862 و 2/ 430 رقم 2897، وطبقات خليفة 171، والتاريخ الكبير 6/ 115 رقم 1879، والتاريخ الصغير 203، وتاريخ الثقات للعجلي 315 رقم 1048، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 98، وتاريخ الطبري 1/ 117، والمعرفة والتاريخ 2/ 167، والجرح والتعديل 6/ 89 رقم 457، والثقات لابن حبّان 7/ 164، ورجال صحيح البخاري 2/ 503 رقم 775، ورجال صحيح مسلم 2/ 22 رقم 1049، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 336، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 872، والكاشف 2/ 195 رقم 3574، وسير أعلام النبلاء 8/ 449 رقم 133، وتذكرة الحفاظ 1/ 312، والعبر 1/ 299، والمعين في طبقات المحدّثين 67 رقم 682 وتهذيب التهذيب 6/ 458، 459 رقم 946، وتقريب التهذيب 1/ 530 رقم 1417، وخلاصة تذهيب التهذيب 249.

[1] قال في العلل ومعرفة الرجال 2/ 73 رقم 1590: رأيت عبدة بن سليمان الكلابي عنده غلام يملّ عليه الحديث في ألواحه، فلما فرغ قال له: اقرأه، فلم يحسن، فقال له: امحه، ثم أملى عليه حتى أحكم قراءتها، وأثنى عليه بخير.

وبعض القول المذكور في المتن من الجرح والتعديل 6/ 89.

[2]

في العلل 2/ 416 رقم 2862 سنة سبع وثمانين، وكذلك في التاريخ الصغير للبخاريّ 203، والمثبت عن طبقات ابن سعد 6/ 391.

[3]

في تاريخ الثقات 315 رقم 1048.

[4]

ووثّقه ابن سعد، وابن معين، وابن حبّان، وأبو حاتم.

[5]

انظر عن (عبيدة بن الأسود) في:

التاريخ الكبير 6/ 127 رقم 1924، والجرح والتعديل 6/ 94، 95 رقم 488، والثقات لابن حبّان 8/ 437، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 899، والكاشف 2/ 212 رقم 3703، وتهذيب التهذيب 7/ 86 رقم 188، وتقريب التهذيب 1/ 548 رقم 1601، وخلاصة تذهيب التهذيب 257.

[6]

في الجرح والتعديل 6/ 95.

[1] انظر عن (عبيدة بن حميد بن صهيب) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 329، والتاريخ لابن معين 2/ 387، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 248 رقم 336 و 2/ 46 رقم 1507 و 2/ 335 رقم 2482، و 2/ 414 رقم 2848، وطبقات خليفة 328، والتاريخ الكبير 6/ 86 رقم 1788، والتاريخ الصغير 206، وتاريخ الثقات للعجلي 324 1090، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 69، والجرح والتعديل 6/ 92 رقم 479، والثقات لابن حبّان 7/ 162، والمعرفة والتاريخ 2/ 171، ورجال صحيح البخاري 2/ 505، 506 رقم 779، والثقات لابن شاهين 175، ومشاهير علماء الأمصار 171 رقم 1360، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 67، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 337، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 898، والكاشف 2/ 211 رقم 3697، والمعين في طبقات المحدّثين 67 رقم 684 وتهذيب التهذيب 7/ 81، 82 رقم 180، وتقريب التهذيب 1/ 547 رقم 1593، وخلاصة تذهيب التهذيب 256، ومرآة الجنان 1/ 414.

[2]

في العلل ومعرفة الرجال 1/ 248 رقم 336 و 2/ 46 رقم 1507 و 2/ 335 رقم 2482 و 2/ 414 رقم 2848.

[3]

قال: ما به المسكين بأس، ليس له بخت. (الجرح والتعديل 6/ 92) ولم يتعرّض له بجرح في تاريخه 2/ 387.

[1] العلل 1/ 248 رقم 336 و 2/ 46 رقم 507، والجرح والتعديل 6/ 95.

[2]

حتى هنا في الجرح والتعديل 6/ 92.

[3]

وثّقه العجليّ، وابن سعد، وابن حبّان، والدارقطنيّ، وابن شاهين. وحديثه في صحيح البخاري.

[4]

انظر عن (عتّاب بن أعين) في:

الضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 332 رقم 1353، والجرح والتعديل 7/ 12 رقم 52، والثقات لابن حبّان 8/ 523، وميزان الاعتدال 3/ 27 رقم 5465، والمغني في الضعفاء 2/ 422 رقم 3989، ولسان الميزان 4/ 127 رقم 282.

[1] في الجرح والتعديل 7/ 12، وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لا بَأْسَ بِهِ. وَقَالَ العقيلي: في حديثه وهم.

وذكره ابن حبّان في الثقات.

[2]

انظر عن (عتّاب بن بشير الأموي) في:

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 246، 247 رقم 331، و 2/ 481 رقم 3158، وطبقات خليفة 321، والتاريخ الكبير 7/ 56 رقم 255، والتاريخ الصغير 205، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 24، والضعفاء الكبير 3/ 331 رقم 1532، وتاريخ الثقات للعجلي 326 رقم 1095، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 148، والجرح والتعديل 7/ 12، 13 رقم 56، والثقات لابن حبّان 8/ 522، ورجال صحيح البخاري 2/ 598 رقم 951، والكامل في الضعفاء لابن عديّ 5/ 1994، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 407، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 900، 901، وميزان الاعتدال 3/ 27 رقم 5465، والمغني في الضعفاء 2/ 422 رقم 3990، والكاشف 2/ 213 رقم 3707، وتهذيب التهذيب 7/ 90، 91 رقم 192، وهدي الساري 423، وتقريب التهذيب 2/ 3 رقم 2، وخلاصة تذهيب التهذيب 257، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 272 رقم 991.

[3]

الجرح والتعديل 8/ 13.

[4]

الجرح والتعديل 7/ 13.

[1] الضعفاء الكبير 3/ 331.

[2]

الضعفاء الكبير 3/ 331.

[3]

قال النسائي: ليس بذاك في الحديث، وذكره العقيلي في الضعفاء، ووثّقه العجليّ، وابن حبّان، وسئل أبو زرعة: عتّاب بن بشير أحفظ أو محمد بن سلمة؟ قال: عتّاب أحبّ إليّ.

وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.

[4]

هكذا في الكامل لابن عديّ.

[5]

التاريخ الصغير للبخاريّ 205.

[6]

انظر عن (عتّاب بن محمد بن شوذب) في:

التاريخ الكبير 7/ 56 رقم 254، والجرح والتعديل 7/ 13 رقم 60، والثقات لابن حبّان 7/ 295.

[7]

قال ابن حبّان في الثقات: يروي عن إسماعيل بن أبي خالد وكعب بن عبد الرحمن مستقيم الحديث.

ويقول محقّق هذا الكتاب، خادم العلم الشريف، عمر عبد السلام تدمري الطرابلسي، إنه ليس في المصادر الثلاثة واحد من شيوخ أو تلاميذ صاحب الترجمة المذكورين هنا!.

[8]

في اسم أبيه وجدّه خلاف، فيقال: عثمان بن حصن بن علاق، ويقال: ابن حصن بن عبيدة بن علاق، ويقال: عثمان بن عبيدة بن حصن بن علاق، ويقال: عثمان بن عبد الرحمن بن حصن بن عبيدة بن علاق، أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الله. ويقال:

عثمان بن حصين بن علاق.

انظر عنه في: -

[ (-) ] التاريخ الكبير 6/ 238 رقم 2268 (عثمان بن عبد الرحمن بن علاق) ، والجرح والتعديل 6/ 157 رقم 867 (عثمان بن عبد الرحمن بن حصين بن عبيدة بن علاق) ، والمعرفة والتاريخ 2/ 788 (عثمان بن حصن بن علاق) ، والثقات لابن حبّان 7/ 196، 197 (عثمان بن حصين بن عبيدة بن علاق) والإكمال 7/ 31، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 906 (عثمان بن حصن بن علاق، وانظر الأقوال فيه) ، والكاشف 2/ 217 رقم 3739 وعثمان بن حصن بن علاق) ، وكذا في تهذيب التهذيب 7/ 110 رقم 236، وتقريب التهذيب 2/ 7 رقم 44، وخلاصة تذهيب التهذيب 258، 259 (عثمان بن حصين بن غلاق) وهو تحريف، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 278 رقم 1000.

[1]

الجرح والتعديل 7/ 157.

[2]

تهذيب الكمال 2/ 906.

[3]

أي تهذيب الكمال 2/ 906.

[4]

انظر عن (عثمان بن زائدة المقرئ) في:

التاريخ الكبير 6/ 222 رقم 2229، وتاريخ الثقات للعجلي 327 رقم 1103، والجرح والتعديل 6/ 150، 151 رقم 826، والثقات لابن حبّان 7/ 195، ورجال صحيح مسلم 2/ 46 رقم 1114، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 352، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 908، وميزان الاعتدال 3/ 33، 34 رقم 5507، والمغني في الضعفاء 2/ 425 رقم 4020، والكاشف 2/ 218 رقم 3748، وتهذيب التهذيب 7/ 115 رقم 247، وتقريب التهذيب 2/ 8 رقم 55، وخلاصة تذهيب التهذيب 259.

[1] في الجرح والتعديل 7/ 151.

[2]

هو أبو أحمد الروذي صاحب الثوري قال: أدركت أربعة ما رأت عيناي مثلهم، ما رأيت رجلا أورع من عثمان بن زائدة، وما رأيت رجلا أعبد من وهيب بن الورد

…

(الجرح والتعديل) .

[3]

الجرح والتعديل.

[4]

الجرح والتعديل.

[5]

في تاريخ الثقات 327 رقم 1103.

[6]

وقال هشام بن عبيد الله الرازيّ: كنّا لا نقدّم عليه في بلادنا أحدا. (الجرح) ووثّقه ابن حبّان.

[7]

انظر عن (عثمان بن عبد الرحمن الجمحيّ) في:

الجرح والتعديل 6/ 158 رقم 869، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 814، وميزان الاعتدال 3/ 47 رقم 5537، والمغني في الضعفاء 2/ 427 رقم 4040، والكاشف 2/ 221 رقم 3773، وتهذيب التهذيب 7/ 135، 136 رقم 281، وتقريب التهذيب 2/ 12 رقم 89، وخلاصة تذهيب التهذيب 261.

[8]

في الجرح والتعديل 6/ 158.

[1] انظر عن (عثمان بن عثمان الغطفانيّ) في:

التاريخ لابن معين 2/ 394، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 194، 195 رقم 1983 و 3/ 149، 150 رقم 4660، والتاريخ الكبير 6/ 243، 244 رقم 2286، والتاريخ الصغير 208، والضعفاء الكبير 3/ 209، 210 رقم 1212، وأخبار القضاة لوكيع 3/ 123، و 143، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 43، والجرح والتعديل 6/ 159، 160 رقم 879، والثقات لابن حبّان 7/ 203، والكامل في الضعفاء 5/ 1819، 1820، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 914، 915، وميزان الاعتدال 3/ 48 رقم 5539 والمغني في الضعفاء 2/ 427 رقم 4042، والكاشف 2/ 222 رقم 3777، وسير أعلام النبلاء 9/ 428 رقم 155، وتهذيب التهذيب 7/ 137، 138 رقم 286، وتقريب التهذيب 2/ 12 رقم 94، وخلاصة تذهيب التهذيب 261.

[2]

في التاريخ الكبير 6/ 244.

[3]

في الضعفاء الكبير 3/ 209.

[4]

وثّقه ابن معين، وقال أحمد: رجل صالح، ثقة من الثقات. وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن عديّ: مضطرب الحديث.

[5]

انظر عن (عثمان بن كنانة) في:

طبقات الفقهاء للشيرازي 146- 148.

[1] في طبقات الفقهاء 147.

[2]

انظر عن (عديّ بن أبي عمارة) في:

التاريخ لابن معين 2/ 398، ومعرفة الرجال له 1/ 76 رقم 209، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 133 رقم 4574، والتاريخ الكبير 7/ 46 رقم 202، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 370، 371 رقم 1409، والجرح والتعديل 7/ 4 رقم 15، والثقات لابن حبّان 7/ 292، وميزان الاعتدال 3/ 62 رقم 5592، ولسان الميزان 4/ 160، 161 رقم 381.

[3]

في الجرح والتعديل 7/ 4.

[4]

وهكذا قال ابن معين في تاريخه، وقال في معرفة الرجال 1/ 76 رقم 209 «لا أعرفه» ! وقال أحمد: شيخ. وقال العقيلي: في حديثه اضطراب، وذكره ابن حبّان في الثقات.

[5]

انظر عن (عرابي بن معاوية) في:

الكنى والأسماء لمسلم، الورقة 42، والجرح والتعديل 7/ 45 رقم 250.

[6]

انظر عن (عطاء بن مسلم الخفّاف) في:

التاريخ الكبير 6/ 476 رقم 3023، والضعفاء الكبير 3/ 405 رقم 1443، والجرح-

[ (-) ] والتعديل 6/ 336 رقم 1859، والثقات لابن حبّان 7/ 255، والكامل في الضعفاء 5/ 2004، 2005، ورجال الطوسي 260 رقم 615، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 939، وميزان الاعتدال 3/ 76 رقم 5648، والمغني في الضعفاء 2/ 435 رقم 4128، والكاشف 2/ 232 رقم 3859، وتهذيب التهذيب 7/ 211، 212 رقم 392، وتقريب التهذيب 2/ 22 رقم 198، وخلاصة تذهيب التهذيب 267.

[1]

في الجرح والتعديل 6/ 336 وزاد: «فلا يثبت حديثه» .

[2]

قال في الجرح والتعديل: كان من أهل الكوفة قدم حلب. روى عنه ابن المبارك. دفن كتبه، ثم روى من حفظه فيهم فيه وكان رجلا صالحا.

[3]

جهله البخاري فقال: لا أعرفه، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلّا به، ووثّقه ابن معين، وابن حبّان، ووثّقه الفضل بن موسى، ووكيع، وقال ابن عديّ: في حديثه بعض ما ينكر عليه.

[4]

انظر عن (عطوان بن مشكان) في:

الجرح والتعديل 7/ 41 رقم 232.

[1] في الجرح والتعديل.

[2]

انظر عن (عفان بن سيار الباهلي) في:

التاريخ الكبير 7/ 72 رقم 329، والضعفاء الكبير 3/ 414 رقم 1455، والجرح والتعديل 7/ 30، 31 رقم 166، وتاريخ جرجان 280 رقم 478 وانظر ص: 57 و 159 و 213 و 329 و 395 و 517، والثقات لابن حبّان 8/ 522، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 941، والكاشف 2/ 236 رقم 3883، وتهذيب التهذيب 7/ 229، 230 رقم 422، وتقريب التهذيب 2/ 25 رقم 225، وخلاصة تذهيب التهذيب 268.

[3]

تاريخ جرجان 281.

[4]

في الجرح والتعديل 7/ 31 وقال البخاري: لا يعرف بكبير حديث. وقال العقيلي: لا يتابع على رفع حديثه. وذكره ابن حبّان في الثقات.

[5]

انظر عن (عفيف بن سالم) في:

التاريخ لابن معين 2/ 408، وطبقات خليفة 321، والمعرفة والتاريخ 1/ 174 و 2/ 452، والتاريخ الكبير 7/ 75 رقم 343 (دون ترجمة) ، والجرح والتعديل 7/ 29، 30 رقم 161، والثقات لابن حبّان 8/ 523، والفقيه والمتفقّه 1/ 12، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 943، وميزان الاعتدال 3/ 84 رقم 5680، والمغني في الضعفاء 2/ 436 رقم 4148، وتهذيب التهذيب 7/ 235، 236 رقم 424، وتقريب التهذيب 2/ 25 رقم 228، وخلاصة تذهيب التهذيب 268، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 288، 289 رقم 1019.

[1] في الجرح والتعديل 7/ 29، 30.

[2]

انظر عن (عقبة بن إسحاق السلولي) في:

التاريخ لابن معين 2/ 408، والتاريخ الكبير 6/ 444 رقم 2933، وفيه (السلمي) ، والجرح والتعديل 6/ 308 رقم 1718، والثقات لابن حبّان 7/ 247 (السلمي) .

[3]

في الجرح والتعديل 6/ 308 وذكره ابن حبّان في الثقات.

[4]

انظر عن (عقبة بن خالد السكونيّ) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 395، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 106 رقم 4416، والتاريخ الكبير 6/ 444 رقم 2940 (عقبة بن خالد بن عقبة بن خالد) ، والجرح والتعديل 6/ 310 رقم 1726، والثقات لابن حبّان 7/ 248، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 104، -

[ (-) ] والكنى والأسماء للدولابي 2/ 113، ورجال الطوسي 148 رقم 533، وتهذيب الكمال، (المصوّر) 2/ 944، ورجال صحيح البخاري 2/ 565 رقم 890، ورجال صحيح مسلم 2/ 108 رقم 1269، ومشاهير علماء الأمصار 172 رقم 1364، وميزان الاعتدال 3/ 85 رقم 5686، والكاشف 2/ 237 رقم 3893، وتهذيب التهذيب 7/ 239، 240 رقم 433، وتقريب التهذيب 2/ 26 رقم 237، وخلاصة تذهيب التهذيب 268.

[1]

في الجرح والتعديل 6/ 310.

[2]

سئل عنه الإمام أحمد: هو ثقة؟ فقال: أرجو إن شاء الله. وذكره ابن حبّان في ثقاته.

[3]

انظر عن (عكرمة بن سليمان) في:

طبقات القراء الكبار 1/ 146، 147 رقم 56، وغاية النهاية 1/ 515 رقم 2131.

[4]

انظر عن (عليّ بن ثابت الجزري) في:

التاريخ لابن معين 2/ 416، ومعرفة الرجال له 1/ 80 رقم 237، والعلل ومعرفة الرجال الأحمد 2/ 362 رقم 2606، و 3/ 24 رقم 3981، والتاريخ الكبير 6/ 264، 265 رقم-

[ (- 2358،) ] وتاريخ الثقات للعجلي 344 رقم 1178، والجرح والتعديل 6/ 177 رقم 968، والثقات لابن حبّان 8/ 456، وتاريخ بغداد 11/ 356- 358 رقم 6211، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 956، 957، والكاشف 2/ 243 رقم 3944، والمغني في الضعفاء 2/ 444 رقم 4229، وميزان الاعتدال 3/ 116 رقم 5796، وتهذيب التهذيب 7/ 288، 289 رقم 499، وتقريب التهذيب 2/ 32 رقم 301، وخلاصة تذهيب التهذيب 271، 272.

[1]

قال في العلل ومعرفة الرجال 3/ 24 رقم 3981: ليس به بأس إذا حدّث عن الثقات. والقول المثبت في المتن عن تاريخ بغداد 11/ 357.

[2]

في التاريخ 2/ 416، ومعرفة الرجال 1/ 80 رقم 237.

[3]

وثّقه العجليّ، وابن حبّان، وهشام بن عمّار.

[4]

انظر عن (علي بن حمزة الكسائي النحويّ) في:

التاريخ الكبير 6/ 268 رقم 2368، والتاريخ الصغير 204، والمعارف 545، وعيون الأخبار 4/ 26، والجرح والتعديل 6/ 182 رقم 1000، والزاهر للأنباري 1/ 123 و 146 و 181 و 209 و 242 و 378 و 413 و 435 و 436، و 2/ 86 و 314 و 359 و 398، والعقد الفريد 3/ 170، ومراتب النحويين 74، 75، وطبقات النحويين 138 و 142، والفهرست لابن النديم 29، وثمار القلوب 569، وأمالي القالي 1/ 9 و 59 و 67 و 169 و 193، والذيل 43، ومروج الذهب (محمد محيي الدين عبد الحميد) 3/ 354، وتاريخ بغداد 11/ 403- 415 رقم 6290، والمقتبس 283- 291، وإنباه الرواة 2/ 256، ونور القبس 283، والأنساب 10/ 419، ونزهة الألبّاء 67 و 75، ومجالس العلماء 9، 10 و 257 للزجّاجي أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق (توفي 340 هـ.) - تحقيق محمد عبد السلام هارون- طبعة الكويت 1962، وشرح أدب الكاتب 20 و 29 و 30 و 100 و 108 و 255 و 348 و 400 و 407 والمثلّث لابن البطليوسي 2/ 68 و 169 و 196، ومعجم الأدباء-

[ (- 13] / 167- 203 رقم 24، ووفيات الأعيان 3/ 295- 297 رقم 433، وبدائع البدائه 46، والحمقى والمغفّلين 141، والظرفاء 68 و 69 و 72 و 73، ولباب الأدباء 166 و 301، وخلاصة الذهب المسبوك 157- 106، والمختصر في أخبار البشر 2/ 17، ودول الإسلام 1/ 120، وسير أعلام النبلاء 9/ 131- 134 رقم 44، والعبر 1/ 302، ومرآة الجنان 1/ 421، 422، والبداية والنهاية 10/ 201 و 212، ومعرفة القراء الكبار 1/ 120- 128 رقم 45، وتهذيب التهذيب 7/ 313، 314 رقم 532، وغاية النهاية 1/ 535- 540 رقم 2212، والنجوم الزاهرة 2/ 130، وبغية الوعاة 2/ 162- 165 رقم 1701، وطبقات المفسّرين 1/ 399، وشذرات الذهب 1/ 321، وتخليص الشواهد لابن هشام الأنصاري 58 و 175 و 194 و 307 و 336 و 373 و 485 و 496 و 511، وأمالي المرتضى 1/ 335 و 2/ 266، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 966 (مذكور دون ترجمة) ، وتاريخ الطبري 8/ 366، والكامل في التاريخ 6/ 159، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 133 ب- 34 أ، ونزهة الظرفاء للملك الأفضل الغساني 68، 69 و 72 و 73.

[1]

تاريخ بغداد 11/ 404، معجم الأدباء 13/ 169.

[2]

تاريخ بغداد 11/ 404، وفيات الأعيان 3/ 296، 297، معجم الأدباء 13/ 170.

[1] تاريخ بغداد 11/ 407.

[2]

تاريخ بغداد 11/ 409.

[3]

تاريخ بغداد 11/ 409.

[4]

تاريخ بغداد 11/ 409.

[1] تاريخ بغداد 11/ 405، وفيات الأعيان 3/ 297، معجم الأدباء 13/ 170.

[2]

تاريخ بغداد 11/ 407، 408، إنباه الرواة 2/ 263، غاية النهاية 1/ 538.

[3]

تاريخ بغداد 11/ 408.

[4]

أول سورة «الكافرون» .

[5]

تاريخ بغداد 11/ 408.

[6]

تفصيل الخبر في تاريخ بغداد 11/ 408: عن خلف قال: كان الكسائي إذا كان شعبان وضع له منبر، فقرأ هو على الناس في كل يوم نصف سبع يختم ختمتين في شعبان، وكنت أجلس أسفل المنبر، فقرأ يوما في سورة الكهف (أنا أكثر منك) فنصب: أكثر، فعلمت أنه قد وقع فيه، فلما فرغ أقبل الناس يسألون عن العلّة في أكثر لم نصبه؟ فثرت في وجوههم أنه أراد-

[ (-) ] في فتحه أقلّ (إن ترن أنا أقلّ منك مالا) . فقال الكسائي: أكثر، فَمَحَوْه من كُتُبهم ثمّ قال لي: يا خَلَف يكون أحدٌ من بعدي يَسْلَم من اللحن؟ قال: قلت: لا، أما إذا لم تسلم أنت فليس يسلم أحد بعدك، قرأت القرآن صغيرا، وأقرأت الناس كبيرا وطلبت الآثار فيه والنحو.

[1]

تاريخ بغداد 11/ 419.

[2]

تاريخ بغداد 11/ 404، معجم الأدباء 13/ 168، 169.

[3]

في الأصل «وقد ترى وأبي وأنا لك» ، والمثبت عن تاريخ بغداد.

[4]

في تاريخ بغداد «كدركما» .

[5]

تاريخ بغداد 11/ 414، وانظر وفيات الأعيان 3/ 296، معجم الأدباء 13/ 200.

[1] وهي: رنبويه: بفتح الراء وسكون النون وبعدها الباء والواو بالفتح، وسكون الياء. قرية من قرى الريّ، وقيل كورة من كور الري.

[2]

انظر عن (علي بن زياد التونسي) في:

طبقات الفقهاء للشيرازي 152، وترتيب المدارك وتقريب المسالك، للقاضي عياض- تحقيق د. أحمد بكر محمود- بيروت 1967- ج 1/ 326، ومعجم المؤلّفين 7/ 96.

[1] انظر عن (عليّ بن عبيد الله بن عمر الطبيب) في:

الجرح والتعديل 6/ 194 رقم 1066، ورجال الطوسي 241 رقم 290، والفهرست للطوسي 124، 125 رقم 405.

[2]

في الجرح والتعديل 6/ 194.

[3]

انظر عن (عليّ بن غراب) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 391، والتاريخ لابن معين 2/ 422، ومعرفة الرجال له 1/ 83 رقم 271 و 1/ 91 رقم 7344 والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 297 رقم 5318، وطبقات خليفة 172، والتاريخ الكبير 6/ 291، 292 رقم 2438، والتاريخ الصغير 216، والضعفاء الكبير 3/ 247، 248 رقم 1245، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 24، والجرح والتعديل 6/ 200 رقم 1099، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 148، والمجروحين لابن حبّان 2/ 105، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 61 رقم 59، والفهرست للطوسي 125، 126 رقم 413، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 133 أ، وتاريخ بغداد 12/ 45- 47 رقم 6418، والكامل في الضعفاء 5/ 1848، 1849، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 987، 988 والكاشف 2/ 254، 255 رقم 4014، والمغني في الضعفاء 2/ 453 رقم 4313، وميزان الاعتدال 3/ 149، 150 رقم 5906، وتهذيب التهذيب 7/ 371- 373 رقم 601، وتقريب التهذيب 2/ 42 رقم 394، وخلاصة تذهيب التهذيب 276، 277، وشذرات الذهب 1/ 306.

[4]

الجرح والتعديل 6/ 200، وقال في تاريخه: ثقة، وفي معرفة الرجال: ليس به بأس، كان-

[ (-) ] شيخا صالحا.

[1]

في المجروحين 2/ 105 وقال: كثير الخطأ فيما يروي، حتى وجد الأسانيد المقلوبة في روايته كثيرا، والأشياء الموضوعة التي يرويها عن الثقات، فبطل الاحتجاج به وإن وافق الثقات.

[2]

في أحوال الرجال 61 رقم 59.

[3]

في تاريخ بغداد 12/ 47 «كوفيّ يعتبر به» .

[4]

في الضعفاء الكبير 3/ 248 وزاد: ولا يعرف إلّا به.

[5]

قال أحمد عن ابن غراب: ليس لي به خبر، سمعت منه مجلسا واحدا وكان يدلّس، وما أراه إلّا صدوقا. (العلل ومعرفة الرجال 3/ 297 رقم 5318، التاريخ الكبير 6/ 292، التاريخ الصغير 216، الجرح والتعديل 6/ 200) وقال ابن نمير: يعرفونه بالسماع وله أحاديث منكرة، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وحكى عن يحيى بن معين أنه قال: ظلمه الناس حين تكلّموا فيه. وقال أبو سعيد: ليس بقويّ. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن عديّ: هو ممّن يكتب حديثه.

[6]

تاريخ بغداد 12/ 46.

[7]

انظر عن (علي بن مجاهد الكندي) في:

التاريخ الكبير 6/ 297 رقم 2457، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 252 رقم 1254، والجرح والتعديل 6/ 205 رقم 1023، والثقات لابن حبّان 8/ 459، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 107، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 990، وميزان الاعتدال 3/ 152 رقم 5919، والمغني في الضعفاء 2/ 454 رقم 4323، والكاشف 2/ 256 رقم 4021، والكشف-

[ (-) ] الحثيث 303 رقم 521، وتهذيب التهذيب 7/ 377، 378 رقم 612، وتقريب التهذيب 2/ 43 رقم 403، وخلاصة تذهيب التهذيب 277.

[1]

الجرح والتعديل 6/ 205.

[2]

في الثقات 8/ 459، وقد تركه أبو غسّان زنيج ولم يرضه. وذكره العقيلي في الضعفاء.

[3]

انظر عن (عليّ بن مسهر) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 388، والتاريخ لابن معين 2/ 424، 423، ومعرفة الرجال له 1/ 96 رقم 386، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 382 رقم 742 و 1/ 413 رقم 878، و 1/ 550 رقم 1310 و 2/ 375 رقم 2670، و 2/ 478 رقم 3132، وتاريخ الثقات للعجلي 351 رقم 1199، وتاريخ اليعقوبي 2/ 403 و 431، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 24، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 474، والمعرفة والتاريخ 1/ 495 و 2/ 554 و 561 و 764 و 3/ 193 و 258، ومشاهير علماء الأمصار 171 رقم 1357، والثقات لابن حبّان 7/ 214، والجرح والتعديل 6/ 204 رقم 1119، ورجال صحيح البخاري 2/ 533 رقم 831، ورجال صحيح مسلم 2/ 58، 59 رقم 1146، وأخبار القضاة لوكيع و 1/ 300 و 2/ 425 و 3/ 219، 220 و 316 و 317 و 325، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1، ورقة 131 ب، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 355، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 991، والكامل في التاريخ 6/ 74 و 121، ووفيات الأعيان 6/ 387، وسير أعلام النبلاء 8/ 426- 429 رقم 128، وتذكرة الحفاظ 1/ 290، والكاشف 2/ 257 رقم 4029، والمعين في طبقات المحدّثين 67 رقم 686، والوافي بالوفيات 22/ 196 رقم 146، ونكت الهميان 19، وتهذيب التهذيب 7/ 383، 384 رقم 623، وتقريب التهذيب 2/ 44 رقم 413، وخلاصة تذهيب التهذيب 377، وشذرات الذهب 1/ 325.

[1] في العلل ومعرفة الرجال 1/ 382 رقم 742، والجرح والتعديل 6/ 204.

[2]

في تاريخ الثقات 351.

[3]

في التاريخ 2/ 422، وقال في معرفة الرجال: كان ثقة.

[4]

التاريخ لابن معين 2/ 423.

[5]

تاريخ ابن معين 2/ 423.

[6]

انظر عن (علي بن نصر الجهضمي) في:

التاريخ الكبير 6/ 299 رقم 2464، والتاريخ الصغير 103، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 25 (على الهامش) ، والجرح والتعديل 6/ 207 رقم 1133، والثقات لابن حبّان 8/ 471، ورجال صحيح البخاري 2/ 534 رقم 833، ورجال صحيح مسلم 2/ 59، 60 رقم 1148، وتاريخ الطبري 2/ 328 و 366 و 375 و 421 و 3/ 70 و 82 و 163، وأخبار القضاة لوكيع 2/ 119 و 252، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 134 ب، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 360، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 993، 994، والكاشف 2/ 258 رقم 4036، وغاية النهاية 1/ 582 رقم 2364، والوافي بالوفيات 22/ 271 رقم 195، -

[ (-) ] وتهذيب التهذيب 7/ 390، 391 رقم 631، وتقريب التهذيب 2/ 45 رقم 421، وخلاصة تذهيب التهذيب 278.

[1]

غاية النهاية 1/ 582.

[2]

قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: ثِقَةٌ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثقة صدوق. وذكره ابن حبّان في الثقات.

[3]

انظر عن (عليّ بن هاشم بن البريد) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 392، والتاريخ لابن معين 2/ 423، ومعرفة الرجال له 1/ 160 رقم 890، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 552 رقم 1315 و 2/ 490 رقم 3225 و 3/ 352 رقم 5556، والتاريخ الكبير 6/ 300 رقم 2465، والتاريخ الصغير 204، وتاريخ الثقات للعجلي 251 رقم 1201، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 73 رقم 89، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 24، والجرح والتعديل 6/ 207، 208 رقم 1137، والثقات لابن حبّان 7/ 213، ومشاهير علماء الأمصار 171 رقم 1359، والمجروحين 2/ 110، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 132 أ، ورجال صحيح مسلم 2/ 60 رقم 1150، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 360، ورجال الطوسي 241 رقم 294، والكامل في الضعفاء 5/ 1828، 1829، وتاريخ بغداد 12/ 116- 118 رقم 6561، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 994، وميزان الاعتدال 3/ 160 رقم 5960، والمغني في الضعفاء 2/ 456 رقم 4353، والكاشف 2/ 258 رقم 4039، والوافي بالوفيات 22/ 279 رقم 207، وتهذيب التهذيب 7/ 392، 1393، وتقريب التهذيب 2/ 45 رقم 423، وخلاصة تذهيب التهذيب 278.

[1] في تاريخه 2/ 423.

[2]

تاريخ بغداد 12/ 117.

[3]

في العلل ومعرفة الرجال 1/ 552 رقم 1315.

[4]

في المجروحين 2/ 110.

[5]

وقال ابن المديني: كان صدوقا، وكان يتشيّع. وقال الجوزجاني عنه وعن أبيه هاشم: غاليان في سوء مذهبهما. وقال النسائي: ليس به بأس. ووثّقه العجليّ، وذكره ابن حبّان في الثقات.

[6]

انظر عن (عمّار بن محمد الثوري) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 388 و 7/ 328، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 197 رقم 4852، والتاريخ الكبير 7/ 29 رقم 130، والتاريخ الصغير 204، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 123، والجرح والتعديل 6/ 393 رقم 2190، والمجروحين لابن حبّان 2/ 195، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 87 رقم 121، ورجال صحيح مسلم 2/ 90، 91 رقم 1229، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 400، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 169، وتاريخ بغداد 12/ 252، 253 رقم 6699، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 997، وميزان الاعتدال 3/ 168 رقم 6002، والمغني في الضعفاء 2/ 459 رقم 4385، والكاشف 2/ 261 رقم 4059، وتهذيب التهذيب 7/ 405، 406 رقم 659، وتقريب التهذيب 2/ 48 رقم 450، ومرآة الجنان 1/ 382، وخلاصة تذهيب التهذيب 279.

[1] تاريخ بغداد 12/ 253.

[2]

في الجرح والتعديل 6/ 393.

[3]

تاريخ بغداد 12/ 253 وفيه: كان ثبتا ثقة.

[4]

تاريخ بغداد 12/ 253.

[5]

في المجروحين 2/ 195.

[6]

ذكره أحمد ولم يتعرّض له بشيء، وقال: حدّثنا عمّار بن محمد.. في سنة ثمانين. وقال ابن معين: ليس به بأس وأخوه سيف كذّاب، وعمّار أكبرهما. وقال الجوزجاني: سيف وعمّار..

ليسا بالقويّين في الحديث. وقال عمرو بن محمد: كان (عمّار) أوثق من سيف.

[7]

انظر عن (عمر بن أيوب العبديّ) في:

التاريخ لابن معين 2/ 425، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 535 رقم 1263، وطبقات خليفة 321، والتاريخ الكبير 6/ 143 رقم 1964، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 22، والجرح والتعديل 6/ 98، 99 رقم 513، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 151، والمعرفة والتاريخ 1/ 180، والثقات لابن حبّان 8/ 439، ورجال صحيح مسلم 2/ 33 رقم 1078، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 123 ب، وتاريخ بغداد 11/ 185- 187 رقم 5898، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 344، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 1003، وميزان الاعتدال 3/ 183 رقم 6059، والكاشف 2/ 265 رقم 4088، والوافي بالوفيات 22/ 439 رقم 309، وتهذيب التهذيب 7/ 428، 429 رقم 699، وتقريب التهذيب 2/ 52 رقم 389، وخلاصة تذهيب التهذيب 281.

[1] في تاريخه 2/ 425.

[2]

تاريخ بغداد 11/ 186.

[3]

ذكره في العلل وقال: ليس به بأس.

[4]

تاريخ بغداد 11/ 186.

[5]

وثّقه أبو داود، والدّارقطنيّ، وابن حبّان، وقال أبو حاتم: صالح.

[6]

انظر عن (عمر بن أبي خليفة حجّاج العبديّ) في:

التاريخ الكبير 6/ 152، 153 رقم 2002، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 156 رقم 1143، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 22، والجرح والتعديل 6/ 106 رقم 563، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 152، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 123 ب، والكامل في الضعفاء 5/ 1678، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 1008، وميزان الاعتدال 3/ 192 رقم 6093، والمغني في الضعفاء 2/ 465 رقم 4450، والكاشف 2/ 268، 269 رقم 4111، وتهذيب التهذيب 7/ 443 رقم 729، وتقريب التهذيب 2/ 54 رقم 418، وخلاصة تذهيب التهذيب 282.

[1] في الجرح والتعديل 6/ 106.

[2]

في الضعفاء الكبير 3/ 156.

[3]

رواه العقيلي في الضعفاء الكبير، وزاد في آخره:«في آخر الزمان» .

[4]

الضعفاء للعقيليّ.

[5]

قال أبو حاتم: هو صالح الحديث. وقال ابن عديّ: يحدّث عن محمد بن زياد القرشي ممّا لا يوافقه أحد عليه. وقال أيضا: لم أر للمتقدّمين فيه كلاما، إلّا أني لما رأيت له من الحديث وإن قلّ لم أجد بدّا من أن أذكره وأبيّن.

[6]

انظر عن (عمر بن الدرفس الدمشقيّ) في:

الجرح والتعديل 6/ 107 رقم 564، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 122 ب، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 1008، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 31/ 402، والكاشف 2/ 269 رقم 4112، وتهذيب التهذيب 7/ 443، 444 رقم 730، وتقريب التهذيب 2/ 54 رقم 419، وخلاصة تذهيب التهذيب 282.

[7]

في الجرح والتعديل 6/ 107.

[1] انظر عن (عمر بن عبيد الطنافسي) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 387، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 523 رقم 1227، والتاريخ الكبير 6/ 177 رقم 2088، وتاريخ الثقات للعجلي 359 رقم 1241، والجرح والتعديل 6/ 123 رقم 668، والثقات لابن حبّان 7/ 189، ورجال صحيح مسلم 2/ 39، 40 رقم 1098، ومشاهير علماء الأمصار 172 رقم 1365، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 341، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 1019، وميزان الاعتدال 3/ 213 رقم 6165، والمغني في الضعفاء 2/ 470 رقم 4507، والكاشف 2/ 275 رقم 4157، وتهذيب التهذيب 7/ 480، 481 رقم 796 (والرقم خطأ 896) ، وتقريب التهذيب 2/ 60 رقم 481، وخلاصة تذهيب التهذيب 285.

[2]

في الجرح والتعديل 6/ 123.

[3]

وثّقه العجليّ، وابن حبّان، وقال ابن معين: صالح.

[4]

انظر عن (عمر بن عبيد الخزّاز) في:

التاريخ الكبير 6/ 177 رقم 2089، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 180، 181 رقم 1176، والجرح والتعديل 6/ 123 رقم 669، والثقات لابن حبّان 8/ 441، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 123 ب، والكامل في الضعفاء 5/ 1718، 1719، وميزان الاعتدال 3/ 212 رقم 6164، والمغني في الضعفاء 2/ 470 رقم 4506، ولسان الميزان 4/ 316 رقم 899.

[1] في الجرح والتعديل 6/ 123.

[2]

في الضعفاء الكبير 3/ 180.

[3]

ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: لم أر في القلب من حديثه إلّا ما حدّثنا أبو يعلى بالموصل، وذكر حديثا. وذكر ابن عديّ الحديث فرواه عن أبي يعلى مثله، وروى عنه أيضا حديثا خولف فيه وقال: ما أظنّ له غيرهما.

[4]

انظر عن (عمر بن علي بن عطاء) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 292، والتاريخ لابن معين 2/ 433، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 14 رقم 3933، و 3934 و 3/ 124 رقم 4524، وطبقات خليفة 225، وتاريخ خليفة 6 و 459، والتاريخ الكبير 6/ 180 رقم 2098، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 179، 180 رقم 117، وتاريخ الثقات للعجلي 360 رقم 1244، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 22، والمعرفة والتاريخ 1/ 169 و 595 و 613 و 619 و 2/ 95، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 151، والجرح والتعديل 6/ 124 رقم 678، والثقات لابن حبّان 7/ 188، ومشاهير علماء الأمصار 161 رقم 1274، ورجال صحيح البخاري 2/ 512، 513 رقم 790، ورجال صحيح مسلم 2/ 40 رقم 1099، وتاريخ الثقات لابن شاهين 231، والأسامي والكنى للحاكم، ج ورقة 125 ب، والكامل في الضعفاء 5/ 1702، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 341 والكامل في التاريخ 6/ 198، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 1020، والكاشف 2/ 276 رقم 4164، والمغني في الضعفاء 2/ 471 رقم 4514، وميزان الاعتدال 3/ 214 رقم 6172، والمعين في طبقات المحدّثين 67 رقم 688، وتهذيب التهذيب 7/ 485، 486 رقم 807، وتقريب التهذيب 2/ 61 رقم 491، وخلاصة تذهيب التهذيب 285.

[1] قال في التاريخ 2/ 433، قد رأيته ولم أكتب عنه شيئا، وكان يدلّس.

[2]

في الطبقات الكبرى 7/ 292.

[3]

في الجرح والتعديل 6/ 124.

[4]

وأثنى عليه أحمد وقال: كان يدلّس. وقال مرة أخرى: رجل صالح عفيف، مسلم رجل عاقل، وكان به من العقل أمر عجب.. وكان من أعقل الناس. وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير، ووثّقه العجليّ، وابن حبّان، وابن شاهين، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به.

[5]

انظر عن (عمرو بن جميع) في:

التاريخ لابن معين 2/ 452 (عمرو بن مجمع) ، والتاريخ الكبير 6/ 373، 374 رقم 679، (عمرو بن مجمع) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي 299 رقم 226، والضعفاء الكبير للعقيليّ 3/ 264 رقم 1270، والبرصان والعرجان للجاحظ 139، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 103 (عمرو بن مجمّع) ، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 131، والجرح والتعديل 6/ 224 رقم 1245، والضعفاء والمتروكين 130 رقم 387، والمجروحين لابن حبّان 2/ 77، 78، والثقات له 7/ 330، (عمرو بن مجمع) ، وتاريخ بغداد 12/ 191، 192 رقم 6654، والكامل في الضعفاء 5/ 1764، 1765، وميزان الاعتدال 3/ 251 رقم 6345، والمغني في الضعفاء 2/ 482 رقم 4639، والكشف الحثيث 322 رقم 563، ولسان الميزان 4/ 358، 359 رقم 1050.

[1] الجرح والتعديل 6/ 224، تاريخ بغداد 12/ 191.

[2]

في الكامل في الضعفاء 5/ 1765.

[3]

وضعّفه النسائي، والعقيلي، وأبو حاتم، والدارقطنيّ، ويبدو أنه اختلط على ابن حبّان فذكره باسم (عمرو بن جميع) في المجروحين، وباسم (عمرو بن مجمع) في الثقات.

[4]

انظر عن (عمرو بن صالح الزهري) في:

الجرح والتعديل 6/ 240 رقم 1330، والكامل في الضعفاء 5/ 1783، والمغني في الضعفاء 2/ 485 رقم 4667، وميزان الاعتدال 3/ 269 رقم 6388، ولسان الميزان 4/ 367، 368 رقم 1079.

[5]

الجرح والتعديل 6/ 240، وذكر له ابن عديّ حديثا وقال: وله غير هذا الحديث مما لا يتابع عليه.

[6]

انظر عن (عمرو بن قاسم بن حبيب) في:

رجال الطوسي 247 رقم 390، والكامل في الضعفاء 5/ 1783، والمغني في الضعفاء 2/ 488 رقم 4691، وميزان الاعتدال 3/ 284 رقم 6424، ولسان الميزان 4/ 373 رقم 1102.

[1] في الكامل في الضعفاء 5/ 1783.

[2]

انظر عن (عمرو بن قيس بن بشير) في:

التاريخ الكبير 6/ 364 رقم 2648، والجرح والتعديل 6/ 255 رقم 1408، والثقات لابن حبّان 7/ 220، والكامل في الضعفاء 5/ 1793، والمغني في الضعفاء 5/ 488 رقم 4692، وميزان الاعتدال 3/ 284 رقم 6425، ولسان الميزان 4/ 374 رقم 1103.

[3]

في الجرح والتعديل 6/ 255.

[4]

الجرح والتعديل. وذكره ابن حبّان في الثقات.

[5]

انظر عن (عمرو بن النعمان الباهلي) في:

الجرح والتعديل 6/ 265 رقم 1464، والثقات لابن حبّان 8/ 482، والكامل في الضعفاء 5/ 1771، 1772، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 1053، والمغني في الضعفاء 2/ 490 رقم 4717، وميزان الاعتدال 3/ 290 رقم 6459، والكاشف 2/ 296، 297 رقم 4306، وتهذيب التهذيب 8/ 110 رقم 181، وتقريب التهذيب 2/ 80 رقم 691، وخلاصة تذهيب التهذيب 294.

[6]

في الجرح والتعديل 6/ 265.

[7]

ذكره ابن حبّان في الثقات، وقال ابن عديّ: ليس بالقويّ في الحديث.. روى عن جماعة من الضعفاء أحاديث منكرة، فلا أدري البلاء منه أو من الضعيف الّذي يروي هو عنه.

[1] انظر عن (عمران بن محمد بن عبد الرحمن) في:

الجرح والتعديل 6/ 305 رقم 1694، والثقات لابن حبّان 8/ 496، وتهذيب الكمال (المصور) 2/ 1058، والكاشف 2/ 301 رقم 4341، وتهذيب التهذيب 8/ 137 رقم 237، وتقريب التهذيب 2/ 84 رقم 738، وخلاصة تذهيب التهذيب 296.

[2]

ج 8/ 496.

[3]

انظر عن (عنبسة بن عبد الواحد بن أميّة) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 326 (دون ترجمة) ، والتاريخ لابن معين 2/ 458، 459، ومعرفة الرجال له 1/ 111 رقم 535، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 3/ 81 رقم 4273، والتاريخ الكبير 7/ 38 رقم 163، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 32، والجرح والتعديل 6/ 401 رقم 2242، والثقات لابن حبّان 7/ 288، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 1064، والكاشف 2/ 305 رقم 4373، وتهذيب التهذيب 8/ 161، 162 رقم 288، وتقريب التهذيب 2/ 88 رقم 784، وخلاصة تذهيب التهذيب 298.

[4]

في الجرح والتعديل 6/ 401.

[5]

ووثّقه ابن معين في تاريخه، وفي معرفة الرجال، وابن حبّان.

[6]

انظر عن (عويد بن أبي عمران الجوني) في:

التاريخ لابن معين 2/ 460، وفيه (عوبد) بالباء الموحّدة والدال المهملة، والتاريخ الكبير 7/ 92 رقم 413، وفيه (عويذ) بالياء والذال، والتاريخ الصغير 194، وفيه (عويد) بالياء والدال، والضعفاء الصغير 272 رقم 290، وفيه (عوبد) بالباء الموحّدة والدال المهملة، وكذلك في: الضعفاء والمتروكين للنسائي 299 رقم 442، والضعفاء الكبير للعقيليّ-

[ (- 3] / 423، 424 رقم 1464، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 107 رقم 167، والجرح والتعديل 7/ 45 رقم 253، والمجروحين لابن حبّان 2/ 191، 192، والثقات لابن حبّان 8/ 526 وفيه (عويذ) بالياء المثناة والذال المعجمة، والكامل في الضعفاء 5/ 2018، وفيه (عويد) بالياء المثنّاة، وميزان الاعتدال 3/ 304 رقم 6526 في المطبوع (عوبد) بالباء والدال، وفي نسخة مخطوطة (عويد) ، والمغني في الضعفاء 2/ 495 رقم 4770 وفيه (عوبد) ، ولسان الميزان 4/ 386، 387 رقم 1168 وفيه (عويد) .

وقد أثبتناه كما ورد في الأصل.

[1]

في تاريخه 2/ 460.

[2]

الجرح والتعديل 7/ 45.

[3]

في الضعفاء والمتروكين 299 رقم 442.

[4]

وقال البخاري: منكر الحديث، وقال الجوزجاني: آية من الآيات: وذكره العقيلي في الضعفاء، وروى من طريقه، عن أبيه، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «زر غبّا تزدد حبّا» ، فقال: لا يتابع عليه، والأحاديث في هذا الباب فيها لين. وقال ابن عديّ: حدّثناه محمد بن أحمد بن نجيب الموصلي: سألت عباس بن يزيد بن أبي حبيب البحراني أبو الفضل البصريّ عن حديث عويد هذا (زر غبا) فقال: ما أصنع به لقّنه إيّاه ذاك الفاجر سليمان الشاذكوني. قال ابن عديّ: ليس في أحاديث عويد أنكر من هذا، والضعف على حديثه بيّن. وذكره ابن حبّان في (الثقات) بقلّة توفيق، مع أنه ذكره في المجروحين وقال: كان ممّن ينفرد عن أبيه بما ليس من حديثه توهّما على قلّة روايته، فبطل الاحتجاج بخبره. وقال أبو داود في سؤالات الآجرّي: حديثه شبه البواطيل، وقال أبو نعيم الأصبهاني: روى عن أبيه أحاديث منكرة.

[5]

انظر عن (عيسى بن حنيفة الكندي) في:

الجرح والتعديل 6/ 274 رقم 1519.

[1] انظر عن (عيسى بن سوادة النخعيّ) في:

الجرح والتعديل 6/ 277 رقم 1539، والثقات لابن حبّان 7/ 236، ورجال الطوسي 258 رقم 577 وفيه:(ابن أبي الجعد) ، وتاريخ بغداد 11/ 156، 157 رقم 5848 وفيه (ابن أبي الجعد) ، وميزان الاعتدال 3/ 312 رقم 6569، والمغني في الضعفاء 2/ 498 رقم 4801، ولسان الميزان 4/ 396 رقم 1210.

[2]

في الجرح والتعديل 6/ 277، وذكره ابن حبّان في الثقات. ونقل في موضع آخر عن أبيه أنه قال: عيسى بن سوادة كان ها هنا سمعت منه ببغداد، ليس حديثه بشيء. وقال في موضع آخر: ابن سوادة كان هاهنا يحدّث عن إسماعيل وعن هؤلاء كان كذّابا، قد رأيته وكتبت عنه. (تاريخ بغداد) .

[3]

انظر عن (عيسى بن موسى البخاري) في:

التاريخ الكبير 6/ 394 رقم 2751، والتاريخ الصغير 202، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 7، والجرح والتعديل 6/ 285، 286 رقم 1586، والثقات لابن حبّان 8/ 492، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 32 ب.، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 1084، وميزان الاعتدال 3/ 325 رقم 6614، والمغني في الضعفاء 2/ 501 رقم 4832، وسير أعلام النبلاء 8/ 429، 430 رقم 129، والكاشف 2/ 318، 319 رقم 4470، وتهذيب التهذيب 8/ 232- 234 رقم 433، وتقريب التهذيب 2/ 102 رقم 920، وخلاصة تذهيب التهذيب 303، وشذرات الذهب 1/ 310، والفوائد المنتقاة (بتحقيقنا) 69، والوافي بالوفيات 1/ 48، ولسان الميزان 4/ 406 رقم 1242.

[1] ج 4/ 73 والحديث رواه البخاري، عن عمر بن حفص بن غياث، حدّثنا أبي، حدّثنا الأعمش، حدّثنا جامع بن شدّاد، عن صفوان بن محرز أنّه حدّثه عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فأتاه ناس من بني تميم فقال:

«أقبلوا البشرى يا بني تميم» قالوا: قد بشّرتنا فأعطنا مرّتين، ثم دخل عليه ناس من أهل اليمن فقال:«أقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم» قالوا: قبلنا يا رسول الله قالوا: جئناك نسألك عن هذا الأمر، قال: «كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والأرض فنادى مناد ذهبت ناقتك يا ابن الحصين، فانطلقت فإذا هي يقطع دونها السراب، فو الله لوددت أنّي كنت تركتها.

[2]

هو طارق بن شهاب.

[3]

ج 4/ 73.

[4]

التاريخ الكبير، والتاريخ الصغير.

[5]

وذكره ابن حبّان في الثقات. ولم يتناوله أبو حاتم بجرح.

[1] انظر عن (عيسى بن يونس السبيعيّ) في:

الطبقات الكبرى لابن سعد 7/ 488، والتاريخ لابن معين 2/ 466، 467، ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 119 رقم 581، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 1/ 559 رقم 1334 و 1335 و 1/ 560 رقم 1336 و 2/ 38 رقم 1481 و 2/ 479 رقم 3146 و 3/ 347 رقم 5532، وطبقات خليفة 317، والتاريخ الكبير 6/ 406 رقم 2798، والتاريخ الصغير 203، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 75، وتاريخ الثقات للعجلي 380 رقم 1338، والمعارف 452، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ 1/ 468 و 622 و 646، والمعرفة والتاريخ 1/ 261 و 305 و 531 و 701 و 2/ 295 و 555 و 598 و 600 و 603 و 607 و 636 و 3/ 194 و 229 و 279، وتاريخ الطبري 7/ 634، والجرح والتعديل 6/ 291، 292 رقم 1618، ومشاهير علماء الأمصار 186 رقم 1487، والثقات لابن حبّان 7/ 238، وأخبار القضاة لوكيع 1/ 69 و 164 و 2/ 379، والزهد الكبير للبيهقي 79، ورجال صحيح البخاري 2/ 580، 581 رقم 918، ورجال صحيح مسلم 2/ 114، 115 رقم 1288، ورجال الطوسي 258 رقم 579، والكنى والأسماء للدولابي 2/ 43، والجمع بين رجال الصحيحين 1/ 392، وتاريخ بغداد 11/ 152- 156 رقم 5847، والكامل في التاريخ 5/ 63، وتهذيب الكمال (المصوّر) 2/ 1086، 1087، وتذكرة الحفاظ 1/ 279، والعبر 1/ 202 و 300 و 301 و 449، وسير أعلام النبلاء 8/ 430- 435 رقم 130، والمعين في طبقات المحدّثين 67 رقم 690، والكاشف 2/ 319 رقم 4878، وميزان الاعتدال 3/ 328 رقم 6629، وتهذيب التهذيب 8/ 237- 240 رقم 439، وتقريب التهذيب 2/ 103 رقم 933، وخلاصة تذهيب التهذيب 304، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 34/ 285 وما بعدها، وصفة الصفوة 4/ 260، 261 رقم 792، وتهذيب الأسماء واللغات للنووي ق 2 ج 1/ 47، 48 رقم 49، ووفيات الأعيان 2/ 400 و 458، وشذرات الذهب 1/ 320، والفوائد العوالي المؤرّخة (بتحقيقنا) 149، والسابق واللاحق 287 رقم 151، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 3/ 410، 411 رقم 1191، وكتاب الشكر لابن أبي الدنيا 102.

[2]

الحدث: بالتحريك، قلعة حصينة بين ملطية وسميساط ومرعش من الثغور، ويقال لها الحمراء لأنّ تربتها جميعا حمراء، وقلعتها على جبل يقال له الأحيدب، (معجم البلدان 2/ 227) .

[1] الجرح والتعديل 6/ 292، وتهذيب الأسماء واللغات ق 2 ج 1/ 48، وتهذيب الكمال 2/ 1086.

[2]

زاد في تهذيب الكمال (المصوّر) : «أو قال: لو كان واوا لعرفته» ، وسير أعلام النبلاء 8/ 434.

[3]

أو قال من أترابي.

[4]

تهذيب الكمال 2/ 1087.

[5]

تاريخ بغداد 11/ 154.

[6]

تهذيب الكمال 2/ 1087، تهذيب الأسماء واللغات ق 2 ج 1/ 48.

[1] تهذيب الكمال 2/ 1087.

[2]

الخبر مع الّذي قبله في تاريخ بغداد 11/ 154 ونصّه كاملا: عن جعفر بن يحيى بن خالد قال: ما رأينا في القرّاء مثل عيسى بن يونس، أرسلنا إليه فأتانا بالرّقّة، فاعتلّ قبل أن يرجع، فقلت له: يا أبا عمر قد أمر لك بعشرة آلاف، فقال: هيه، فقلت: هي خمسون ألفا، قال:

لا حاجة لي فيها، فقلت: ولم؟ أما والله لا هنيتكها، هي والله مائة ألف، قال: لا والله لا يتحدّث أهل العلم أنّي أكلتُ للسّنّة ثمنا، ألا كان هذا قبل أن ترسلوا إليّ؟ فأمّا على الحديث فلا والله ولا شربة ماء ولا هليلجة!! (وانظر: صفة الصفوة 4/ 260 و 261، وتهذيب الكمال 2/ 1087، وتهذيب الأسماء واللغات ق 2 ج 1/ 48) .

والهليلج أو الإهليلج: مفردة إهليلجة، شجر ينبت في الهند والصين، ثمره على هيئة حبّ الصنوبر الكبار.

[3]

التاريخ الكبير 6/ 406، والجرح والتعديل 6/ 292، تاريخ بغداد 11/ 155، تاريخ دمشق 34/ 288.

[4]

في التاريخ 2/ 467.

[5]

تهذيب الكمال 2/ 1086.

[6]

تهذيب الكمال 2/ 1086.

[7]

الجرح والتعديل 6/ 292.

[1] تاريخ بغداد 11/ 155.

[2]

في الطبقات الكبرى 7/ 488.

[3]

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 479 رقم 3146، الجرح والتعديل 6/ 292.

[4]

تقدّم نحوه وتخريجه قبل قليل.

[5]

التاريخ الكبير 6/ 406، والتاريخ الصغير 203.

[6]

تاريخ بغداد 11/ 156.

[7]

في الطبقات 7/ 488، والتاريخ الكبير 6/ 406.