‌ ‌[حرف الواو] 397- وكيع بن محرز الناجي السامي البصري [1]- ق. - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ١٢

[1] انظر عن (وكيع بن محرز الناجي) في:

التاريخ الكبير 8/ 178 رقم 2616، والضعفاء الكبير للعقيليّ 4/ 328 رقم 1933، والجرح والتعديل 9/ 37 رقم 166، والثقات لابن حبّان 7/ 561 و 9/ 230، وتهذيب الكمال (المصوّر) 3/ 1466، والكاشف 3/ 209 رقم 6166، والمغني في الضعفاء 2/ 721 رقم 6844، وميزان الاعتدال 4/ 336 رقم 9357، وتهذيب التهذيب 11/ 131 رقم 213، وتقريب التهذيب 2/ 332 رقم 42، وخلاصة تذهيب التهذيب 415.

[2]

في الجرح والتعديل 9/ 37.

[3]

القول ليس في تاريخه، وهو في ضعفاء العقيلي 4/ 328.

وقد ذكره ابن حبّان في موضعين من كتابه الثقات.

[4]

انظر عن (الوليد بن بكير) في:

التاريخ الكبير 8/ 141 رقم 2487 (دون ترجمة) ، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 35، والجرح والتعديل 9/ 2 رقم 4، والثقات لابن حبّان 9/ 223، والكنى والأسماء للدولابي 1/ 166، والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 184 أ، والمؤتلف لعبد الغني بن سعيد 41، وتهذيب الكمال (المصوّر) 3/ 1466، والكاشف 3/ 209 رقم 6167، وميزان-

[ (-) ] الاعتدال 4/ 336 والمشتبه في أسماء الرجال 1/ 204، وتهذيب التهذيب 11/ 131، 132 رقم 314، وتقريب التهذيب 2/ 332 رقم 43، وخلاصة تذهيب التهذيب 415.

والطّهويّ: بضم الطاء المهملة، وفتح الهاء. هذه النسبة إلى بني (طهيّة) وهم بطن من تميم، وطهيّة بنت عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم.

وقد تسكّن الهاء فيقال: طهوي.

وقد تفتح الطاء مع إسكان الهاء، فيقال: طهويّ. ثلاث لغات.

قال أبو علي الغسّاني: هكذا قيّدناه في «غريب المصنّف» لأبي عبيد. (الأنساب 8/ 278) .

[1]

في الأصل، والكاشف، وتهذيب التهذيب، والتقريب، والخلاصة «أبو جناب» ، وقال في التقريب: أبو جناب: بفتح الجيم، ثم نون. وقال في الخلاصة: أبو جناب: بجيم. وقد تحرّف في المطبوع من الكاشف إلى «أبو جنياب» وهو غلط من الطباعة.

والصحيح «أبو خبّاب» كما أثبتناه، وكما قيّده عبد الغني بن سعيد في المؤتلف، ومسلم في الكنى، وكذلك الحاكم في الأسامي، والبخاري، وابن أبي حاتم، والدولابي، هذا فضلا عن المؤلّف الذهبي في كتابه المشتبه. فليراجع.

[2]

في الجرح والتعديل 9/ 2.

[3]

انظر عن (الوليد بن محمد الموقري) في:

معرفة الرجال لابن معين 1/ 52 رقم 18، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 349 رقم 2543 أو 2/ 486 رقم 3197، والتاريخ الكبير 8/ 155 رقم 2542، والتاريخ الصغير 192، والضعفاء الصغير 278 رقم 385، والضعفاء والمتروكين للنسائي 305 رقم 603، والكنى والأسماء لمسلم، الورقة 15، والضعفاء والمتروكين للعقيليّ 4/ 318 رقم 1919، وأحوال الرجال للجوزجانيّ 161 رقم 286، والمعرفة والتاريخ 2/ 449، والجرح والتعديل 9/ 15 رقم 65، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ 172 رقم 558، والمجروحين لابن حبّان 3/ 76- 78 والأسامي والكنى للحاكم، ج 1 ورقة 82 أ، والكامل في الضعفاء 7/ 2534- 2536، وتهذيب الكمال (المصوّر) 3/ 1473، 1474، والأنساب 11/ 525، 526، واللباب 3/ 270، 271، ومعجم البلدان 5/ 226، وفيه مات سنة 281، وهو غلط، والمغني في الضعفاء 2/ 724، والكاشف 3/ 213 رقم 6199، وميزان الاعتدال 4/ 346 رقم 9400، وتهذيب التهذيب 11/ 148- 150 رقم 251، وتقريب التهذيب 2/ 325 رقم-

[ (- 86،) ] ولسان الميزان 7/ 427 رقم 5174، وخلاصة تذهيب التهذيب 417، وشذرات الذهب 1/ 298.

والموقّريّ: بضم الميم، وفتح الواو، وتشديد القاف، وفتحها، وكسر الراء المهملة.

(الأنساب 11/ 525) هذه النسبة إلى الموقّر، وهو حصن بالبلقاء من نواحي دمشق. قال جرير:

أشاعت قريش للفرزدق خزية

…

وتلك الوفود النازلون الموقّرا

(معجم البلدان 5/ 226) .

[1]

ويقال «أبو بشر» وهو الأكثر.

[2]

في الجرح والتعديل 9/ 15.

[3]

وسئل ابن المديني عن الوليد فقال: يروي عنه أهل الشام، وأرى أن كتبه من نسخ الزهري من الديوان. (الجرح والتعديل) .

[4]

الجرح والتعديل. وفي معرفة الرجال 1/ 52 رقم 18 قال: ليس بشيء.

[5]

في الضعفاء له 305 رقم 603: «متروك الحديث» .

[6]

تهذيب الكمال 3/ 1474.

[1] تهذيب الكمال 3/ 1474.

[2]

تهذيب الكمال 3/ 1474.

[3]

في العلل ومعرفة الرجال 2/ 349 رقم 2543 أ، وفي موضع آخر 2/ 486 رقم 3197 قال:

ما أظنّه، أي، بثقة، ولم أره يحمده.

[4]

في الجرح والتعديل 9/ 15.

[5]

الجرح والتعديل.

[6]

قال البخاري: منكر الحديث. وقال علي بن حجر: كان لا يقرأ من كتابه وإذا دفع إليه كتاب قرأه. وقال العقيلي: له عن الزهري مناكير لا يتابع عليها ولا تعرف إلّا به. وقال الجوزجاني: غير ثقة، يروي عن الزهري أحاديث ليس لها أصول. وذكره الدارقطنيّ في الضعفاء، وقال ابن حبّان: كان ممّن لا يبالي ما دفع إليه قراءة، روى عن الزهري أشياء موضوعة لم يحدّث بها الزهريّ قطّ كما روي عنه. وكان يرفع المراسيل ويسند الموقوف، لا يجوز الاحتجاج به بحال. وقال ابن عديّ: كل أحاديثه غير محفوظة. وقال الحاكم: في حديثه بعض المناكير، كتبنا له كتابا بالشام عن المسيب بن واضح أحاديث مستقيمة، لكن حاجب بن الوليد وعلي بن حجر حدّثنا عنه بأحاديث معضلة.

[7]

انظر عن (وهب بن إسماعيل الأسدي) في:

العلل ومعرفة الرجال لأحمد 2/ 517، 518 رقم 3414، والتاريخ الكبير 8/ 169 رقم 2577، والضعفاء الكبير للعقيليّ 323 رقم 1926، والجرح والتعديل 9/ 27 رقم 119، والمجروحين لابن حبّان 1/ 67، والثقات لابن حبّان 9/ 228، والكامل في الضعفاء-

[ (- 7] / 2529، وتهذيب الكمال (المصوّر) 3/ 1477، والكاشف 3/ 214 رقم 6209، والمغني في الضعفاء 2/ 726 رقم 6900، وميزان الاعتدال 4/ 350 رقم 9422، وتهذيب التهذيب 11/ 158، 159 رقم 269، وتقريب التهذيب 2/ 337 رقم 105، وخلاصة تذهيب التهذيب 418، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 5/ 185 رقم 1800.

[1]

عبارته في العلل ومعرفة الرجال 2/ 517، 518 رقم 3414: روى بعدنا أحاديث مناكير عن وقاء بن إياس.

[2]

انظر عن (وهب بن راشد الرقّيّ) في:

الضعفاء الكبير للعقيليّ 4/ 322، 323 رقم 1924، والجرح والتعديل 9/ 27 رقم 13، والمجروحين لابن حبّان 3/ 75 76، والكامل في الضعفاء 7/ 2529، 253، والمغني في الضعفاء 2/ 727 رقم 6905، وميزان الاعتدال 4/ 351، 352 رقم 9428، ولسان الميزان 6/ 230، 231 رقم 823.

[3]

لفظه في الكامل 7/ 2529: عن ثابت، ومالك بن دينار، وفرقد السبخي ليست روايته عنهم بالمستقيمة. وزاد في آخر ترجمته 7/ 2530: أحاديثه كلها فيها نظر.

[4]

قوله ليس في كتابه الضعفاء.

[5]

قال العقيلي: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث حدّث بأحاديث بواطيل. وقال ابن حبّان: لا يحلّ الرواية عنه ولا الاحتجاج به.

[6]

انظر عن (وهب بن واضح) في:

معرفة القراء الكبار 1/ 146 رقم 55، وغاية النهاية 2/ 361 رقم 3814.