‌ ‌سورة النّساء [2] {وَآتُوا الْيَتامى أَمْاالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ … - تفسير مبهمات القرآن - جـ ١

(1)

أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير كما في الدر المنثور: 2/ 425، دون تعيين أسماء من نزل فيهم، وكذا نقل الواحدي في أسباب النزول: 136 عن مقاتل والكلبي والثعلبي، كما ذكره الحافظ في الكافي الشاف: 38 عن مقاتل والكلبي أيضا. وانظر تفسير البغوي: 1/ 390، والكشاف: 1/ 494، وتفسير القرطبي: 5/ 8.

(2)

لم أقف على كلام ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات.

(3)

في الأصل، (م): «فترافعا مع

…

»، والمثبت في النص من (ق)، (ع).

(4)

الحوب - بالضم -: الاثم العظيم. انظر معاني القرآن للفراء: 1/ 253، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 113، وغريب القرآن لابن قتيبة: 118، وتفسير الطبري: 7/ 529.

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 7/ 526 عن ابن زيد، ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز:

= 3/ 486 عن ابن زيد أيضا وانظر تفسير البغوي: 1/ 390، وتفسير القرطبي: 5/ 9، 10 والبحر المحيط: 3/ 159.

(1)

التكميل والإتمام: (17 ب، 18 أ).

(2)

كذا ثبت في رواية الطبري في تفسيره: 7/ 598 عن عكرمة، وأورد الحافظ ابن حجر هذا الأثر في الإصابة:(8/ 284 - 286) في ترجمة «أم كجة» .ونقل هذه الرواية عن الطبري وقال فيها: «نزلت في أم كجة، وبنت أم كجة وثعلبة، وأوس بن ثابت» والصواب ما أثبته الحافظ في ضبط «كجة» بضم الكاف وتشديد الجيم المفتوحة. حيث قال: «وأما المرأة فلم يختلف في أنها أم كجة بضم الكاف وتشديد الجيم إلا ما حكى أبو موسى عن المستغفري أنه قال فيها: أم كحلة، بسكون المهملة بعدها لام، وإلا ما تقدم من أنها بنت كجة، كما في روايتي ابن جريج فيحتمل أن تكون كنيتها وافقت اسم أبيها» .

(3)

في جميع الأصول: «أو ابنة كحلة» ، وأثبت ما ورد في التكميل والإتمام لابن عسكر، وتفسير الطبري: 7/ 598.

(4)

تفسير الطبري: 7/ 598، والإصابة: 1/ 155.

(5)

يقال: نكيت العدو أنكي نكاية، إذا أكثرت فيهم الجراح والقتل. انظر النهاية لابن الأثير: 5/ 117.

(6)

أخرجه الطبري في تفسيره: 7/ 598 عن عكرمة. ونقله ابن حجر في الإصابة: (8/ 284 - 286). وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 439 وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عكرمة.

(1)

أحكام القرآن: 1/ 328، وهو المثبت في تفسير الطبري: 7/ 598، والمحرر الوجيز: 3/ 503، والإصابة: 8/ 285.

(2)

المحرر الوجيز: 3/ 503.

(3)

الكشاف: 1/ 503.

(4)

أورد الحافظ ابن حجر هذه الرواية في الكافي الشاف: 39، وقال «هكذا أورده الثعلبي ثم البغوي بغير سند، وقال الواحدي في الأسباب: قال المفسرون: إن أوس بن ثابت الأنصاري توفي

…

» والظاهر أنه عنى بقوله المفسرون الكلبي ومقاتل وأشباههما».

(5)

أي: قبض وجمع. انظر غريب الحديث لأبي عبيد: 1/ 3، والصحاح: 6/ 2369 (زوا)، والنهاية لابن الأثير: 2/ 320.

(6)

ذكرهما الحافظ في الإصابة: 1/ 145، وقال:«رواه الثعلبي في تفسيره» . وعرفطة: بضم أوله والفاء، ويقال: عرفجة، الأنصاري. ترجمته في الإصابة: 4/ 486.

(7)

كذا ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: 1/ 145 من رواية أبي الشيخ في تفسيره عن الكلبي.

(8)

سورة النساء: آية: 11.

(1)

التكميل والإتمام: 18 أ.

(2)

ثبت ذلك في رواية أخرجها الإمام البخاري في صحيحه: (5/ 177، 178)، كتاب التفسير، باب يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ. والإمام مسلم في صحيحه: 3/ 1235، كتاب الفرائض، باب «ميراث الكلالة». وانظر تفسير الطبري: 8/ 34، وأسباب النزول للواحدي:(138، 139).

(3)

ابن سحنون: (202 - 256 هـ). هو محمد بن عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخي القيرواني، أبو عبد الله. أشهر فقهاء المالكية. صنف الرسالة السحنونية، آداب المعلمين، والسير والحجة على القدرية،

…

وغير ذلك. أخباره في سير أعلام النبلاء: (13/ 60 - 63) والديباج المذهب: (2/ 169 - 173).

(4)

لم أقف على هذا الكتاب.

(5)

اسم امرأته: عمرة بنت حزم، كما ذكر الحافظ عن إسماعيل القاضي في أحكام القرآن. انظر الإصابة:(3/ 58، 59).

(6)

ساقط من الأصل، (م)، (ع)، والمثبت في النص من (ق)، والتكميل والإتمام.

(7)

أخرجه الإمام أحمد في مسنده: 3/ 352، وأبو داود في سننه: 3/ 121، كتاب الفرائض، باب «ما جاء في ميراث الصلب» ، وابن ماجه في سننه: 2/ 908، كتاب الفرائض باب «فرائض الصلب» ، والترمذي في سننه:(4/ 414، 415)، كتاب الفرائض، باب «ما جاء في ميراث البنات» عن جابر بن عبد الله، وقال: «هذا حديث

= صحيح

…

» وأخرجه الواحدي في أسباب النزول: 139 عن جابر أيضا. والذي في هذه الروايات أن العم هو الذي حاز المال وليس للأب ذكر فيها. وأورد الحافظ ابن حجر الرواية السابقة التي كانت بشأن جابر رضي الله عنه، وقال:«وهذا ظاهر في تقدم نزولها، نعم وبه احتج من قال إنها لم تنزل في قصة جابر إنما نزلت في قصة ابنتي سعد بن الربيع، وليس ذلك بلازم إذ لا مانع أن تنزل في الأمرين معا، ويحتمل أن يكون نزول أولها في قصة البنتين وآخرها وهي قوله: وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً في قصة جابر، ويكون مراد جابر فنزلت يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ أي ذكر الكلالة المتصل بهذه الآية. والله أعلم» . انظر فتح الباري: 8/ 244.

(1)

المحرر الوجيز: 13/ 512، وأخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 31 عن السدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 445، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن السدي أيضا.

(2)

جاء في هامش الأصل، (م)، (ق):(سي): السدي: بضم السين وكسر الدال المهملة، اسمه إسماعيل نسب إلى سدة مسجد الكوفة، أي: بابه، لأنه كان يبيع فيه المقانع والخمر. تقول العرب: رأيته قاعدا على سدة بابه. ذكره الجوهري». ينظر الصحاح: 2/ 486 (سدد).

(3)

في المحرر الوجيز: «بسبب بنات عبد الرحمن بن ثابت

…

»

(4)

التكميل والإتمام: (18 أ، 18 ب).

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 106، وذكره الواحدي في أسباب النزول: 140، والبغوي في تفسيره: 1/ 408. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 463، وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن عكرمة.

(6)

ويقال: كبيشة، وهو المثبت في تفسير الطبري. ترجمتها في أسد الغابة:(7/ 250، 251)، والإصابة: 8/ 92.

(1)

هو أبو قيس صيفي بن الأسلت الأنصاري، وقيل في اسمه: الحارث، وقيل: عبد الله، وقيل: صرمة. ترجمته في الاستيعاب: 4/ 1734، وأسد الغابة:(6/ 256، 258)، والإصابة:(7/ 334 - 336).

(2)

راجع هذا المعنى في الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 5/ 178، كتاب التفسير، باب لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً

…

عن ابن عباس رضي الله عنهما. وانظر تفسير الطبري: 8/ 104، وأسباب النزول للواحدي: 140، وتفسير البغوي: 1/ 408.

(3)

التكميل والإتمام: 18 ب.

(4)

أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 8/ 133 عن عكرمة وذكره الواحدي في أسباب النزول: 141 دون عزو.

(5)

في جميع نسخ الكتاب والتكميل والإتمام: «بنت ضمرة» وقد ثبت هذا أيضا في تفسير الطبري وأشار إليه الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لتفسير الطبري، وأثبت:«بنت صخر» ، وذكر أن الصواب ما أثبته بناء على وروده في المراجع التي فيها تخريج الأثر». وتتبعت المصادر التي ترجمت لها فوجدتها قد أجمعت على أنها «أم عبيد بنت صخر» وأنها المعنية في هذا الخبر فأثبت ذلك في النص». انظر أسد الغابة: 7/ 364، والإصابة: 8/ 255.

(6)

ورد جميع النسخ: «حبيبة» ، وكذا في التكميل والإتمام والصواب:«حمينة» تصغير

= «حمنة» ، أثبت ذلك من أسد الغابة: 7/ 71، والإصابة: 7/ 587، ونقل الحافظ رواية المستغفري عن عكرمة قال: «كانت زوج خلف بن أسد بن عاصم بن بياضة الخزاعي، فمات فخلف عليها ولده الأسود بن خلف، ففرق الإسلام بينهما، لما نزل قوله تعالى: وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ.

(1)

ترجمتها في أسد الغابة: 7/ 213، والإصابة: 8/ 46.

(2)

أمية بن خلف: أحد رءوس الشرك بمكة، ومن أشدهم عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قتل يوم بدر كافرا. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول:317.

(3)

صفوان بن أمية بن خلف القرشي يكنى أبا وهب، وقيل: يكنى أبا أمية وهما كنيتان له مشهورتان، شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا. ترجمته في الاستيعاب:(2/ 718 - 722)، وأسد الغابة:(3/ 23، 24)، والإصابة:(3/ 432 - 434).

(4)

منظور بن زبان - بالزاي المفتوحة وباء مشددة - بن سيار المزني، شاعر مخضرم من الصحابة. وفي خبر زواجه امرأة أبيه اختلاف، ورجح الحافظ في الإصابة:(6/ 220 - 224) أن هذه القصة كانت على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

(5)

هي مليكة بنت خارجة بن سنان بن أبي حارثة بن مرة بن عوف. ترجمتها في أسد الغابة: 7/ 270، والإصابة:(8/ 134، 135).

(6)

النضر بن شميل: (122 - 203 هـ). هو النضر بن شميل بن فرشة بن يزيد المازني التميمي أبو الحسن. المحدث، اللغوي. صنف كتابا في غريب الحديث، وله أيضا كتاب المعاني والسلاح. أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: 55، وفيات الأعيان: 5/ 397، وإنباه الرواة للقفطي: 3/ 348.

(1)

لم أقف على هذا الكتاب. ونقل ابن عطية هذا الكلام الذي أورده ابن عسكر وعزاه إلى النضر بن شميل في كتاب «المثالب» أيضا. وذكر أيضا أن حاجب بن زرارة تمجس وفعل هذه الفعلة. انظر المحرر الوجيز: 3/ 550، وكذا نقل القرطبي في تفسيره: 5/ 104.

(2)

حاجب بن زرارة بن عدس الدارمي التميمي، من سادات العرب في الجاهلية، ذكر الحافظ في الإصابة: 3/ 432 أنه أدرك الإسلام وأسلم.

(3)

عطاء بن أبي رباح: (27 - 114 هـ). هو عطاء بن أبي رباح، المكي، القرشي مولاهم. الإمام التابعي الجليل. حدث عن عائشة، وأم سلمة وأم هانئ، وأبي هريرة، وابن عباس، وغيرهم من الصحابة. أخباره في سير أعلام النبلاء:(5/ 78 - 88) وتهذيب التهذيب: (7/ 199 - 203)، وطبقات الحفاظ:39.

(4)

في جميع النسخ: «نتحدث» ، وهو الذي ورد - أيضا - في تفسير الطبري: 8/ 150، وخطأ الأستاذ محمود شاكر ذلك وأثبت في النص هناك:«كنا نحدث» ، وقال:«والصواب ما أثبت، لأن عطاء يروي ما سمعه من أهل العلم من شيوخه» .وقد أثبت في النص هنا ما صوبه الشيخ محمود شاكر.

(5)

ترجمتها في الاستيعاب: 4/ 1849، وأسد الغابة:(7/ 125 - 127)، والإصابة:(7/ 667 - 670).

(6)

ورد في جميع النسخ: «بنت عمته أخت أمية بن عبد المطلب» ، وهو خطأ، فليس لعبد المطلب ولد يدعى: أمية - كما ورد في النص -، والصواب ما أثبت، وهو المثبت - أيضا - في الكشاف للزمخشري الذي نقل عنه المؤلف رحمه الله. وانظر نسب قريش للزبيري: 17، والمحبر لابن حبيب:85.

(1)

الكشاف: 1/ 517.

(2)

المحرر الوجيز: 3/ 555، وأخرج الطبريّ رحمه الله هذا القول في تفسيره:(8/ 149، 150) عن عطاء رضي الله عنه.

(3)

التكميل والإتمام: 18 ب.

(4)

أخرجه الإمام أحمد في مسنده: 6/ 322، والترمذي في السنن: 5/ 237، كتاب التفسير، باب «ومن سورة النساء» وقال:«هذا حديث مرسل. ورواه بعضهم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مرسلا أن أم سلمة قالت: كذا وكذا» . وأخرجه الحاكم في المستدرك: (2/ 305، 306) كتاب التفسير «تفسير سورة النساء» وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين إن كان سمع مجاهد من أم سلمة» ووافقه الذهبي. قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله في هامش تفسير الطبري: 8/ 263: «وأما حكم الترمذي في روايته من طريق ابن عيينة - بأنه حديث مرسل، فإنه جزم بلا دليل. ومجاهد أدرك أم سلمة يقينا وعاصرها، فإنه ولد سنة 21 وأم سلمة ماتت بعد سنة 60 على اليقين

…

».

(5)

هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة القرشية المخزومية رضي الله عنها. ترجمتها في الاستيعاب: (4/ 1939، 1940)، وأسد الغابة:(7/ 340 - 343)، والإصابة:(8/ 221 - 225).

(6)

انظر الهداية مع شرحه فتح القدير: 2/ 82، وتحفة الفقهاء لعلاء الدين السمرقندي: 1/ 175.

(1)

التكميل والإتمام: (18 ب، 19 أ).

(2)

نقله الواحدي في أسباب النزول: 144، والبغوي في تفسيره: 1/ 422 عن مقاتل. وذكره الزمخشري في الكشاف: 1/ 524 دون عزو. وأورده ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: (802، 803) وعزاه إلى الثعلبي عن مقاتل، وكذا الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف:(42، 43). وأخرجه الطبري - مبهما - عن الحسن، وقتادة، وابن جريج والسدي. وانظر تفسيره:(8/ 291، 292).

(3)

الإصابة: (2/ 605، 606).

(4)

التكميل والإتمام: 19 أ.

(5)

ذكره ابن إسحاق انظر السيرة، القسم الأول: 560، وأخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 353 عن ابن عباس رضي الله عنهما، وجاء فيه: كردم بن زيد مكان كردم بن قيس. ونقله الواحدي في أسباب النزول: (145، 146) عن ابن عباس، وابن زيد ولكن دون تعيين أسماء هؤلاء اليهود. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 538 وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم، وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنه.

(6)

كردم بن قيس النضري، حليف كعب بن الأشرف. السيرة لابن هشام، القسم الأول:514.

= وأما كردم بن زيد - كما جاء في رواية الطبري - فهو قرظي كما ورد في السيرة لابن هشام، القسم الأول:515.

(1)

أسامة بن حبيب من يهود بني قريظة، كان من أبرز المعادين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوته. السيرة لابن هشام، القسم الأول:(513، 514).

(2)

نافع بن أبي نافع القرظي، جاء مع نفر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا: لا نؤمن بعيسى بن مريم، ولا بمن آمن به، وهو ممن أمر المؤمنين بالبخل. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول:(515، 567).

(3)

بحري بن عمرو من يهود بني قينقاع، وهو الذي جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع بعض اليهود، وقالوا: نحن - والله - أبناء الله وأحباؤه فأنزل الله تعالى فيهم: وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ

…

الآية. السيرة لابن هشام، القسم الأول:(514، 563).

(4)

رفاعة بن زيد بن التابوت: يهودي من بني قينقاع، كان ممن أظهر إسلامه وهو منافق. انظر السيرة لابن هشام، القسم الأول:(515، 568) والبداية والنهاية: 3/ 235.

(5)

التكميل والإتمام: 19 أ.

(6)

أي سكروا. انظر النهاية لابن الأثير: 1/ 222.

(7)

سنن الترمذي: 5/ 238، كتاب التفسير، باب «من سورة النساء» عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقال:«هذا حديث حسن صحيح غريب» .

= وأورد ابن العربي في أحكام القرآن: (1/ 432، 433) هذه الرواية عن الترمذي وقال: «وقد رويت هذه القصة بأبين من هذا، لكننا لا نفتقر إليها هاهنا، وهذا حديث صحيح من رواية العدل عن العدل» . وأخرجه - باختلاف يسير - أبو داود في سننه: 3/ 325 كتاب الأشربة، باب «في تحريم الخمر» ، وفيه أن الداعي كان رجلا من الأنصار دون تعيينه». وأخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 376 عن عبد الله بن حبيب والحاكم في المستدرك: 2/ 307، كتاب التفسير، «سورة النساء» - نحو رواية أبي داود - وقال:«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ، ووافقه الذهبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 545 وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، والنسائي، وابن أبي حاتم، والنحاس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 376 عن علي رضي الله عنه وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 545، وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن علي أيضا.

(2)

المحرر الوجيز: 4/ 70.

(3)

التعريف والإعلام: 23.

(4)

أي: حرك لسانه وحرف المعنى. انظر تفسير الطبري: (8/ 435، 436).

(5)

سورة النساء: آية 46. انظر هذه القصة في السيرة لابن هشام، القسم الأول: 560. وأخرج - نحوها - الطبري في تفسيره: (8/ 427، 428)، والبيهقي في دلائل النبوة: 2/ 534 من طريق إسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 553، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس أيضا.

(1)

التكميل والإتمام: 19 أ، جاء فيه: «روي أنها نزلت

…

». وهذا القول أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 422 عن السدي وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 555 وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن السدي. وجاء في السيرة لابن هشام، القسم الأول:(560، 561) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلّم رؤساء من أحبار يهود، منهم: عبد الله بن صوريا الأعور، وكعب بن أسد، فقال لهم: يا معشر يهود، اتقوا الله وأسلموا فو الله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به لحق، قالوا: ما نعرف ذلك يا محمد: فجحدوا ما عرفوا، وأصروا على الكفر فأنزل الله تعالى فيهم يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها، أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولاً. وأخرج الطبري - نحو هذه الرواية - في تفسيره: 8/ 446 عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 555، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل - كلهم - عن ابن عباس.

(2)

التكميل والإتمام: (19 أ، 19 ب).

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: (8/ 452، 453) عن الحسن وقتادة، والسدي. ونقله البغوي في تفسيره: 1/ 440 عن الحسن، والضحاك وقتادة، ومقاتل. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 560، وزاد نسبته إلى عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن الحسن.

(4)

سورة المائدة: آية: 18.

(5)

سورة البقرة: آية: 111.

(6)

أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 8/ 453 عن السدي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: 148.

= والبغوي في تفسيره: 1/ 440 عن الكلبي، وعيّن البغوي من هؤلاء: بحري بن عمرو، والنعمان بن أوفى، ومرحب بن زيد. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 104 عن ابن عباس رضي الله عنهما.

(1)

المثبت من: (ق)، والتكميل والإتمام وفي النسخ الأخرى:«في النهار» .

(2)

كانت هذه الآية في أصل الكتاب مقدمة على الآية التي قبلها، وقد أوردتها حسب ترتيب المصحف، وإليه أشار المؤلف: فلتكتب كذلك.

(3)

التعريف والإعلام: 24.

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: (8/ 466 - 469) عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، وعكرمة، والسدي. والواحدي في أسباب النزول:(148، 149) عن عكرمة وأورده السيوطي في الدر المنثور: (2/ 562، 563)، وزاد نسبته إلى أحمد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولم أجد ما عزاه إلى الإمام أحمد في مسنده.

(5)

السيرة لابن هشام، القسم الأول:(561، 562). وأخرجه الطبري في تفسيره: (8/ 469، 470) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وذكّر معهم هوذة بن قيس من بني وائل.

(1)

سيأتي ذكر ذلك في ص: (335، 336).

(2)

هذا النص لابن عسكر رحمه الله ساقط من النسخة الخطية للتكميل والإتمام المعتمدة هنا، وقد أثبته محقق التكميل.

(3)

استجاش: طلب منهم أن يجهزوا جيشا.

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: (8/ 467، 468). وذكره الواحدي في أسباب النزول: 149 دون عزو، كذا البغوي في تفسيره: 1/ 441. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 563 وزاد نسبته إلى عبد الرزاق عن عكرمة.

(5)

التكميل والإتمام: 19 ب.

(6)

أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 477 - بإسناد ضعيف - عن ابن عباس رضي الله عنهما. ففي إسناده: محمد بن سعد، وأبوه سعد بن محمد بن الحسن العوفي، وعمه الحسين ابن الحسن بن عطية بن سعد العوفي، وفيه أيضا: عطية بن سعد بن جنادة العوفي أما محمد بن سعد، فقد قال عنه الخطيب: هو لين الحديث، وأبوه سعد بن محمد ضعيف جدا، وأما عطية بن سعد العوفي: صدوق يخطئ كثيرا، وكان شيعيا مدلسا. انظر تقريب التهذيب: 2/ 24. وهذا القول أخرجه الطبري - أيضا - عن عكرمة، والسدي ومجاهد، والضحاك. انظر تفسيره: (8/ 476، 477).

(7)

أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 478، عن قتادة، وابن جريج.

(8)

ذكره الطبري رحمه الله في تفسيره: 8/ 480، وابن عطية في المحرر الوجيز:

= 4/ 104، وابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 111.

(1)

تفسير الطبري: 8/ 481، وتفسير البغوي: 1/ 442، ونسبه ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 111 إلى مقاتل، والسدي.

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: (8/ 481، 482) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفي إسناده محمد بن سعد، وعطية العوفي، وقد تبين ضعفهما قبل قليل. وقد رجح الطبري رحمه الله قول القائل: إن المراد ب «الملك» ملك سليمان، وقال:«لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب، دون الذي قال إنه ملك النبوة، ودون قول من قال: إنه تحليل النساء والملك عليهن. لأن كلام الله الذي خوطب به العرب، غير جائز توجيهه إلا إلى المعروف المستعمل فيهم من معانيه، إلا أن تأتي دلالة أو تقوم حجة على أن ذلك بخلاف ذلك، يجب التسليم لها» . انظر المحرر الوجيز: 4/ 104، وزاد المسير: 2/ 111.

(3)

التكميل والإتمام: 19 ب.

(4)

عثمان بن طلحة بن أبي طلحة عبد الله القرشي العبدري من بني عبد الدار. صحابي، أسلم مع خالد بن الوليد في هدنة الحديبية وشهد الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت وفاته سنة اثنتين وأربعين بالمدينة المنورة. ترجمته في الاستيعاب: 3/ 1034، وأسد الغابة:(3/ 578، 579)، والإصابة:(4/ 450، 451).

(5)

أخرجه الأزرقي في أخبار مكة: 1/ 265 عن مجاهد. والطبري في تفسيره: 8/ 491 عن ابن جريج. والواحدي في أسباب النزول: 151 عن مجاهد. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 114 عن أبي صالح عن ابن عباس، ومجاهد،

= والزهري، وابن جريج، ومقاتل. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 570، وعزا إخراجه إلى ابن مردويه عن ابن عباس، من طريق الكلبي عن أبي صالح.

(1)

ذكره الماوردي في تفسيره: 1/ 359. وانظر المحرر الوجيز: 3/ 479، وزاد المسير: 2/ 1، وتفسير القرطبي: 5/ 1. وقد رد السيوطي في الإتقان: 1/ 31، قول النحاس أن السورة - كلها - مكية وقال:«لا يلزم من نزول آية أو آيات من سورة طويلة نزل معظمها بالمدينة أن تكون مكية خصوصا أن الأرجح أن ما نزل بعد الهجرة مدني، ومن راجع أسباب نزول آياتها عرف الرد عليه. ومما يرد عليه أيضا ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت: «ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده» ، ودخولها عليه كان بعد الهجرة اتفاقا».

(2)

التكميل والإتمام: 20 أ.

(3)

هو عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي القرشي صحابي جليل. أسلم قديما، وهاجر إلى الحبشة، وشهد فتح مصر، وتوفي في خلافة عثمان رضي الله عنهما. ترجمته في الاستيعاب:(3/ 888 - 891)، وأسد الغابة:(3/ 211 - 213)، والإصابة:(4/ 57 - 59).

(4)

صحيح البخاري: 5/ 180، كتاب التفسير، باب قوله: أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

(5)

صحيح مسلم: 3/ 1465، كتاب الإمارة، باب «وجوب طاعة الأمراء في غير معصية» ، عن ابن عباس أيضا. وانظر أسباب النزول للواحدي:152.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 502 عن عكرمة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 111، وابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 117 عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 575 وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن عساكر عن عكرمة.

(2)

نص هذا القول في المحرر الوجيز: 4/ 110 عن مجاهد وغيره وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (8/ 500، 501) عن مجاهد، والحسن، وأبي العالية، وعطاء بن السائب.

(3)

أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (8/ 498، 499) عن السدي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: (152، 153) عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده ابن كثير رحمه الله هذه الرواية في تفسيره. 2/ 303 عن الطبري، وقال:«وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق، عن السدي مرسلا» . ورواه ابن مردويه من رواية الحكم بن ظهيرة، عن السدي، عن أبي صالح، عن ابن عباس، فذكره بنحوه والله أعلم». وعقب الطبري رحمه الله على هذه الأقوال في تفسيره: 8/ 502 قائلا: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: هم الأمراء، والولاة، لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بطاعة الأئمة والولاة فيما كان لله طاعة، وللمسلمين مصلحة» .

(4)

كنية عمار بن ياسر، كما الإصابة: 4/ 575.

(1)

المحرر الوجيز: 4/ 111.

(2)

التعريف والإعلام: 25.

(3)

أي إنه المعني ب «الطاغوت» في الآية الكريمة. أخرج ذلك الطبري في تفسيره: (8/ 511 - 513) عن ابن عباس، ومجاهد، والربيع ابن أنس، والضحاك. ونقله الواحدي في أسباب النزول: 155 عن ابن عباس من رواية الكلبي، عن أبي صالح.

(4)

انظر تفسير الطبري: 5/ 419.

(5)

في الأصل: «لأنه» ، والمثبت في النص من (ق).والتعريف والإعلام.

(6)

في قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً. الآية: 51 من سورة النساء.

(7)

أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 462 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومجاهد، والشعبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 564 وزاد نسبته إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن عمر رضي الله عنه.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: (8/ 463، 464) عن قتادة والسدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 564 وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما وفيه:«الجبت اسم الشيطان بالحبشية» .

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 464 عن ابن عباس، والضحاك وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 564 وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس أيضا.

(3)

التكميل والإتمام: 21 ب.

(4)

نص هذه القصة في الكشاف: 1/ 536، وقال الحافظ في الكافي الشاف: 45: «ذكره الثعلبي من رواية الكلبي عن أبي عاصم عن ابن عباس» . وذكر - نحو هذه الرواية - الواحدي في أسباب النزول: 155، والبغوي في تفسيره: 1/ 446 عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس.

(5)

هو كعب بن الأشرف.

(6)

التكميل والإتمام: 20 أ.

(7)

لم أقف على كلامه في أحكام القرآن، ولعله ذكره في تفسيره.

(8)

لم أجد لعبد الله بن أبي بن سلول ذكرا في سبب نزول هذه الآية.

= وأخرج الطبري في تفسيره: 8/ 517 عن مجاهد قال: «عنى بذلك اليهودي والمسلم اللذين تحاكما إلى كعب بن الأشرف» .ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 123.

(1)

التكميل والإتمام: 20 أ.

(2)

هي صفية بنت عبد المطلب.

(3)

صحيح مسلم: (4/ 1829، 1830)، كتاب الفضائل، باب «وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم» عن عبد الله بن الزبير.

(4)

أخرجه البخاري في صحيحه: (6/ 180، 181)، كتاب التفسير، باب فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ عن عروة بن الزبير. وأبو داود في سننه: 3/ 315، كتاب الأقضية. والترمذي في سننه: 3/ 635، كتاب الأحكام، باب «ما جاء في الرجلين يكون أحدهما أسفل من الآخر في الماء» ، والنسائي: 8/ 245، كتاب آداب القضاء، باب «إشارة الحاكم بالرفق» .

(5)

ذكره الواحدي في أسباب النزول: 156، وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: 608، وعزاه إلى المهدوي، ومكي وأورده السيوطي في مفحمات الأقران: 31، وفي الدر المنثور: 2/ 584 وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب. وذكره - السيوطي - في شرحه على سنن النسائي: 8/ 238، وقال:«وهو مردود بأن حاطبا مهاجري، حليف بني أسد بن عبد العزى وليس من الأنصار» .

(6)

أخرجه الطبري في تفسيره: (8/ 523، 524) عن مجاهد.

(7)

المصدر السابق.

(1)

التعريف والإعلام: (25، 26).

(2)

نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 124 عن مكي بن أبي طالب. والقرطبي في تفسيره: 5/ 270 وعزاه إلى مكي، ولابن وهب عن مالك. وأورد - نحوه - السيوطي في الدر المنثور: 2/ 587 وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن عامر بن عبد الله بن الزبير.

(3)

التكميل والإتمام: 22 أ.

(4)

أخرجه - باختلاف يسير في اللفظ - الطبري في تفسيره: 8/ 526 عن السدي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 586 وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن سفيان.

(5)

ذكره البغوي في تفسيره: 1/ 449، وعزاه للحسن. والقرطبي في تفسيره: 5/ 270 عن الحسن، ومقاتل.

(1)

الكشاف: 1/ 539.وعزاه الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: 46 إلى الثعلبي عن الحسن، ومقاتل.

(2)

المحرر الوجيز: (4/ 123، 124) وفيه - كما في الكشاف أيضا -: «أثبت من الجبال الرواسي» . وأخرج نحو هذا الطبري في تفسيره: 8/ 526 عن أبي إسحاق السبيعي. ونقله البغوي في تفسيره: 1/ 449 عن الحسن، ومقاتل.

(3)

ترجمته في الاستيعاب: 1/ 218، وأسد الغابة:(6/ 296، 297)، والإصابة: 1/ 413.

(4)

صحيح البخاري: 1/ 9، كتاب الإيمان، باب «حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان» عن أنس رضي الله عنه.

(5)

صحيح مسلم: 1/ 67، كتاب الإيمان، باب «وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

» عن أنس أيضا واللفظ فيه: «لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين» .

(6)

الكشاف: (1/ 540، 541)، ونقله الواحدي في أسباب النزول: 158 عن الكلبي.

= وابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 126، وقال:«رواه أبو صالح عن ابن عباس» . وأورد الحافظ ابن حجر هذه الرواية في الكافي الشاف: 46، وقال: «ذكره الثعلبي بغير سند، ونقله الواحدي في الأسباب عن الكلبي

…

». وأخرجه - مبهما - الطبري في تفسيره: (8/ 534، 535) عن سعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، والربيع.

(1)

المحرر الوجيز: (4/ 125، 126).

(2)

عبد الله بن زيد بن ثعلبة الأنصاري. صحابي جليل، شهد بدرا والعقبة. ترجمته في الاستيعاب:(3/ 912، 913)، وأسد الغابة:(3/ 247، 248)، والإصابة:(4/ 97، 98).

(3)

أخرج الطبري في تفسيره: 8/ 434 عن سعيد بن جبير أن القائل كان أنصاريا، دون تعيين اسمه، وعن السدي: أنهم ناس من الأنصار.

(4)

عن المحرر الوجيز: (4/ 125، 126)، وانظر تفسير القرطبي: 5/ 271، والبحر المحيط: 3/ 286.

(5)

المحرر الوجيز: 4/ 126.

(6)

هو سلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر القرشي المخزومي.

= صحابي جليل. أخو أبي جهل والحارث، كان من السابقين الأولين. ترجمته في الاستيعاب:(2/ 643، 644) والإصابة: (3/ 155، 156).

(1)

هو عياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر القرشي المخزومي. ابن عم خالد بن الوليد، كان من السابقين الأولين. ترجمته في الاستيعاب:(3/ 1230 - 1232) وأسد الغابة: (4/ 320، 321)، والإصابة: 4/ 750.

(2)

هذا جزء من حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 1/ 195 كتاب الأذان، باب «يهوي بالتكبير حين يسجد» عن أبي هريرة رضي الله عنه. والإمام مسلم في صحيحه:(1/ 466، 467)، كتاب المساجد، باب «استحباب القنوت في جميع الصلاة، إذا نزلت بالمسلمين نازلة» .

(3)

في النسخ الأخرى: «رضي الله عنه وعن أبيه» .

(4)

الحديث في صحيح البخاري: 5/ 181، كتاب التفسير، باب قوله وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ

…

عن عبيد الله بن يزيد قال: «سمعت ابن عباس قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين» . أما الزيادة التي أوردها المؤلف رحمه الله فقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح: 8/ 255 أنها من أبي ذر، قال:«وأراد حكاية الآية، وإلا فهو من الولدان وأمه من المستضعفين، ولم يذكر في هذا الحديث من الرجال أحد» .

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: (8/ 544 - 546) عن ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 593 وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن عائشة رضي الله عنها.

(1)

التكميل والإتمام: 20 أ.

(2)

أخرجه النسائي في السنن: 6/ 3، كتاب الجهاد، باب «وجوب الجهاد». والطبري في تفسيره: 8/ 549 عن ابن عباس رضي الله عنهما. وكذا الحاكم في المستدرك: 2/ 307، كتاب التفسير، مع اختلاف في لفظه، وقال:«هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه» ، ووافقه الذهبي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: 159 عن الكلبي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 594، ونسبه إلى هؤلاء، وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس.

(3)

المحرر الوجيز: 4/ 135 عن ابن عباس رضي الله عنهما. وفي أسباب النزول للواحدي: 159.وتفسير البغوي: 1/ 453: «المقداد بن الأسود الكندي، مكان المقداد بن عمرو، وفيهما أيضا قدامة بن مظعون الجمحي.

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: 8/ 550 عن ابن عباس، ومجاهد وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 594 وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس، ومجاهد.

(5)

المحرر الوجيز: 4/ 135.

(6)

التحصيل: 1/ 242 (مخطوط).وينظر قوله في المحرر الوجيز: 4/ 135.

(1)

التعريف والإعلام: (26، 27).

(2)

جاء في هامش الأصل ونسخة: (ق)، (م):«مدلج - بضم الميم، وسكون الدال المهملة، وكسر اللام وجيم بعدها: وهم بطن من كنانة. ذكره عياض في المشارق» . ينظر مشارق الأنوار: 1/ 404، واللباب لابن الأثير: 3/ 183.

(3)

السيرة لابن هشام، القسم الثاني: 318، وتفسير الطبري: 4/ 144 عن مجاهد.

(4)

في غريب القرآن: 133، وقد سبقه إلى هذا المعنى أبو عبيدة في مجاز القرآن، 136، وأورد هذا البيت الذي استشهد به ابن قتيبة. وقد أورد الطبري رحمه الله هذا التأويل في تفسيره: 9/ 20، ودلل على فساده قائلا:«ولا وجه لهذا التأويل في هذا الموضع، لأن الانتساب إلى قوم من أهل الموادعة أو العهد، لو كان يوجب للمنتسبين إليهم ما لهم، إذا لم يكن لهم من العهد والأمان ما لهم، لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقاتل قريشا وهم أنسباء السابقين الأولين. ولأهل الإيمان من الحق بإيمانهم، أكثر مما لأهل العهد بعدهم. وفي قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشركي قريش بتركها الدخول فيما دخل فيه أهل الإيمان منهم مع قرب أنسابهم من أنساب المؤمنين منهم، الدليل الواضح أن انتساب من لا عهد له إلى ذي العهد منهم، لم يكن موجبا له من العهد ما لذي العهد من أنسابه» .

(5)

هو الأعشى الكبير، والبيت في ديوانه: 81، واللسان: 11/ 727 (وصل).

(6)

هو هلال بن عويمر الأسلمي. ترجمته في الاستيعاب: 4/ 1543، وأسد الغابة: 5/ 406 والإصابة: 6/ 549.

(7)

لم أقف على هذا القول في الناسخ والمنسوخ ولا في إعراب القرآن ولكن ذكره البغوي في تفسيره: 1/ 460، والزمخشري في الكشاف: 1/ 155.

= ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 1/ 159 عن مجاهد. وأورده السيوطي في لباب النقول: 76، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن مجاهد.

(1)

التكميل والإتمام: 22 أ.

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 19 عن عكرمة. وأورده السيوطي في مفحمات الأقران: 33 وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس.

(3)

هو سراقة بن مالك بن جعشم بن مالك بن عمرو بن تيم الكناني المدلجي. قصته في هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة. ترجمته في الاستيعاب: (2/ 581، 582)، وأسد الغابة:(2/ 331 - 333)، والإصابة:(3/ 41، 42).

(4)

هو خزيمة بن عامر بن عبد مناف، كما في تفسير الطبري: 9/ 19.

(5)

التكميل والإتمام: (20 أ، 20 ب).

(6)

في الأصل: «يأمر» ، والمثبت في النص من النسخ الأخرى، ومن التكميل والإتمام.

(7)

لم أقف على كلامه في تفسيره (التحصيل)، ولا أعلم أين ذكر هذا القول. وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: 9/ 28، عن السدي ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 160.والقرطبي في تفسيره: 5/ 311. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 614 وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم عن السدي.

(8)

ذكره البغوي في تفسيره: 1/ 461. وابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 160، من رواية أبي صالح عن ابن عباس. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 167. والقرطبي في تفسيره: 5/ 311 دون عزو.

(1)

التعريف والإعلام: 26.

(2)

راجع صفحة: 341.

(3)

هو الحارث بن يزيد بن أنيسة، ويقال: ابن نبيشة ويقال: ابن أبي أنيسة، من بني معيض ابن عامر بن لؤي القرشي العامري، وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب: 1/ 305 وكذا الحافظ ابن حجر في الإصابة: (1/ 609 - 611) أنه المؤمن المقتول المذكور في هذه الآية، وعزاه ابن حجر إلى الكلبي في تفسيره، وإلى الطبري عن عكرمة، وإلى ابن أبي حاتم، من طريق سعيد بن جبير، وإلى الطبراني من طريق السدي، ومن طريق مجاهد دون تسميته، ثم قال:«وفي سياقه ما يدل على أنه لقى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أسلم ثم خرج فقتله عياش والله أعلم» .

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 33 عن عكرمة، والسدي وكذا الواحدي في أسباب النزول:(162، 163) من طريق ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه. ونقله - أيضا - عن الكلبي، وعزاه الحافظ في الكافي الشاف: 47، إلى الثعلبي عن ابن الكلبي بدون سند. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 616، وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد ابن جبير، ونسبه - أيضا - إلى ابن المنذر، والبيهقي من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، وذكر القصة.

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 34 عن ابن زيد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 171.وابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 162 عن ابن زيد أيضا.

(1)

المحرر الوجيز: 4/ 171 دون عزو، ولم أجد هذا القول عند غيره، قال الطبري رحمه الله في تفسيره:(9/ 34، 35): «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله عرف عباده بهذه الآية ما على من قتل مؤمنا خطأ من كفارة ودية. وجائز أن تكون الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة وقتيله، وفي أبي الدرداء وصاحبه. وأي ذلك كان، فالذي عنى الله تعالى بالآية: تعريف عباده ما ذكرنا، وقد عرف ذلك من عقل عنه من عباده تنزيله وغير ضائرهم جهلهم بمن نزلت فيه» .

(2)

التكميل والإتمام: 20 ب.

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 61، من طريق ابن جريج عن عكرمة. ونقله الواحدي في أسباب النزول:(163، 164) عن الكلبي، عن أبي صالح عن ابن عباس. وأخرجه ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات:(811، 812) عن ابن عباس، وابن جريج، وفي إسناده إلى ابن عباس عبد الغني بن سعيد الثقفي، وهو ضعيف كما في ميزان الاعتدال: 2/ 642. وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: (2/ 578، 579) وقال: «أخرجه الطبراني، وهو إسناد ضعيف». وأورده السيوطي في الدر المنثور: (2/ 622، 623) وعزا إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، وابن المنذر من طريق ابن جريج عن عكرمة.

(4)

جاء في السيرة لابن هشام، القسم الثاني: 290: «أصابه رجل من الأنصار من رهط عبادة بن الصامت، وهو يرى أنه من العدو فقتله خطأ» . وذكر الحافظ في الإصابة: 5/ 539، عن ابن إسحاق:«أن هشاما قاتل يوم المريسيع مع المسلمين حتى أمعن، وكان قد أسلم، فلقيه رجل من بني عوف بن الخزرج، فظنه مشركا فقتله» .

(1)

هو زهير بن عياض الفهري، من بني الحارث بن فهر بن مالك بن النضير بن كنانة القرشي. كذا نسبه ابن الأثير في أسد الغابة: 2/ 266.وأورد هذه القصة. وانظر ترجمته في الإصابة: (2/ 578، 579).

(2)

جاء في أسباب النزول للواحدي: 164: «ثم أهدر النبي عليه السلام دمه يوم فتح مكة، فأدركه الناس بالسوق فقتلوه» .

(3)

التعريف والإعلام: 26.

(4)

مرداس بن نهيك، قيل: إنه أسلمي، وقيل: غطفاني وقيل: ضمري، وهو المثبت في تفسير الطبري: 9/ 78، وأسباب النزول للواحدي:167.ورجح هذا الأخير الحافظ ابن حجر في الإصابة: 6/ 74، وترجمه ابن عبد البر في الاستيعاب: (3/ 1386، 1387)، وذكر أنه المقتول في هذه القصة، وأن قاتله أسامة بن زيد، وساق القصة كاملة، وقال: «هذا في تفسير السدي، وتفسير ابن جريج، عن عكرمة، وفي تفسير سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وقاله غيرهم أيضا. ولم يختلفوا في أن المقتول يومئذ الذي ألقى إليه السلام، وقال: إني مؤمن رجل يسمى مرداسا، واختلفوا في قاتله، وفي أمير تلك السرية اختلافا كثيرا».

(5)

ورد التصريح بهما في هذه القصة في رواية أخرجها الطبري رحمه الله في تفسيره: 9/ 78، عن السدي. ونقله الواحدي في أسباب النزول: 167، عن السدي وقال:«ونحو هذا قال الكلبي وقتادة» . وقد ثبت في صحيح البخاري: 12/ 191 (الفتح)، كتاب الديات، باب قول الله تعالى وَمَنْ أَحْياها

…

وصحيح مسلم: (1/ 97، 98) كتاب الإيمان، باب «تحريم قتل الكافر بعد أن قال: لا إله إلا الله» عن جندب بن عبد الله البجلي، أن القاتل كان أسامة

= رضي الله عنه، دون تعيين المقتول في هذه الحادثة، ودون ذكر أنها كانت سببا لنزول هذه الآية، وقد مر ذكر من قال بأنه مرداس في التعليق السابق. وانظر الإصابة:(6/ 74، 75)، وفتح الباري: 8/ 258.

(1)

في (ق): «عليه السلام» .

(2)

راجع فتح الباري: 12/ 196، عن ابن بطال.

(3)

أخرجه الإمام أحمد في مسنده: 6/ 11 عن عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي، وكذا ابن سعد في الطبقات: 2/ 133، والطبري في تفسيره:(9/ 72، 73)، عن ابن عمر وعبد الله بن أبي حدرد، وابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: 499، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم، والبيهقي - كلاهما في الدلائل - كما في الدر المنثور: 2/ 633، وأورد القرطبي هذا القول في تفسيره: 5/ 336، وقال:«وهذا الذي عليه الأكثر» .

(4)

ترجمته في الاستيعاب: (4/ 1461، 1462)، وأسد الغابة:(5/ 76، 77)، والإصابة:(5/ 785، 786).

(5)

هو عامر بن الأضبط الأشجعي. ترجمته في الاستيعاب: 2/ 785، والإصابة: 3/ 576.

(6)

هو المقداد بن عمرو الكندي، وقد أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه: 12/ 187 (الفتح)، كتاب الديات، باب قول الله تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ عن ابن عباس - تعليقا - قال: «قال النبي صلى الله عليه وسلم للمقداد: إذا كان رجل ممن يخفي إيمانه مع قوم كفار فأظهر إيمانه فقتلته، فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل» ، قال الحافظ:«وهذا التعليق وصله البزار والدارقطني في «الأفراد» والطبراني في «الكبير»

= من رواية أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد محمد بن أبي بكر المقدمي عن حبيب وفي أوله: «بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها المقداد، فلما أتوهم وجدوهم تفرقوا وفيهم رجل له مال كثير لم يبرح فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فأهوى إليه المقداد فقتله

…

الحديث». وأخرج الواحدي في أسباب النزول: 165، نحو هذه الرواية عن سعيد بن جبير وجاء فيه:«المقداد بن الأسود» مكان المقداد بن عمرو الكندي الذي ورد في صحيح البخاري وأشار الحافظ ابن حجر إلى هذه القصة أثناء حديثه على الرواية المبهمة التي أخرجها البخاري: 8/ 258، كتاب التفسير، باب «ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا» ، وقال: «وهذه القصة يمكن الجمع بينها وبين التي قبلها، ويستفاد منها تسمية القاتل

…

». انظر فتح الباري: 8/ 258.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 80، عن ابن زيد. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 183.والقرطبي في تفسيره: 5/ 337 دون عزو. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 636 ولم ينسبه لغير الطبري.

(2)

نقله الحافظ ابن حجر في الإصابة: 5/ 356، عن السهيلي ولم يعزه لأحد غيره.

(3)

عقب ابن حجر على هذه الأقوال قائلا: «وإن ثبت الاختلاف في تسمية من باشر القتل مع الاختلاف في المقتول احتمل تعدد القصة» ، وقال القرطبي في تفسيره: 5/ 337: «ولعل هذه الأحوال جرت في زمن متقارب فنزلت الآية في الجميع.

(4)

ترجمته في الاستيعاب: (4/ 1731، 1732)، وأسد الغابة:(6/ 250، 251)، والإصابة:(7/ 327 - 329).

(5)

المحرر الوجيز: 4/ 183، وقد ورد في رواية الإمام أحمد في المسند: 6/ 11، ذكر لأبي قتادة، وأنه كان من النفر الذين تعرضوا لعامر الأشجعي. وأن القاتل كان محلم بن جثامة وليس أبو قتادة. وكذا في الطبقات لابن سعد: 2/ 133، وتفسير الطبري:(9/ 72، 73)، والغوامض

= والمبهمات لابن بشكوال: 499 والدر المنثور: 2/ 633. أما غالب فلم يذكر ابن عطية أنه ابن فضالة، والذي جاء في تفسيره (المحرر الوجيز): «غالب الليثي» وهو غالب بن عبد الله بن مسعر الكلبي ثم الليثي، كذا نسبه ابن الكلبي وصححه ابن حجر في الإصابة: (5/ 316 - 318).

(1)

ذكره ابن سعد في الطبقات: 2/ 119، وثبت ذلك - أيضا - في رواية أخرجها الطبري في تفسيره: 9/ 77، وعبد بن حميد كما في الدر المنثور: 2/ 634، عن قتادة. وذكره الحافظ في الفتح: 8/ 258، وعزاه للثعلبي عن ابن عباس، من طريق الكلبي عن أبي صالح.

(2)

صحيح البخاري: 8/ 36، كتاب الديات، باب قوله تعالى: وَمَنْ أَحْياها.

(3)

سنن أبي داود: 4/ 171، كتاب الديات، باب «الإمام يأمر بالعفو في الدم» .

(4)

السيرة لابن هشام، القسم الثاني:626.

(5)

الاستيعاب: (4/ 162).

(6)

التكميل والإتمام: 20 ب.

(7)

ثبت ذلك في الحديث الصحيح الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 5/ 182، كتاب التفسير، باب لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ المؤمنين وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ، عن زيد بن ثابت، والإمام أحمد في مسنده: 5/ 184. والترمذي في سننه: 5/ 242، كتاب التفسير، باب «من سورة النساء». وانظر تفسير الطبري: 9/ 91، وأسباب النزول للواحدي: 169، وتفسير البغوي: 1/ 467، والدر المنثور: 2/ 639.

(1)

التكميل والإتمام: 20 ب.

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: (9/ 105، 106) عن عكرمة وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 646 وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة أيضا. والذي ورد في سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: 5/ 183، كتاب التفسير، باب إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتى السهم يرمى به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل، فأنزل الله إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ.

(3)

هكذا ورد أسماؤهم في تفسير الطبري، والدر المنثور. وجاء في السيرة لابن هشام، القسم الأول: 641: «أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة، والعاص بن منبه بن الحجاج» . وأشار إلى هذا الاختلاف الأستاذ محمود شاكر في هامش تفسير الطبري، وذكر أن الصواب ما ورد في السيرة لابن هشام، وأرجع الخطأ الوارد في تفسير الطبري إلى النساخ، لا أنه خطأ في الرواية.

(4)

التعريف والإعلام: 27.

(5)

لم أقف عليه بهذا اللفظ، والذي أخرجه الإمام البخاري عن ابن مليكة:«أن ابن عباس تلا إِلَاّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ قال: «كنت أنا وأمي ممن عذر الله» .صحيح البخاري: 5/ 181، كتاب التفسير، باب إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ ونحو هذه الرواية أخرج الطبري في تفسيره: 9/ 102. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (2/ 647، 648)، وزاد نسبته إلى عبد الرزاق،

= وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، والبيهقي في سننه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، دون ذكر أبيه. وقال الحافظ في الفتح: 8/ 255: «ولم يذكر في هذا الحديث من الرجال أحدا» .

(1)

هي لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية - الكبرى رضي الله عنها. أسلمت بمكة المكرمة بعد خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها. وهاجرت إلى المدينة بعد إسلام العباس ابن عبد المطلب. توفيت في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه. ترجمتها في الاستيعاب: (4/ 1907 - 1909)، وأسد الغابة: 7/ 253، والإصابة:(8/ 276، 277).

(2)

هي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ترجمتها في الاستيعاب: (4/ 1914 - 1918)، وأسد الغابة:(7/ 272 - 274)، والإصابة:(8/ 126 - 129).

(3)

هي لبابة بنت الحارث، أم خالد بن الوليد رضي الله عنه قال ابن عبد البر في الاستيعاب: 4/ 1909: «في إسلامها وصحبتها نظر» . وأورد ابن حجر هذا القول في الإصابة: (8/ 97 - 99)، ورده قائلا:«وهو عجيب، وكأنه استبعده من جهة تقدم وفاة زوجها الوليد أن تكون ماتت معه أو بعده بقليل وليس ذلك بلازم، فقد ثبت أنها عاشت بعد وفاة ولدها خالد» .وأورد روايات صحيحة من البخاري وغيره تثبت ذلك ثم قال: «ومجموع ذلك يفيد أنها عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفيظنّ بها أنها استمرت على الكفر من بعد الفتح إلى أن مات النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا بعيد عادة بل يبطله ما تقدم أنه لم يبق بالحرمين ولا الطائف أحد في حجة الوداع إلا أسلم وشهدها» .

(4)

أخرج ابن عبد البر - بإسناده - في الاستيعاب: 4/ 1909، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«الأخوات المؤمنات: ميمونة بنت الحارث، وأم الفضل سلمى، وأسماء» ، وقال: قال فيه الزبير، عن إبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي بإسناده:«الأخوات الأربع مؤمنات: ميمونة، وأم الفضل، وسلمى وأسماء» . وأورد الحافظ ابن حجر هذه الرواية في الإصابة: 8/ 276، ونقل - أيضا - رواية الواقدي - بسنده - عن كريب:«ذكرت ميمونة وأم الفضل وإخوتها لبابة وهي بكر وعزة وأسماء، وسلمى، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الأخوات المؤمنات» . راجع حلية الأولياء: 2/ 74، طبقات ابن سعد: 8/ 205.

(1)

راجع حلية الأولياء: 2/ 74، والاستيعاب:(4/ 1907، 1909)، والإصابة:(8/ 276، 277).

(2)

التعريف والإعلام: (27، 28).

(3)

جاء في هامش الأصل، ونسخة (م):«وإنما نقل ذلك عن ابن عباس نفسه. حكاه ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات له» اه. عثرت على هذا القول في الغوامض والمبهمات: 516، وقد أخرجه من طريق عكرمة ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وكذا ذكره الحافظ في الإصابة: 3/ 492، وعزا إخراجه إلى ابن منده. وما نقله السهيلي عن عكرمة في الاستيعاب لابن عبد البر: 2/ 750.

(4)

كذا في رواية الإمام أحمد في مسنده: 1/ 48، وفي صحيح البخاري ومسلم: «مكثت سنة

…

».

(5)

هذا معنى الحديث الذي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 6/ 69، كتاب التفسير، سورة التحريم، باب «تبتغي مرضاة أزواجك». والإمام مسلم في صحيحه: 2/ 1018، كتاب الطلاق، باب «في الإيلاء، واعتزال النساء وتخييرهن

…

».

(1)

التعريف والإعلام: 133.

(2)

ضمرة بن العيص بن ضمرة بن زنباع الخزاعي. وقيل فيه: أبو ضمرة. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: 2/ 750: «والصحيح أنه ضمرة لا أبو ضمرة» . انظر ترجمته في أسد الغابة: (3/ 61، 62) والإصابة: (3/ 491، 492).

(3)

التنعيم - بالفتح ثم السكون، وكسر العين المهملة وياء ساكنة، وميم -: موضع بمكة في الحل، وهو على فرسخين من مكة. ومن التنعيم يحرم من أراد العمرة من أهل مكة. معجم البلدان: 2/ 49.

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 114، عن سعيد بن جبير وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة: 3/ 491 وعزا إخراجه إلى الفريابي في تفسيره. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 651 وزاد نسبته إلى سعيد بن منصور، وعبد ابن حميد، والبيهقي في سننه وابن أبي حاتم - كلهم - عن سعيد بن جبير. وانظر الاستيعاب: 2/ 750، وزاد المسير: 2/ 180.

(5)

يريد ابن عبد البر في الاستيعاب: 1/ 257، وأخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 117، عن عكرمة، وكذا ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات:(517، 518).

(6)

الاستيعاب: (2/ 431، 432)، وأخرجه ابن سعد في الطبقات: 4/ 119، عن المغيرة ابن عبد الرحمن الخزاعي عن أبيه. ونقل ابن سعد عن الواقدي:«ولم أر أصحابنا يجمعون على أن خالد بن حزام من مهاجرة الحبشة، ولم يذكره موسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق وأبو معشر فيمن هاجر إلى أرض الحبشة فالله أعلم» .

(1)

التكميل والإتمام: 22 أ.

(2)

تفسير الطبري: 9/ 114، عن سعيد بن جبير.

(3)

المحرر الوجيز: 4/ 197، عن ابن جبير.

(4)

المحرر الوجيز: 4/ 197، وتفسير القرطبي: 5/ 349، عن المهدوي.

(5)

تفسير الطبري: 9/ 118 عن ابن زيد.

(6)

المصدر السابق، عن سعيد بن جبير، وهشيم.

(7)

المحرر الوجيز: (4/ 196، 197). وأورد ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: (2/ 515 - 518) أقوالا أخرى في اسم الرجل منها: ضمضم بن عمرو الخزاعي وجندع بن ضمرة بن أبي العاص الجندعي، وضمرة بن جندب الضمري. وعن هذا الاختلاف في تعيين اسم الرجال قال الحافظ ابن حجر في الإصابة:«والقصة واحدة لواحد اختلف في اسمه واسم أبيه على أكثر من عشرة أوجه. والله أعلم» .

(8)

هو أكثم بن صيفي بن رياح بن الحارث بن مخاشن بن معاوية التميمي، ذكره ابن السكن في الصحابة، وقيل: قصد المدينة في مائة من قومه يريدون الإسلام، فمات في الطريق، ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم من بلغ المدينة من أصحابه. انظر أسد الغابة:(1/ 134، 135) والإصابة: (1/ 209 - 212).

(9)

أبو حاتم السجستاني: (- 248 هـ). هو سهل بن محمد بن عثمان الجشمي السجستاني. المقرئ، اللغوي، النحوي، الشاعر.

= له: المعمرين، وما تلحن فيه العامة، والأضداد

…

وغير ذلك. وقيل: إن وفاته كانت سنة 255 هـ، وقيل: سنة 250 هـ. أخباره في الفهرست لابن النديم: 64، وفيات الأعيان: 2/ 430، وسير أعلام النبلاء: 12/ 268، وطبقات المفسرين للداودي: 1/ 216.

(1)

كتاب المعمرين: (10، 11). ط. السعادة - مصر: 1323 هـ.

(2)

التكميل والإتمام: 20 أ.

(3)

ابن الجارود: (- 307 هـ). هو عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري، أبو محمد الإمام الحافظ، له كتاب المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الذهبي عن صنيعه في هذا الكتاب:«لا ينزل فيه عن رتبة الحسن أبدا، إلا في النادر في أحاديث يختلف فيها اجتهاد النقاد» . ترجمته في سير أعلام النبلاء: (14/ 239 - 241)، وتذكرة الحفاظ:(3/ 794 - 795)، والرسالة المستطرفة:20.

(4)

المنتقى: 91، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وأخرجه الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه: 5/ 184، كتاب التفسير، باب قوله: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ، والطبري في تفسيره: 9/ 163، عن ابن عباس أيضا.

(5)

التعريف والإعلام: (28، 29).

(6)

هو بشر بن الحارث بن عمرو بن حارثة بن الهيثم بن ظفر الأنصاري. قال ابن عبد البر في الاستيعاب: 1/ 171: «شهد بشر وأخواه مبشر وبشير أحدا، فأما

= بشير فهو الشاعر وكان منافقا يهجو أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم سرق الدرع ثم ارتد، ولم يذكر لبشر هذا نفاق. والله أعلم». وانظر الإصابة: 1/ 296.

(1)

هو أسير بن عروة بن سواد بن الهيثم بن ظفر الأنصاري شهد أحدا والمشاهد بعدها، واستشهد بنهاوند. ترجمته في الاستيعاب:(1/ 99، 100)، وأسد الغابة:(1/ 115)، والإصابة:(1/ 68).

(2)

في الأصل: «وابن» ، والمثبت في النص من (ق) والتعريف والإعلام.

(3)

جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م) مشربة: بالشين المعجمة والراء المهملة فتحا وضما وهي الغرفة ذكره الجوهري» اه. ينظر الصحاح: 1/ 153 (شرب).

(4)

هو رفاعة بن زيد بن عامر بن سواد بن كعب الأنصاري عم قتادة الآتي ذكره. ترجمته في الاستيعاب: 2/ 499، والإصابة: 2/ 490.

(5)

هو قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر بن سواد بن كعب الأنصاري. شهد العقبة وبدرا والمشاهد كلها. توفي في عهد عمر رضي الله تعالى عنهما. الاستيعاب: (3/ 1274 - 1277)، وأسد الغابة:(4/ 389 - 391)، والإصابة: 5/ 549.

(6)

جاء في هامش الأصل ونسخة (م): (سي): «أبنه بالشيء يأبنه ويأبنه: اتهمه به. ذكره الجوهري» اه ينظر الصحاح: 5/ 2066 (ابن).

(7)

سورة النساء: آية: 112، وتمامها وَإِثْماً مُبِيناً.

(1)

هو لبيد بن سهل بن الحارث بن عروة بن رزاح بن ظفر الأنصاري. ترجمته في الاستيعاب: (3/ 1338، 1339)، وأسد الغابة:(4/ 517، 518)، والإصابة: 5/ 680.

(2)

هم بنو أبيرق.

(3)

جاء في هامش الأصل، ونسخة (ق)، (م): إنما ذكر الترمذي أنه كان رجلا مسلما وهو من حديث قتادة بن النعمان، «وكان بنو أبيرق قالوا: ونحن نسأل في الدار، والله ما نرى صاحبكم إلا لبيد بن سهل رجل منّا له صلاح وإسلام

…

الحديث».

(4)

ترجمه ابن عبد البر في الاستيعاب: (3/ 1338، 1339)، وقال: «لا أدري أهو من أنفسهم (أي من الأنصار) أو حليف لهم،

…

وقيل: رجل من اليهود». وقال ابن الأثير في أسد الغابة: 4/ 518: «قلت: قد ذكر ابن الكلبي نسب لبيد فقال: هو ابن سهل بن الحارث بن عروة بن عبد رزاح بن ظفر، وهو الذي اتهم بالدرع وعجب لأبي عمر كيف يقول: «لا أدري أهو من أنفسهم أو حليف» ، مع علمه بالنسب؟؟».

(5)

هي سلافة بنت سعد بن شهيد بن عمرو بن زيد، أنصارية من بني عوف بن عمرو ابن مالك بن الأوس. الطبقات لابن سعد:(2/ 55، 3/ 462).

(6)

ديوانه: 286، ومن شعره فيها: وما سارق الدرعين إن كنت ذاكرا بذي كرم من الرجال أوادعه فقد أنزلته بنت سعد، فأصبحت ينازعها جلد استها وتنازعه

(7)

سنن الترمذي: (5/ 244 - 247)، كتاب التفسير، باب «ومن سورة النساء» عن عاصم

= ابن عمر بن قتادة، عن أبيه، عن جده قتادة بن النعمان، وفي إسناده: محمد بن سلمة الحراني. قال الترمذي: «هذا حديث غريب لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة الحراني» ، ثم ذكر أن غيره أرسله».

(1)

الكشي: (- 390 هـ). هو محمد بن يوسف بن محمد الجرجاني، أبو زرعة الإمام الحافظ الثقة. وكش: من قرى جرجان، كان والده منها. أخباره في تاريخ بغداد: 3/ 408، الإكمال، 7/ 186، والعبر للذهبي: 3/ 49.

(2)

أخرجه في تفسيره: (9/ 177 - 181) عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن أبيه عن جده قتادة بن النعمان، والإسناد عنده وعند الترمذي واحد.

(3)

يحيى بن سلام: (124 - 200 هـ). هو يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، التيمي بالولاء، البصري أبو زكريا. الإمام المفسر، المحدث، الفقيه، اللغوي، له تفسير القرآن، واختيارات في الفقه. أخباره في فهرسه ابن خير: 56، وسير أعلام النبلاء:(9/ 396، 397)، وطبقات المفسرين للداودي: 2/ 371.وما نسبه إليه السهيلي هنا ورد في رواية أخرجها الحاكم في المستدرك: 4/ 388، كتاب الحدود، عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده قتادة بن النعمان، وفيه: «

…

فلما أخرجته لحق بالطائف، فدخل بيتا ليس فيه أحد، فوقع عليه فقتله. فجعلت قريش تقول: والله لا يفارق محمدا أحد من أصحابه فيه خير»، وانظر هذه القصة - أيضا - في الروض الأنف:(2/ 292، 293).

(4)

الاستيعاب: 3/ 1338.

(5)

جاء في هامش الأصل ونسخة (م): «قال السهيلي في «الروض الأنف» : «وقع اسمه - يعني اسم سارق الدرع - في أكثر التفاسير: طعمة بن أبيرق، وفي كتب الحديث: بشير ابن أبيرق، قال: وقال ابن إسحاق: بشير أبو طعمة فليس طعمة أيضا اسما له، وإنما هو أبو طعمة، كما ذكره ابن إسحاق والله أعلم» اه ..

= راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول: 524، وانظر كلام السهيلي في الروض الأنف:(2/ 292، 293).

(1)

الكشاف 1/ 561، وأخرج نحوه الطبري في تفسيره:(9/ 182، 183) عن قتادة، وذكره الواحدي في أسباب النزول:(172، 173) عن جماعة من المفسرين، ولم يسمهم. وأخرجه ابن بشكوال في الغوامض والمبهمات: 2/ 587 عن السدي، وصدقة بن يسار والكلبي. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 190، وقال:«رواه أبو صالح عن ابن عباس» . وأورده السيوطي في الدر المنثور: (2/ 672، 673)، وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وعبد بن حميد عن قتادة.

(2)

ترجمته في أسد الغابة: 6/ 302.

(3)

هو عبيد الله بن سليمان الرعيني، صرح باسمه المؤلف في ص:556.

(4)

هو أبو محمد بن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 247 (طبعة المغرب) عن السدي، وأخرجه الطبري في تفسيره:(9/ 185 - 187) عن السدي.

(5)

أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (9/ 207، 208)، عن ابن زيد، وعن أبي مالك، والسدي دون ذكر «نائلة» وانظر: معاني القرآن للفراء: 1/ 288، وغريب القرآن لابن قتيبة:135.

(1)

سورة النساء: آية: 115.

(2)

راجع هذا المعنى في رواية الطبري في تفسيره: (9/ 182 - 188) عن قتادة، والسدي، وابن زيد، وعكرمة. وزاد المسير: 2/ 200، عن ابن عباس رضي الله عنهما.

(3)

التعريف والإعلام: 29.

(4)

جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م):(سي): «زمعة: بفتح الزاي بعدها ميم مفتوحة، عن أبي بحر وعن غيره: بالإسكان، وكلاهما يقال، تليهما عين مهملة. ذكره صاحب المشارق» اه .. ينظر مشارق الأنوار: 2/ 364.

(5)

أخرجه الترمذي في سننه: 5/ 249، كتاب التفسير، باب «ومن سورة النساء» عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقال:«هذا حديث حسن غريب» . وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 710، وزاد نسبته إلى الطيالسي، وابن المنذر، والطبراني، والبيهقي في سننه عن ابن عباس أيضا. وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح: 8/ 266، عن الترمذي وقال:«وله شاهد في الصحيحين من حديث عائشة بدون ذكر نزول الآية» اه .. لفظ الحديث في صحيح البخاري: 6/ 154، كتاب النكاح باب «المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك» عن عائشة رضي الله عنها:«أن سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة بيومها ويوم سودة» . وفي صحيح مسلم: 2/ 1085، كتاب الرضاع، باب «جواز هبتها نوبتها لضرتها» ، باختلاف يسير في اللفظ.

(6)

نقله ابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 217 عن مقاتل.

= وأخرجه الإمام مالك في الموطأ: 2/ 548، عن ابن شهاب عن رافع بن خديج. والطبري في تفسيره: 9/ 275 عن الزهري عن سعيد بن المسيب، والحاكم في المستدرك:(2/ 308، 309) كتاب التفسير، «تفسير سورة النساء» ، عن رافع بن خديج، وقال:«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي، والواحدي في أسباب النزول: 178، عن ابن المسيب وليس في هذه الروايات - جميعها - تعيين لاسم المرأة.

(1)

التكميل والإتمام: 22 ب.

(2)

هو رافع بن خديج بن رافع بن عدي الأنصاري الأوسي الحارثي، أبو عبد الله، أو أبو خديج، رده رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر لأنه استصغره، وأجازه يوم أحد، فخرج بها وشهد ما بعدها. ترجمته في الاستيعاب:(2/ 479، 480)، والإصابة: 2/ 436، وأسد الغابة:(2/ 190، 191).

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 276 عن مجاهد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 246 عن مجاهد أيضا.

(4)

التكميل والإتمام: 21 ب.

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 287 عن ابن أبي مليكة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 712، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن أبي مليكة.

(6)

التكميل والإتمام: (20 ب، 21 أ).

(7)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 298 عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. وقد روى

= الإمام البخاري في صحيحه: 6/ 63، كتاب التفسير، سورة الجمعة. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ

…

قال: قلت: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء» وأخرج نحو هذه الرواية الإمام مسلم في صحيحه: (4/ 1972، 1973) كتاب فضائل الصحابة، باب «فضل فارس» .

(1)

التكميل والإتمام: 21 أ.

(2)

أخباره في الإصابة: (3/ 135، 148).

(3)

في جميع نسخ الكتاب: «سلامة» وقد أثبت ما ورد في التفاسير في سبب نزول هذه الآية، وأثبته الحافظ ابن حجر في الإصابة: 3/ 148: «سلمة» ، وذكره ضمن هؤلاء الذين نزلت فيهم هذه الآية الكريمة.

(4)

أخرجه الثعلبي كما في الدر المنثور: 2/ 716 عن ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه الكلبي في تفسيره، عن أبي صالح، عن ابن عباس كما في الإصابة: 3/ 148. ونقله الواحدي في أسباب النزول: (178، 179)، عن الكلبي بغير سند. وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: (2/ 223، 224).

(5)

التكميل والإتمام: 21 أ.

(6)

نص هذا القول في الكشاف: 1/ 576، قال الحافظ ابن حجر في الكافي الشاف: 50: «لم أجده هكذا. ورواه الطبري من طريق أسباط عن السدي قال: «قالت اليهود

= للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صادقا أنك رسول الله فآتنا بكتاب من السماء، كما جاء به موسى فنزلت».اه .. انظر تفسير الطبري: 9/ 356، وأسباب النزول للواحدي: 179، وزاد المسير: 2/ 241.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 357، عن ابن جريج. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 726، وزاد نسبته إلى ابن المنذر.

(2)

قال الطبري رحمه الله في تفسيره: 9/ 357: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: «إن أهل التوراة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسأل ربه أن ينزل عليهم كتابا من السماء، آية معجزة جميع الخلق عن أن يأتوا بمثلها، شاهدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدق، آمرة لهم باتباعه. وجائز أن يكون الذي سألوه من ذلك كتابا مكتوبا ينزل عليهم من السماء إلى جماعتهم، وجائز أن يكون ذلك كتبا إلى أشخاص بأعينهم. بل الذي هو أولى بظاهر التلاوة، أن تكون مسألتهم إياه ذلك كانت مسألة لتنزيل الكتاب الواحد إلى جماعتهم، لذكر الله - تعالى - في خبره عنهم «الكتاب» بلفظ الواحد بقوله: يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ، ولم يقل «كتبا» .

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 372، عن ابن إسحاق. وأورده - مبهما - دون ذكر «سرجس» ابن كثير في تفسيره: 2/ 401 ونسب إخراجه إلى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال: «وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس،

= ورواه النسائي عن أبي كريب، عن أبي معاوية، بنحوه. وكذا ذكر غير واحد من السلف أنه قال لهم: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني، وهو رفيقي في الجنة؟». وأورد السيوطي هذه الرواية - المبهمة - في الدر المنثور:(2/ 727، 728) وزاد نسبتها إلى عبد بن حميد، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأخرج الطبري عن وهب بن منبه أن شبه عيسى ألقي على جميع من كان في البيت مع عيسى حين أحيط به وبهم، من غير مسألة عيسى إياهم ذلك. ورجح الطبري هذا القول. راجع تفسيره:(9/ 368، 374).

(1)

ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 284 دون عزو. وسماه الفخر الرازي في تفسيره: 11/ 102: «طيطايوس» .

(2)

نص هذه الرواية في الكشاف: (1/ 579، 580).

(3)

راجع تفسير الطبري: (9/ 367 - 376)، والكشاف:(1/ 579، 580). وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 284: «اختلف الرواة في هذه القصة وكيفيتها اختلافا شديدا أنا اختصر عيونه، إذ ليس في جميعه شيء يقطع بصحته، لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء، وليس لنا متعلق في ترجيح شيء منه إلا ألفاظ كتاب الله

…

».

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: 9/ 380 عن ابن عباس رضي الله عنهما، والحسن، وقتادة، وأبي مالك، وابن زيد. واختاره الطبري رحمه الله.انظر تفسيره: 9/ 386. وأخرج الإمام البخاري في صحيحه: 4/ 143، كتاب الأنبياء باب «نزول عيسى بن

= مريم عليهما السلام». والإمام مسلم في صحيحه: (1/ 135، 136) كتاب الإيمان باب «نزول عيسى بن مريم» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها» . ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: (9/ 382 - 386) عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والحسن، وابن سيرين، والضحاك وأورده السيوطي في الدر المنثور: 2/ 733، وزاد نسبته إلى الطيالسي، وسعيد بن منصور، وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما. وانظر معاني القرآن للفراء:(1/ 294، 295) والمحرر الوجيز: 4/ 288.

(2)

أخرج هذا القول الطبري في تفسيره: 9/ 386، عن عكرمة ونقله البغوي في تفسيره: 1/ 497، وابن الجوزي في زاد المسير: 2/ 247، وابن عطية في المحرر الوجيز: 4/ 288، عن عكرمة.

(3)

نص هذا القول - عن عكرمة - في المحرر الوجيز: 4/ 288 وذكره الزمخشري في الكشاف: 1/ 581. ونقله الحافظ في الكافي الشاف: 51، وقال: «لم أجده هكذا» اه .. والذي أخرجه الطبري عن عكرمة أنه لا يموت أحدهم حتى يؤمن به - يعني: بعيسى - وإن خر من فوق بيت، يؤمن به وهو يهوي. انظر تفسيره: 9/ 385.

(1)

راجع تفسير الطبري: (9/ 379 - 386)، وتفسير البغوي: 1/ 479، والكشاف:(1/ 580، 581) والمحرر الوجيز: (4/ 287، 288)، وزاد المسير:(2/ 247، 248)، وتفسير ابن كثير:(2/ 404 - 406).

(2)

التكميل والإتمام: 21 ب.

(3)

نص هذه الرواية في الكشاف: 1/ 589، وأوردها الحافظ في الكافي الشاف: 51، ونسب إخراجها إلى الثعلبي عن ابن عباس، من رواية الكلبي عن أبي صالح. اه .. والمشهور في سبب نزول هذه الآية ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 7/ 4 كتاب المرضى، باب: عيادة المغمى عليه. والإمام مسلم في صحيحه: (3/ 1234، 1235) كتاب الفرائض، باب «ميراث الكلالة».عن جابر رضي الله عنه قال:«مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يعوداني ماشيان. فأغمى عليّ. فتوضأ ثم صب عليّ من وضوئه. فأفقت. فقلت: يا رسول الله كيف أقضي في مالي؟ فلم يرد عليّ شيئا. حتى نزلت آية الميراث: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ اللفظ لمسلم. وأخرج نحوه - أيضا - الترمذي في سننه: (4/ 417، 418) كتاب الفرائض، باب «ميراث الأخوات» ، وابن ماجه في سننه: 2/ 911، كتاب الفرائض، باب «الكلالة». وانظر تفسير الطبري:(9/ 431، 433) وأسباب النزول للواحدي: 180، والدر المنثور:(2/ 755، 756).

(4)

في سنن أبي داود: 3/ 120، كتاب الفرائض عن البراء بن عازب قال: آخر آية نزلت في الكلالة: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ. كما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 5/ 185، كتاب التفسير، باب «يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة» عن البراء رضي الله تعالى عنه أيضا بنفس اللفظ. والإمام مسلم في صحيحه: 3/ 1263، كتاب الفرائض، باب «آخر آية نزلت آية الكلالة».والطبري في تفسيره: 9/ 433.