‌ ‌سورة الأنعام [8] {وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ} (عس) (1) : قيل: إنها نزلت - تفسير مبهمات القرآن - جـ ١

(1)

التكميل والإتمام: (28 أ، 28 ب).

(2)

زمعة بن الأسود بن عامر القرشي، من بني عامر بن لؤي صحابي جليل، كان من أمراء الأجناد الذين عقد لهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وهو على شرط الصحبة، لأنه لم يبق بعد حجة الوداع منهم أحد على الشرك، وشهدوا حجة الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم جميعا. راجع الإصابة: 2/ 567.

(3)

هو النضر بن الحارث بن كلدة من بني عبد الدار بن قصي، من أشراف قريش وخرج مع المشركين في غزوة بدر وأسره المسلمون، فقتله علي بن أبي طالب. راجع المغازي للواقدي: 1/ 37، والسيرة لابن هشام القسم الأول: 295، وتاريخ الطبري: 2/ 437.

(4)

الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، أحد مشركي مكة، كان ممن ذهب إلى أبي طالب يكلمونه في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكف عن سب آلهتهم. السيرة لابن هشام، القسم الأول: 282، وتاريخ الطبري: 2/ 324.

(5)

السيرة لابن هشام، القسم الأول: 395، وذكر معهم - أيضا -:«أبي بن خلف» . وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 67، تفسير سورة الأعراف، عن محمد بن إسحاق.

= وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 251 وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن محمد بن إسحاق أيضا.

(1)

التكميل والإتمام: 28 ب

(2)

هو النحام بن زيد، من يهود بني قريظة، ومن المعادين لرسول الله ودعوته وأصحابه. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول:515.

(3)

قردم بن كعب من يهود بني عمرو بن عوف، كان مع الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم عند صرف القبلة إلى الكعبة: يا محمد ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعك ونصدقك. راجع السيرة لابن هشام، القسم الأول:515.

(4)

السيرة لابن هشام، القسم الأول:568. كما أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 293 عن ابن عباس أيضا. وقال: «وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود بأعيانهم، من وجه لم تثبت صحته» .وساق الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما.

(5)

انظر إعراب القرآن للنحاس: 2/ 59، والتبيان للعكبري: 1/ 486.

(6)

التكميل والإتمام: 28 ب.

(7)

نقله الواحدي في أسباب النزول: 209، عن ابن عباس من رواية أبي صالح، والبغوي في تفسيره:(2/ 90، 91) عن الكلبي. وانظر زاد المسير: 3/ 18، والكشاف: 2/ 11.

(8)

هو الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم أحد كبار المعاندين من كفار قريش ومن أشدهم عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم كان ممن ذهب إلى أبي طالب يكلمونه في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكف عن سب آلهتهم. السيرة لابن هشام، القسم الأول: 265، وتاريخ الطبري:(2/ 287، 288).

(1)

هو عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، أبو الوليد، أحد سادات قريش في الجاهلية وكان موصوفا بالحلم والفضل ووجاهة الرأي، قتل يوم بدر كافرا. السيرة لابن هشام، القسم الأول: 295، وتاريخ الطبري: 2/ 323.

(2)

شيبة بن ربيعة بن عبد شمس، أحد وجهاء قريش في الجاهلية، ومن أشد معاندي قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوته، قتل يوم بدر كافرا. راجع تاريخ الطبري: 2/ 426.

(3)

أي: الهيئة التي بني عليها.

(4)

التعريف والإعلام: 35.

(5)

وقيل في اسمه: «إسفنديار» راجع تاريخ الطبري: 2/ 562، والكامل لابن الأثير: 1/ 154.

(6)

في الأصل، (م):«يحدث» ، والمثبت في النص من (ق)، (ع) ومن التعريف والإعلام للسهيلي.

(7)

سورة الأنعام: آية: 93. وأورد السيوطي رحمه الله هذا القول في الدر المنثور: 3/ 318 وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.

(8)

المغازي للواقدي: (1/ 106، 107) والطبقات لابن سعد: 2/ 18.

(1)

التكميل والإتمام: 30 ب.

(2)

في تاريخ الطبري: 1/ 561: «بشتاسب بن كي لهراسب» وفي مروج الذهب للمسعودي: 1/ 230: «إسفنديار بن يستاسف بن بهراسف» .

(3)

انظر تاريخ الطبري: (1/ 562، 563)، والكامل لابن الأثير: 1/ 273.

(4)

في التكميل والإتمام: «رسيان» ، وفي تاريخ الطبري: 1/ 568: «ستان» ، وكذا في التنبيه والإشراف للمسعودي: 98، ونسبه ابن الأثير في الكامل: 1/ 245: رستم بن داستان بن نريمان بن جوذنك بن كرشاسب».

(5)

في الكامل لابن الأثير: 1/ 245: «الشديد» .

(6)

تاريخ الطبري: 1/ 564.وفيه خبر قتل إسفنديار على يد رستم.

(7)

المسعودي في مروج الذهب: 1/ 226، وابن الأثير في الكامل: 1/ 275.

(8)

الصفراء: على لفظ تأنيث أصفر: قرية فوق ينبع، قريبة من بدر. معجم ما استعجم: 3/ 836، ومعجم البلدان: 3/ 412.

(9)

الأثيل: بضم أوله مصغر: واد بين الصفراء وبدر بينه ميلان. ما استعجم: 1/ 109، ومعجم البلدان: 1/ 93، والروض المعطار:11.

(10)

المحرر الوجيز: 6/ 277، وانظر السيرة لابن هشام القسم الأول: 644، والمغازي للواقدي: 1/ 107 والطبقات لابن سعد: 2/ 18.

(11)

التكميل والإتمام: (28 ب، 29 أ).

(12)

أخرجه الطبري في تفسيره: (11/ 313، 314) عن ابن عباس، وعطاء بن دينار،

= والحاكم في المستدرك: 2/ 315، كتاب التفسير، «تفسير سورة الأنعام» عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال:«صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. كما أخرجه الواحدي في أسباب النزول: 209 عن ابن عباس أيضا. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 260 وزاد نسبته إلى الفريابي وعبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر والطبراني، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، والبيهقي في الدلائل - كلهم - عن ابن عباس.

(1)

نص هذه الرواية في الكشاف: 2/ 12، ونقله الواحدي في أسباب النزول: 210، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 21 عن مقاتل. وعزاه الحافظ في الكافي الشاف: 61 إلى البيهقي في الدلائل.

(2)

جاء بعده في (ق): «في الكامل» . انظر هذه الأبيات في غاية المطالب في شرح ديوان أبي طالب: (176، 177)، وأسباب النزول للواحدي: 210، وتفسير البغوي: 2/ 91، والكشاف: 2/ 12، وزاد المسير: 3/ 21، وتفسير القرطبي: 6/ 406.

(3)

التكميل والإتمام: 29 أ.

(4)

أخرجه الترمذي في سننه: 5/ 561، كتاب التفسير، باب «ومن سورة الأنعام» عن ناجية

= ابن كعب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأخرج - نحوه - عن ناجية، وقال في الأخير:«وهذا أصح» وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 169، تفسير سورة الأنعام عن علي بن أبي طالب، والحاكم في المستدرك:(2/ 315، 316) كتاب التفسير، تفسير سورة الأنعام عن علي بن أبي طالب وقال:«صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» وقال الذهبي: «قلت ما خرجا لناجية شيئا» وأخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 334 عن ناجية بن كعب. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 263 وزاد نسبته إلى أبي الشيخ، وابن مردويه، والضياء في المختارة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 333 عن السدي، كما نقله الواحدي في أسباب النزول: 211، وانظر تفسير البغوي:(2/ 93، 94) وزاد المسير: 3/ 43، وتفسير ابن كثير:(3/ 246، 247).

(2)

قول النقاش هذا في المحرر الوجيز: 5/ 182، والبحر المحيط: 4/ 110. ونقله الواحدي في أسباب النزول: 211 عن مقاتل.

(3)

في جميع نسخ الكتاب «عمرو» وهو المثبت - أيضا - في المحرر الوجيز لابن عطية والبحر المحيط لأبي حيان. والصواب ما أثبت من طبقات ابن سعد: 2/ 18، والمنمق لابن حبيب: 60، والمعارف لابن قتيبة: 154، وأسباب النزول للواحدي:211.

(4)

الخطف: استلاب الشيء وأخذه بسرعة، يقال: خطف الشيء يخطفه واختطفه يختطفه. النهاية لابن الأثير: 2/ 49.

(1)

التعريف والإعلام: (35، 36).

(2)

طبقات ابن سعد: 2/ 232، والاستيعاب: 1/ 179، وأسد الغابة: 1/ 243، والإصابة: 1/ 326.

(3)

ورد ذكر سلمان في نزول هذه الآية الكريمة في رواية أخرجها ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 261، «تفسير سورة الأنعام» عن الربيع بن أنس، وكذا الواحدي في أسباب النزول: 213، وأوردها السيوطي في الدر المنثور: 3/ 274 وزاد نسبتها إلى عبد بن حميد، وأبي الشيخ عن الربيع بن أنس أيضا.

(4)

لم أجد له ترجمة، وقد أورد الحافظ في الإصابة:(1/ 452، 453) في ترجمة جبر مولى بني عبد الدار أنه كان بمكة وأنه كان مستضعفا بها، ونقل عن الطبري أن قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ سورة الأنعام: آية: 93.قد نزل في جبر - هذا - وفي عمار بن ياسر. فلعله هو - والله أعلم.

(5)

التكميل والإتمام: 30 ب.

(6)

التحصيل: 2/ 35 ب. وقد ثبت وجود صهيب الرومي معهم في رواية الإمام أحمد في مسنده: 1/ 420 عن عبد الله بن مسعود. وفي سنن ابن ماجه: 2/ 1383، كتاب الزهد، باب «مجالسة الفقراء» عن خباب رضي الله عنه، وقال في الزوائد:«إسناده صحيح، ورجاله ثقات» ، وثبت ذلك - أيضا - في تفسير الطبري: 11/ 376، وأسباب النزول للواحدي:212. أما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقد ورد ذكره في رواية الإمام مسلم في صحيحه: 4/ 1878، كتاب فضائل الصحابة، باب «في فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه». وانظر المصادر التي ورد فيها صهيب عدا مسند الإمام أحمد.

(1)

هو خباب بن الأرت رضي الله عنه.

(2)

هو عمير بن عبد عمرو بن نضلة، مر ذكره عند تفسير قوله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْااتٌ، سورة البقرة: آية: 154. وانظر الخلاف في اسمه ص: (187).

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: (11/ 379، 380) عن عكرمة ونقله الواحدي في أسباب النزول: 214 عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 272 وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن عكرمة أيضا.

(4)

أخرج - نحوه - الطبري في تفسيره: 11/ 376 عن خباب وكذا ابن ماجه في السنن: 2/ 1383، كتاب الزهد، باب «مجالسة الفقراء» ، وابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 256، «تفسير سورة الأنعام» ، والواحدي في أسباب النزول:212. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 273 وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وأبي يعلى، وأبي نعيم في الحلية وابن المنذر، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل - كلهم - عن خباب رضي الله عنه.

(5)

هو الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان التميمي المجاشعي الدارمي، صحابي جليل، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد فتح مكة وحنينا ومكة، وهو من المؤلفة قلوبهم. ترجمته في الاستيعاب: 1/ 103، وأسد الغابة:(1/ 128 - 130)، والإصابة:(1/ 101 - 103).

(6)

ذكر منهم: عيينة بن حصن الفزاري، وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة، ومطعم بن عدي، والحارث بن نوفل وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل. انظر تفسير الطبري:(11/ 376، 379)، وأسباب النزول للواحدي:214.

(1)

المحرر الوجيز: 5/ 209.

(2)

التكميل والإتمام: (29 أ، 29 ب).

(3)

نص هذا القول في الكشاف: (2/ 22، 23)، وأخرج الطبري رحمه الله في تفسيره:(11/ 376 - 380) - نحوه - في أثرين عن خباب، وعكرمة. وقد جاء في روايته عن خباب أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ألقى الصحيفة من يد علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وانظر هذا القول في أسباب النزول للواحدي:214. وأورده السيوطي في الدر المنثور: (3/ 272، 273)، وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وأبي يعلى، وأبي نعيم، وابن ماجه، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل. اه .. وليس في سنن ابن ماجه ذكر لخبر إلقاء الصحيفة أو اعتذار عمر رضي الله عنه.

(4)

سورة الأنعام: آية: 52.

(5)

في الأصل: «إسلامه» ، والمثبت في النص من النسخ الأخرى، والتكميل والإتمام لابن عسكر.

(1)

التكميل والإتمام: 29 ب.

(2)

لم أجد كلام المهدوي عند تفسيره لهذه الآية في التحصيل، ولعله ذكره في موضع آخر أو كتاب آخر. ونقل ابن الجوزي هذا القول في زاد المسير 3/ 67 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

(3)

صحيح البخاري: 6/ 42، كتاب التفسير، سورة الأحقاف باب قوله تعالى: وَالَّذِي قالَ لِاالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما

…

.

(4)

أم رومان - بفتح الراء وضمها - كذا ضبطها ابن عبد البر في الاستيعاب: 4/ 1935. وهي بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان ابن الحارث. واختلف في اسمها، فقيل زينب، وقيل دعد، خلف عليها أبو بكر الصديق رضي الله عنه بعد أن كانت تحت عبد الله بن الحارث الأزدي. توفيت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنة وفاتها خلاف، فقيل سنة ست، وقيل أربع أو خمس. وانظر ترجمتها في طبقات ابن سعد: 8/ 202، وأسد الغابة: 7/ 329، والإصابة: 8/ 206.

(1)

الثلمة: الخلل في الحائط وغيره. ينظر الصحاح: 5/ 1881، واللسان: 12/ 79 (ثلم).

(2)

الحبشي: بالضم ثم السكون، والشين معجمة، والياء مشددة: جبل بأسفل مكة بنعمان الأراك. انظر معجم ما استعجم: 2/ 422، معجم البلدان: 2/ 214.

(3)

الاستيعاب: (2/ 824 - 826)، وانظر أسد الغابة: 3/ 466، والإصابة:(4/ 325 - 328).

(4)

التعريف والإعلام: 36.

(5)

كذا في المعارف لابن قتيبة: 30، وتاريخ الطبري: 1/ 33: «تارخ» ، آخره خاء معجمة، وفي الجمهرة لابن حزم: 462، وكتاب القوم: 14، وسفر التكوين، الإصحاح الحادي عشر:«تارح» الحاء مهملة. قال الفراء في معاني القرآن: 1/ 340: «وقد أجمع أهل النسب على أنه ابن تارح» .

(6)

أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 392، تفسير سورة الأنعام عن ابن عباس رضي الله عنهما، والسدي، والطبري في تفسيره:(11/ 466، 467) عن مجاهد، والسدي. عقب الطبري رحمه الله على هذا القول بقوله:«فأما الذي ذكر عن السدي من حكايته أن آزر اسم صنم، وإنما نصبه بمعنى: أتتخذ آزر أصناما آلهة، فقول من الصواب من جهة العربية بعيد، وذلك أن العرب لا تنصب اسما بفعل بعد حرف الاستفهام، لا تقول: «أخاك أكلمت» ؟ وهي تريد: أكلمت أخاك؟».

(1)

أخرج نحوه ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 396، تفسير سورة الأنعام عن سليمان ابن طرخان التيمي. وقال الفراء في معاني القرآن: 1/ 340: «وقد بلغني أن معنى آزر في كلامهم معوج، كأنه عابه بزيغه وبعوجه عن الحق» .

(2)

وقد جاء في صحيح البخاري: 4/ 110، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً

…

ما يدل على صحة هذا القول ورجحانه، فقد أخرج البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وعبرة فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصيني، فيقول أبوه: فاليوم لا أعصيك

…

». وللأستاذ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - تحقيق جيد في أنه اسم أبي إبراهيم عليه السلام حيث قال أما أن اسم والد إبراهيم «آزر» فإنه عندنا أمر قطعي الثبوت بصريح القرآن في هذه الآية بدلالة الألفاظ على المعاني وأما التأويل والتلاعب بالألفاظ فما هو إلا إنكار مقنع لمضمون الكلام ومعناه، وسواء أكان اسمه في قول أهل النسب نقلا عن الكتب السابقة «تارح» أو لم يكن، فلا أثر له في وجوب الإيمان بصدق ما نص عليه القرآن، وبدلالة لفظ لِأَبِيهِ على معناه اللفظي في اللغة، والقرآن هو المهيمن على ما قبله من كتب الأديان السابقة. ثم يقطع كل شك، ويذهب بكل تأويل الحديث الصحيح الذي رواه البخاري

…

وليس بعد هذا النص مجال للتلاعب». انظر المعرب للجواليقي: (407 - 413) تحقيق أحمد شاكر.

(3)

رجح الطبري رحمه الله هذه القراءة في تفسيره: (11/ 467، 468).

(4)

وهي قراءة أبي، وابن عباس، والحسن البصري، ومجاهد والضحاك، وأبي يزيد المديني، وسليمان التميمي. انظر تفسير الطبري: 11/ 467، والكشاف: 2/ 30، وتفسير القرطبي: 7/ 23، والبحر المحيط: 4/ 164، والنشر في القراءات العشر:(3/ 54، 55)، ومعجم القراءات القرآنية: 2/ 283.

(5)

انظر معاني القرآن للفراء: 1/ 340، ومعاني الأخفش: 2/ 278، ومشكل إعراب القرآن

= لمكي: 1/ 273.

(1)

تفسير الفخر الرازي: (13/ 42، 43).

(2)

سورة الأعراف: آية: 142.

(3)

الكشاف: 2/ 111. وانظر البحر المحيط: 4/ 381.

(4)

التعريف والإعلام: 36.

(5)

أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 409، تفسير سورة الأنعام عن زيد بن علي. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 73، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 306 وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن زيد بن علي أيضا.

(6)

تاريخ الطبري: 1/ 237، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 410، تفسير سورة الأنعام عن السدي. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 73 عن مجاهد.

(7)

قال ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 261: «وهذا الترتيب يستقيم في الليلة الخامسة عشر من الشهر إلى ليلة عشرين، وليس يترتب في ليلة واحدة كما أجمع أهل التفسير إلا في هذه الليالي، وبذلك التجوز في أفول القمر» .

(1)

جاء في تهذيب الألفاظ: 402: «ويقال: قد حجر القمر إذا استدار بخط دقيق من غير أن يغلظ» .

(2)

لم أقف على كتاب الزجاج هذا، وقد سبق للمؤلف رحمه الله أن نقل عنه غير مرة. انظر هذا الاسم للقمر في الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: 18، وتهذيب الألفاظ:395.

(3)

الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: 18، وتهذيب الألفاظ:400.

(4)

الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: 18، والأيام والليالي والشهور للفراء: 100، وانظر: الصحاح: 1/ 259 واللسان: 2/ 65 (فخت).

(5)

الفاختة: ضرب من الحمام المطوق. الصحاح: 1/ 259، واللسان: 2/ 65 (فخت).

(6)

لم أقف على كلامه فيما تيسر لي من كتبه. انظر أسماء القمر وأوصافه في الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: 18، والأيام والليالي والشهور للفراء: 100، وتهذيب الألفاظ:(394 - 403).

(7)

جاء في تهذيب الألفاظ: 397: «وإنما سمي البدر لأنه يبادر الشمس» .

(8)

كذا في جميع النسخ، وفي تهذيب الألفاظ: 401: «ويقال لسواد القمر: المحو

…

».

(9)

ذكره الفراء في الأيام والليالي والشهور: 96، ونقل عن الكلابي: «ويقال: قمر سنمار، إذا كان مضيئا

…

»

(10)

جاء في تهذيب الألفاظ: 401: «واتساقه استواؤه. قال الله عز وجل: وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ» .

(11)

في قوله تعالى: وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً سورة نوح: آية: 16.

= انظر أسماء الشمس وصفاتها في: الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: (14، 15)، والأيام والليالي والشهور:(97، 98)، وتهذيب الألفاظ: 387، والألفاظ الكتابية للهمذاني:(285، 286).

(1)

ذكره قطرب في الأزمنة وتلبية الجاهلية: 13، والفراء في الأيام والليالي:(96، 97).

(2)

قال الجوهري في الصحاح: 5/ 2095 (جون): والجونة: عين الشمس، وإنما سميت جونة عند مغيبها، لأنها تسود حين تغيب»، وأنشد البيت، ونسبه إلى الأجلح بن قاسط الضبابي. وانظر اللسان: 3/ 102 (جون).

(3)

فهو من الأضداد. ينظر الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: 14، والأضداد لابن الأنباري:113.

(4)

الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: 14، وتهذيب الألفاظ: 387، والزاهر لابن الأنباري: 1/ 362.

(5)

هو حميد الأرقط، والبيت له في تهذيب الألفاظ: 387 والصحاح: 2/ 807، واللسان: 5/ 148 (كفر).

(6)

الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: 14، وتهذيب الألفاظ:387.

(1)

ذو الرمة: (77 - 117 هـ). هو غيلان بن عقبة بن بهيش بن مسعود العدوي المضري أبو الحارث. أخباره في طبقات فحول الشعراء: 2/ 534، والشعر والشعراء:(2/ 524 - 536)، وخزانة الأدب:(1/ 106 - 110). والبيت له في ديوانه: 3/ 1508.

(2)

تهذيب الألفاظ: (389، 390)، وانظر الألفاظ الكتابية:285.

(3)

الألفاظ الكتابية للهمذاني: 285، واللسان 7/ 123، (بيض).

(4)

ويقال: «بوح» بالباء الموحدة. انظر الأيام والليالي والشهور للفراء: 97، وتهذيب الألفاظ:390.

(5)

الأزمنة وتلبية الجاهلية لقطرب: 16، وأنشد: هذا مقام قدمي رباح للشمس حتى طلعت براح وانظر غريب الحديث لأبي عبيد: 4/ 371، والصحاح: 1/ 355 (برح).

(6)

هو أمية بن أبي الصلت، والبيت في ديوانه: 391، وانظر تهذيب الألفاظ: 390، والألفاظ الكتابية:286.

(7)

في الأصل: «يحلو الغلام

…

»، والمثبت في النص من (ق)، (م).

(8)

الطفاوة: بضم الطاء. انظر الأيام والليالي والشهور للفراء: 98، وتهذيب الألفاظ: 391، والصحاح: 6/ 2413، واللسان: 15/ 10، (طفا).

(1)

تهذيب الألفاظ: 391، والصحاح: 1/ 220، واللسان: 1/ 741 (لعب).

(2)

لم أجد هذا البيت في الأصمعيات. وهو في تهذيب الألفاظ غير منسوب.

(3)

هذا جزء من أثر طويل أخرجه الطبري في تفسيره: (11/ 481، 482)، وفي تاريخه:(1/ 234، 235) عن ابن إسحاق. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: (3/ 72، 73) عن ابن عباس من رواية أبي صالح. قال الطبري رحمه الله معقبا: «وأنكر قوم من غير أهل الرواية هذا القول الذي روي عن ابن عباس وعمن روى عنه، من أن إبراهيم قال للكواكب أو للقمر: هذا رَبِّي وقالوا: غير جائز أن يكون لله نبي ابتعثه بالرسالة، أتى عليه وقت من الأوقات وهو بالغ إلا وهو لله موحد، وبه عارف، ومن كل ما يعبد من دونه بريء. قالوا: ولو جاز أن يكون قد أتى عليه بعض الأوقات وهو به كافر، لم يجز أن يختصه بالرسالة، لأنه لا معنى فيه إلا وفي غيره من أهل الكفر به مثله، وليس بين الله وبين أحد من خلقه مناسبة، فيحابيه باختصاصه بالكرامة» وقال ابن عطية رحمه الله في المحرر الوجيز: (5/ 259، 260): «ويضعف عندي أن تكون هذه القصة في الغار لقوله في آخرها: إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ وهي ألفاظ تقتضي محاجة وردا على قوم، وحاله في الغار بعيدة عن مثل هذا، اللهم إلا أن يتأول في ذلك أنه قالها بينه وبين نفسه، أي قال في نفسه معنى العبارة عنه: يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ

…

ومع هذا فالمخاطبة تبعده

…

».

(4)

سورة الأنعام: آية: 78، وهو معنى كلام ابن عطية في المحرر الوجيز كما مضى في التعليق السابق.

(1)

كما يدل على أن هذا القول من إبراهيم عليه السلام كان في مقام المناظرة مع قومه، لا في مقام نظر قوله تعالى: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [سورة النحل: آية 120].

(2)

لطائف الإشارات: 1/ 485، أورد معناه دون لفظه.

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 503، وابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 438، تفسير سورة الأنعام، والحاكم في المستدرك: 2/ 316، كتاب التفسير، «تفسير سورة الأنعام» ، وقال:«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ، ولم يعقب عليه الذهبي بشيء. وقد ضعف الشيخ أحمد شاكر رحمه الله إسناد هذا الخبر لجهالة أحد رواته قائلا: «والخبر ضعيف، لجهالة زياد بن حرملة

…

».

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 503 عن عكرمة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 267، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 77 عن عكرمة أيضا.

(1)

سورة لقمان: آية: 13.

(2)

المحرر الوجيز: (5/ 266، 267) وأخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 5/ 193، كتاب التفسير، باب وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ. والإمام مسلم في صحيحه: 1/ 114، كتاب الإيمان، باب «صدق الإيمان وإخلاصه» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:«لما نزلت وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: أينا لا يظلم نفسه؟، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس هو كما تظنون. إنما هو كما قال لقمان لابنه: يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم» .

(3)

والآية بتمامها: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ.

(4)

التعريف والإعلام: 36.

(5)

جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م):(سي): «هو فيعول من آب يئوب» .

(6)

في المحبر لابن حبيب: 388: «أيوب بن زارح بن أموص بن ليفزر بن العيص ابن إسحاق» . ونقل ابن قتيبة في المعارف: 42 عن وهب بن منبه قال: «هو أيوب بن موص بن رغويل (بعين معجمة)» . وفي تفسير الطبري: 11/ 508: «أيوب بن موص بن رازح بن عيص بن إسحاق» . راجع الاختلاف في اسمه في تاريخ الطبري: 1/ 322.

(7)

ذكره الطبري في تاريخه: 1/ 325 دون عزو.

(8)

نقله ابن قتيبة في المعارف: 55 عن وهب بن منبه وذكر اسم هذا الملك وهو «كنعان» .

(9)

والآية بتمامها: وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ.

(1)

في تفسير الطبري: 11/ 510: «واليسع بن أخطوب بن العجوز» . وانظر المعارف: 52، وتاريخ الطبري: 1/ 462.

(2)

التكميل والإتمام: 30 ب.

(3)

السيرة لابن هشام، القسم الأول:(1 - 3)، والمنمق لابن حبيب:(19 - 21)، والمعارف لابن قتيبة: 30، وتاريخ الطبري:(1/ 233).

(4)

كذا في المعارف لابن قتيبة، وفي السيرة لابن هشام وتاريخ الطبري، ومروج الذهب: 1/ 44: «ساروغ» .

(5)

في (ق)، (م):«أرغو» ، وهو موافق لما جاء في المعارف، وتاريخ الطبري، وفي السيرة لابن هشام:«راعو» بالعين المهملة، وفي مروج الذهب:«رعو» .

(6)

في السيرة لابن هشام: «عبير» .

(7)

في السيرة لابن هشام: «لمك» ، وضبطه الحافظ في الفتح: 6/ 373: «لمك - بفتح اللام وسكون الميم -» ، وما ورد في النص موافق لما جاء في كتاب القوم.

(8)

ضبطه الحافظ في الفتح: - بفتح الميم وتشديد المثناة المضمومة بعدها واو ساكنة وفتح الشين المعجمة واللام بعدها معجمة -.وفي كتاب القوم: «متوشالح» .

(9)

في السيرة لابن هشام، وكتاب القوم:«أخنوخ» . راجع سفر التكوين، الإصحاح الخامس.

= وذكر الحافظ في الفتح: «خنوخ - بفتح المعجمة وضم النون الخفيفة بعدها واو ساكنة ثم معجمة» .

(1)

في السيرة لابن هشام: «مهليل» ، وفي كتاب القوم:«مهلائيل» .

(2)

في السيرة لابن هشام: «قينن» ، وفي كتاب القوم:«قينان» .

(3)

كذا في كتاب القوم، وفي السيرة لابن هشام:«يانش» .

(4)

سورة الأنعام: آية: 84.

(5)

انظر معاني القرآن للفراء: 1/ 342، وتفسير الطبري: 11/ 507، وإعراب القرآن للنحاس: 2/ 79، ومشكل إعراب القرآن لمكي: 1/ 275، والتبيان للعكبري: 1/ 515. ونقل المهدوي في تفسيره: 41 أعن الزجاج أنه قال إن الهاء عائدة على إبراهيم ورجح المهدوي القول الأول.

(6)

كذا في تفسير الطبري، وفي المحبر: 5، وتاريخ الطبري: 1/ 476: «إيشي» .

(7)

في المحبر: «عوبذ» .

(8)

كذا في جميع النسخ، وفي تاريخ الطبري والمحبر:«نحشون» .

(9)

في تاريخ الطبري: «نادب» ، وفي المحبر:«ناذب» .

(10)

في المحبر، وتاريخ الطبري:«رام» ، براء مهملة.

(11)

في المحبر، وتاريخ الطبري:«فارص» ، الصاد مهملة.

(12)

تاريخ الطبري: 1/ 476، وانظر المحبر لابن حبيب: 5

(1)

«رعويل» كذا في التعريف والإعلام للسهيلي، وفي المعارف: 42، وتاريخ الطبري: 1/ 322: «رغويل» بعين معجمة.

(2)

تاريخ الطبري: 1/ 322، وفيه بن «رازح» ، وفي المحبر: 5: «زارح» .

(3)

عند تفسير قوله تعالى: وَإِذْ ااعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

…

آية: 51.من ص (151) إلى ص (154).

(4)

من الآية: 85، وتمامها: وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ

(5)

في المحبر: 387: «زكريا بن بشوي» . هكذا نسبه ابن قتيبة في المعارف: 52، دون ذكر جده بركيا، وفي المحبر: 387: «زكريا بن بشوي» ، وفي تفسير الطبري: 11/ 508: «زكريا بن أدو بن رخيا» . وانظر تاريخ الطبري: 1/ 585.

(6)

عند تفسير قوله تعالى: إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ آية: 33 ص (277) إلى ص (281).

(7)

تفسير الطبري: 11/ 509، وتاريخه: 1/ 586.

(8)

جاء في هامش الأصل، (ق)، (م):(سي): «إلياس - اسم النبي عليه السلام: بكسر الهمزة، وهو من قولهم: رجل أليس من قوم ليس، وهو غاية ما يوصف به الرجل الشجاع. قال ابن أبان في «اشتقاق أسماء القبائل» أما إلياس بن مضر فيضبط بفتح الهمزة وكسرها قال ابن دريد: سمي بضد الرجاء. ذكره صاحب المشارق. اه ..

= انظر اللسان: 6/ 213 (ليس): قال: «وإلياس وآلياس: اسم قال ابن سيدة: أراه عبرانيا» .

(1)

في المحبر: 388: «إلياس بن تشبين بن العازر بن الكاهن بن هارون» .وفي تفسير الطبري: 11/ 509: «يسي» وفي تاريخه: 1/ 461: «بن ياسين» .

(2)

راجع تفسير الطبري: 11/ 509، وتاريخه: 1/ 461.

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 509 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والإمام البخاري - تعليقا - في صحيحه: 4/ 106، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى: وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ

…

عن ابن مسعود، وابن عباس. قال الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق: 4/ 9: «أما قول ابن مسعود، فقال عبد بن حميد في التفسير: حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبيدة بن ربيعة، عن عبد الله بن مسعود، قال: إلياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل. وانظر فتح الباري: 6/ 373.

(4)

أفرد له الإمام البخاري في صحيحه: 4/ 106، كتاب الأنبياء بابا حيث قال:«باب ذكر إدريس عليه السلام وهو جد أبي نوح، ويقال جد نوح عليهما السلام. قال الحافظ في الفتح: 6/ 375: «قلت الأول أولى من الثاني كما تقدم (في أنه جد أبي نوح)، ولعل الثاني أطلق ذلك مجازا لأن جد الأب جد. ونقل بعضهم الإجماع على أنه جد لنوح، وفيه نظر لأنه إن ثبت ما قال ابن عباس أن إلياس هو إدريس لزم أن يكون إدريس من ذرية نوح لا أن نوحا من ذريته لقوله تعالى في سورة الأنعام: وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ - إلى أن قال - وَعِيسى وَإِلْياسَ فدل على أن إلياس من ذرية نوح سواء قلنا أن الضمير في قوله وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ لنوح أو لإبراهيم، لأن إبراهيم من ذرية نوح فمن كان من ذرية إبراهيم فهو من ذرية نوح لا محالة» .

(5)

من الآية 86، والآية بتمامها: وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ.

(6)

جاء في هامش الأصل وفي نسخة (ق)، (م):(سي): «هذا الموضع فيه نظر، لأن ابن

= العربي ذكر إنه منسوب إلى أبيه في أول كتاب «السراج» .اه. ونينوى: بكسر أوله، وسكون ثانيه، وفتح النون والواو. معجم البلدان: 5/ 339.

(1)

لم أقف على كلامه في هذا الموضع في تفسيره، ولعله ذكره في موضع آخر. والله أعلم.

(2)

راجع المعارف: 32، وتاريخ الطبري: 1/ 292، وعرائس المجالس:90.

(3)

المعارف: 31، وتاريخ الطبري: 1/ 244.

(4)

راجع المعارف لابن قتيبة: 31، وتاريخ الطبري: 1/ 313.

(5)

التحصيل: 1/ 41 أ. وانظر المحرر الوجيز: 5/ 269.

(6)

جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م):(سي): «الدعج: شدة سواد العينين مع سعتهما، يقال: عين دعجاء» اه .. ينظر فقه اللغة للثعالبي: 115.

(7)

أي أن حاجبيه لا شعر بهما، مأخوذ من سلت رأسه أي حلقه. اللسان: 2/ 45 (سلت).

(8)

جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م):(سي): «الشثن: - بتسكين الثاء المثلثة -: هو

= الخشن الغليظ ضد اللين الرخص، قال امرؤ القيس: وتعطو برخص غير شثن

…

البيت. ذكره الجوهري» اه.ينظر الصحاح: 5/ 2142 (شثن) وتمام البيت فيه: كأنه أساريع ظبي أو مساويك إسحل.

(1)

أخرج الإمام البخاري في صحيحه: 4/ 11، كتاب الأنبياء باب قوله تعالى: وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً

…

عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاني الليلة آتيان فأتينا على رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولا وإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم» . وفي هذا الحديث دلالة على أن إبراهيم عليه السلام كان طويلا جدا.

(2)

لم أجده في تاريخه ولا تفسيره، ولا أعلم أين ذكر الطبري ذلك.

(3)

صحيح البخاري: 4/ 125، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى: وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيماً. صحيح مسلم: 1/ 154، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات، واللفظ للإمام مسلم.

(4)

ذكره ابن حبيب في المحبر: 4، وفيه خلاف كثير، فقد قيل: إنه عاش مائتي سنة، نقله ابن قتيبة في المعارف: 33 عن وهب بن منبه. وقيل: عاش مائة وخمسا وسبعين سنة، راجع الاختلاف في سنوات عمره في المحبر: 4، وتاريخ الطبري: 1/ 312، والبداية والنهاية: 1/ 163.

(5)

الخليل: اسم بلدة بقرب البيت المقدس، واسم هذا الموضع الأصلي حبرون. ويكاد إجماع علماء التاريخ والأثر ينعقد على تعيين قبره عليه السلام بهذا الموضع دون تحديد مكان قبره. قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: 1/ 164: «فقبره وقبر ولده إسحاق وقبر ولده يعقوب في المربعة التي بناها سليمان بن داود عليه السلام ببلد حبرون وهو البلد المعروف بالخليل اليوم وهذا تلقي بالتواتر أمة بعد أمة وجيل بعد جيل من زمن بني إسرائيل وإلى زماننا هذا أن قبره بالمربعة تحقيقا. فأما تعيينه منها فليس فيه خبر صحيح عن معصوم

…

». وانظر المعارف لابن قتيبة: 33، وتاريخ الطبري: 1/ 312، ومعجم البلدان: 2/ 387.

(1)

أخرج نحوه الطبري في تاريخه: (1/ 312، 313) عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. والذي وصف هذه الصحف بأنها عبرانية ابن عبد البر في القصد والأمم: 31.وانظر زاد المسير: 8/ 79، ونقل ابن قتيبة في المعارف: 32 عن وهب ابن منبه أن الله أنزل على إبراهيم عشرين صحيفة.

(2)

مروج الذهب: 1/ 46.

(3)

القصد والأمم: (30، 31).

(4)

في المحبر لابن حبيب: 494: «سارة بنت لابن بن بثويل

…

».

(5)

نقل ابن قتيبة في المعارف: 38 عن وهب بن منبه: «هي رفقا، ابنة باهر بن أزرا، بنت عمه» . وفي كتاب القوم، سفر التكوين، الإصحاح الخامس والعشرون:«رفقة بنت بتوئيل» . وفي تاريخ الطبري: 1/ 317: «رفقا بنت بتويل بن إلياس» .

(6)

كذا في المعارف: 38، وفي المحبر: 386، وتاريخ الطبري: 1/ 317: «العيص» .

(7)

تاريخ الطبري: 1/ 319.

(8)

ذكره ابن حبيب في المحبر: 4، وقال ابن قتيبة في المعارف: 38: «وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة» .

(9)

راجع المعارف: 38، وعرائس المجالس: 90، والبداية والنهاية: 1/ 164.

(10)

صفحة (145).

(1)

راجع البداية والنهاية: (1/ 205، 206)، وفي المعارف: 40: «وكان عمره مائة وسبعا وأربعين سنة ودفن عند قبر إبراهيم، صلوات الله عليهما» . وانظر عرائس المجالس: 124.

(2)

ذكره السهيلي في التعريف والإعلام: 50، والروض الأنف: 1/ 13.

(3)

ذكره ابن عسكر في التكميل والإتمام: 43 أ، سورة يونس وقد ورد في صحيح البخاري: 4/ 106، كتاب الأنبياء باب «قول الله عز وجل وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ في حديث الشفاعة عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

…

» فيأتون نوحا فيقولون يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وسماك الله عبدا شكورا

…

». قال الحافظ - معقبا - في الفتح: 6/ 373: «وأما قولهم» وسماك عبدا شكورا «فإشارة إلى قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً. اه .. سورة الإسراء: آية: 3.

(4)

الورقة (91)، سورة يونس.

(5)

في الأصل، (م)، (ع):«رقيق» الراء مهملة والمثبت في النص من (ق) ومن المعارف لابن قتيبة: 21 ولعله أنسب للمعنى الذي أراده المؤلف رحمه الله.

(6)

لم أقف عليه في تفسيره ولا في تاريخه، وإنما حكاه عن وهب ابن قتيبة في المعارف:21.

(7)

الكشاف: 2/ 84. ونقله ابن قتيبة في المعارف: 21 عن وهب بن منبه. ونقل الطبري في تاريخه: 1/ 179 عن عون بن أبي شداد قال: إن الله تبارك وتعالى

= أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما

…

». وذكر ابن حبيب في المحبر: 3: «أن الله أوحى إليه وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة» .

(1)

يريد قوله تعالى في سورة العنكبوت، الآية: 14: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عاماً

…

.

(2)

مروج الذهب: 1/ 41. وانظر المحبر: 3، والمعارف: 24. وكتاب القوم: الإصحاح التاسع من سفر التكوين، وفيه:«وعاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة، فكانت كل أيام نوح تسعمائة وخمسين سنة ومات» . هذا على أن نوحا عليه السلام ركب السفينة وهو ابن ستمائة سنة.

(3)

الذي ذكره الطبري في تاريخه: 1/ 174 أن مولد نوح كان بعد وفاة آدم بمائة وست وعشرين عاما. وقد تقدم في ص (211) عند تفسير قوله تعالى: كانَ النّاسُ أُمَّةً ااحِدَةً

…

، البقرة: 213 أن بين آدم ونوح عليهما السلام عشرة قرون كانوا على الحق حتى بعث الله نوحا، وقد ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: 4/ 275، والحاكم في المستدرك: 2/ 546، كتاب التاريخ، «ذكر نوح النبي صلى الله عليه وسلم» عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال:«هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي. وقال الحافظ في الفتح: 6/ 372: «وصحح ابن حبان من حديث أبي أمامة» أن رجلا قال: يا رسول الله أنبي كان آدم؟ قال: نعم. قال: فكم كان بينه وبين نوح؟ قال: عشرة قرون».

(1)

المحرر الوجيز: 1/ 227.

(2)

راجع تاريخ الطبري: 1/ 485، وعرائس المجالس: 260، نقلا عن أهل الكتاب. وانظر كتاب القوم، سفر الملوك الأول، الإصحاح الثاني. قال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: 2/ 16: «وهذا قد يقبل نقله لأنه ليس عندنا ما ينافيه ولا ما يقتضيه» .

(3)

مروج الذهب: (1/ 56، 57).

(4)

هنا آخر النص الذي نقله البلنسي عن مروج الذهب.

(5)

صحيح البخاري: 4/ 133، كتاب الأنبياء، باب قوله تعالى: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ

…

. واللفظ فيه: «خفف على داود عليه السلام القرآن

…

» قال الثعلبي في عرائس المجالس: 245: «أراد بالقرآن: الزبور» ، وكذا قال ابن كثير في البداية والنهاية: 2/ 11.

(6)

في الأصل، (ق)، (ع):«المهدوي» ، والمثبت في النص من (ق). لم أقف على كلامه في الغريبين. والرواية في صحيح البخاري:«تسرج» بالجيم، وكذا ورد في مسند الإمام أحمد: 2/ 314.

(1)

ذكره ابن قتيبة في المعارف: 629، وانظر عرائس المجالس: 293، والكامل في التاريخ: 1/ 244. كما نقله ابن كثير في البداية والنهاية: 2/ 30 عن الزهري وغيره.

(2)

راجع تاريخ الطبري: 1/ 503، ونقل الثعلبي في عرائس المجالس: 293 عن أهل التاريخ أن عمر سليمان عليه السلام كان ثلاثا وخمسين سنة. وأثبته ابن الأثير في الكامل: 1/ 244.والقول الذي ذكره البلنسي نقله ابن كثير في البداية والنهاية: (2/ 29، 30) عن الزهري وغيره.

(3)

نقله الثعلبي في عرائس المجالس: 260 عن وهب بن منبه وكعب الأحبار.

(4)

جاء في المحبر لابن حبيب: 5 أنه عاش مائتي سنة.

(5)

قال الطبري في تاريخه: 1/ 324: «وذكر أن عمر أيوب كان ثلاثا وتسعين سنة» . وتبعه الثعلبي في عرائس المجالس: 144، وابن الأثير في الكامل: 1/ 136، وابن كثير في البداية والنهاية: 1/ 210.

(6)

هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه: 1/ 146، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات وفرض الصلوات» عن أنس بن مالك - مرفوعا -: «

…

فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم إذ هو قد أعطى شطر الحسن

…

» الحديث.

(7)

سورة التين: آية: 4.

(8)

الورقة: 227، ونسب هذا القول إلى القشيري، لكني لم أجده في تفسيره القشيري (لطائف الإشارات) الذي بين أيدينا اليوم.

= وأورد المؤلف رحمه الله هنالك قولا آخر في المراد ب الْإِنْسانَ وهو أنه اسم جنس، وقال:«وهو الأظهر» .

(1)

المعارف لابن قتيبة: 41، وتاريخ الطبري: 1/ 363.

(2)

وهو المثبت في كتاب القوم، سفر التكوين، الإصحاح الخمسون. وفي المحبر: 4: «إنه عمر مائة وعشرين سنة» ، وهو ما أخرجه الطبري في تاريخه: 1/ 663 عن الحسن، وذكره المسعودي في مروج الذهب: 1/ 48.

(3)

أي: تنازعوا واختلفوا في هذا الأمر. اللسان: 2/ 495 (شحح).

(4)

تاريخ الطبري: (1/ 363، 364، 386، 419).

(5)

مروج الذهب: 1/ 48.

(6)

الكشاف: 2/ 345.

(7)

صفحة: (151 - 154).

(8)

ذكر ذلك ابن حبيب في المحبر: 5. وانظر تاريخ الطبري: 1/ 434، وعرائس المجالس: 219، والكامل لابن الأثير: 1/ 199، والبداية والنهاية: 1/ 297. قال ابن قتيبة في المعارف: 44: «قال - وهب -: وقبض هارون، وهو ابن مائة سنة وسبع عشرة سنة. وعمر موسى بعده ثلاث سنين، ومات وهو في سنه يوم مات» .فكأن موسى عليه السلام عاش مائة وسبع عشرة سنة».

(1)

تاريخ الطبري: 1/ 432، وعرائس المجالس للثعلبي:218.

(2)

المحبر: 5، والمعارف: 44، وتاريخ الطبري: 1/ 392.

(3)

نقله ابن قتيبة في المعارف: 44 عن وهب بن منبه. وانظر مروج الذهب: 1/ 50.

(4)

ذكره المسعودي في مروج الذهب: 1/ 50.

(5)

في المحبر: 5: «عاش مائة وثلاثا وعشرين سنة» ، ونقل ابن قتيبة في المعارف: 44 عن وهب بن منبه أنه قبض وهو ابن مائة سنة وسبع عشرة سنة.

(6)

لم أجد لهذا الموضع ذكرا فيما تيسر لي من المعاجم الجغرافية.

(7)

في جميع نسخ الكتاب: «السراة» بالسين المهملة والمثبت في النص من مروج الذهب وهو المصدر الذي ينقل عنه المؤلف. والشراة: موضع بالشام. معجم ما استعجم: 3/ 789، ومعجم البلدان: 3/ 332.

(8)

مروج الذهب: (1/ 49، 50).

(9)

الروض الأنف: 3/ 159 قال: «وكانا - موسى وهارون عليهما السلام قد مرا بأحد حاجين، أو معتمرين، روي هذا المعنى في حديث أسنده الزبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب «فضائل المدينة» .

(10)

أبو الربيع بن سالم: (565 - 634 هـ). هو سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الكلاعي الحميري أبو الربيع، الإمام الحافظ، الأديب، البليغ.

= صنف الاكتفاء بسيرة المصطفى والثلاثة الخلفاء، وأخبار البخاري وترجمته، وغير ذلك. أخباره في العبر: 5/ 137، سير أعلام النبلاء: 23/ 134، المرقبة العليا: 119، طبقات الحفاظ:497.

(1)

لم أقف على كلامه في القسم المطبوع من هذا الكتاب.

(2)

مروج الذهب: 1/ 50.

(3)

صحيح مسلم: 4/ 1874، كتاب الفضائل، باب «من فضائل زكريا عليه السلام» عن أبي هريرة رضي الله عنه. وانظر المعارف لابن قتيبة:52.

(4)

هذا جزء من رواية طويلة أخرجها الطبري في تاريخه: (1/ 599 - 601) عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونقله ابن قتيبة في المعارف: 52 عن وهب بن منبه، ونقله الثعلبي في عرائس المجالس: 341، 342 عن كعب الأحبار، وقد ورد جزء من هذه الرواية في البداية والنهاية:(2/ 49، 50) قال ابن كثير: «وقد ورد معناه في حديث رواه إسحاق بن بشر في كتابه «المبتدأ» حيث قال أنبأنا يعقوب الكوفي عن عمرو بن ميمون عن أبيه عن ابن عباس» - مرفوعا - وذكر القصة، وعلق عليها قائلا:«وهذا سياق غريب جدا وحديث عجيب، ورفعه منكر، وفيه ما ينكر على كل حال ولم ير في شيء من أحاديث الإسراء ذكر زكريا إلا في هذا الحديث» .

(1)

ابن جبير: (540 - 614 هـ). هو محمد بن أحمد بن جبير بن سعيد الكناني الأندلسي البلنسي، أبو الحسن الكاتب، الأديب، وصفه ابن الخطيب في الإحاطة: 2/ 231 بأنه كان أديبا بارعا شاعرا مجيدا، سنيا فاضلا، نزيه الهمة، سرى النفس، كريم الأخلاق، أنيق الطريقة، له ثلاث رحلات إلى المشرق كانت الأولى في أواخر سنة 578 هـ، ثم الثانية ابتدأها في شهر ربيع الأول سنة 585، أما الثالثة فكانت سنة 601 هـ. أخباره في سير أعلام النبلاء:(22/ 45)، وغاية النهاية: 2/ 60، ونفح الطيب:(2/ 381 - 494).

(2)

بحثت عن هذا القول في الرحلة فلم أجده، والذي ذكره ابن جبير في رحلته: 191، أن رأس يحيى بن زكريا مدفون هناك. والله أعلم.

(3)

في المعارف: 53: «هرادس» ، وفي تاريخ الطبري: 1/ 590، وعرائس المجالس: 341: «هيردوس» .

(4)

هذا النص في مروج الذهب: 1/ 63، باختلاف يسير في ألفاظه، ونقل نحو هذا الطبري في تاريخه: 1/ 590. والثعلبي في عرائس المجالس: 341 عن علماء النصارى.

(5)

أورده الطبري في تاريخه: (1/ 586 - 589) وعلق قائلا: «وهذا القول - الذي روي عمن ذكرت في هذه الأخبار التي رويت وعمن لم يذكر في هذا الكتاب، من أن بختنصر هو الذي غزا بني إسرائيل يحيى بن زكريا - عند أهل السير والأخبار والعلم بأمور الماضين في الجاهلية. وعند غيرهم من أهل الملل غلط، وذلك أنهم بأجمعهم مجمعون على أن بختنصر إنما غزا بني إسرائيل عند قتلهم نبيهم شعيا في عهد أرميا بن حلقيا، وبين عهد أرميا وتخريب بختنصر بيت المقدس إلى مولد يحيى بن زكريا أربعمائة سنة وإحدى وستون سنة في قول اليهود والنصارى

…

».

(1)

صحيح البخاري: 4/ 141، كتاب الأنبياء، باب وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها.

(2)

صحيح مسلم بشرح النووي: 1/ 152، كتاب الإيمان، باب: الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات، واللفظ للإمام مسلم رحمه الله تعالى.

(3)

أي ليس بطويل جدا ولا قصير جدا بل وسط. النهاية لابن الأثير: 2/ 190، وفتح الباري: 6/ 484.

(4)

أراد بالرأس هنا الشعر. راجع كلام النووي - رحمه الله تعالى - عند شرحه لهذا الحديث: 2/ 227. والسبط: السهل الذي لا تكسر فيه. راجع غريب الحديث لأبي عبيد: 3/ 27، وغريب الخطابي: 1/ 377، والنهاية لابن الأثير: 2/ 334.

(5)

صحيح البخاري: 4/ 140، كتاب الأنبياء، باب وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها. وصحيح مسلم: 1/ 154، كتاب الإيمان، باب: الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات.

(6)

جاء في هامش الأصل ونسخة (م): (سي): «الديماس قيل: يراد به في الحديث: «الحمام» - كما جاء مفسرا فيه، وقيل: يراد به «السرب» بتحريك الراء بعد السين المهملة، وهو الماء السائل من المزادة ونحوها ذكره الجوهري، وقيل: هو «الكن» وهو الشترة، والجمع «أكنان» قاله الجوهري أيضا وعياض. ينظر الصحاح: 3/ 930 (دمس)، ومشارق الأنوار: 2/ 214 (طبعة المغرب).

(7)

مروج الذهب: (1/ 63، 64).

(1)

ما بين المعقوفين ساقط من الأصل، و (م)، والمثبت في النص من (ق)، (ع).

(2)

أخرجه ابن سعد في الطبقات: 3/ 590 عن سعيد بن المسيب وهو جزء من رواية طويلة أخرجها الطبري في تاريخه: 1/ 598 عن وهب بن منبه.

(3)

سنن الترمذي: 5/ 588، كتاب المناقب، باب «في فضل النبي باختلاف يسير في اللفظ، والقول الأخير لأبي مودود المدني، قال أبو عيسى - الترمذي -: هذا حديث حسن غريب.

(4)

يريد بالبيت، حجرة السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها.

(5)

مشكاة المصابيح: 3/ 1607، كتاب الفضائل والشمائل باب فضل سيد المرسلين.

(6)

راجع ص: 443.

(7)

سورة الصافات: آية: 123.

(8)

هذا النص ذكره الإمام البخاري - رحمه الله تعالى - تعليقا (صحيح البخاري: 4/ 106). قال الحافظ ابن حجر في التغليق: 4/ 9: «أما قول ابن مسعود، فقال عبد بن حميد في التفسير: حدثنا أبو نعيم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبيدة بن ربيعة، عن عبد الله ابن مسعود

…

وأما قول ابن عباس، فقال جويبر بن سعيد في تفسيره عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس

(9)

راجع ص: 443.

(1)

لم أقف على كلامه في أحكام القرآن.

(2)

هذا جزء من حديث طويل أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 1/ 92، كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء، وورد في مناقب الأنصار، باب المعراج:(4/ 248، 249) ذكر لهارون ويحيى عليهما السلام وقالا مثل ما قاله إدريس وموسى وعيسى عليهم السلام. وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه: (1/ 148 - 150) كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات، ولم أجد لنوح عليه السلام ذكرا في صحيحي البخاري ومسلم.

(3)

الروض الأنف: 1/ 14.

(4)

إكمال المعلم: 1/ 60 أ.

(5)

الورقة: 124.

(6)

الورقة: 173.

(7)

لم أقف على هذا النّص كاملا - في تفسيره وإنما نقل جزءا منه في تاريخه: 1/ 170 عن

= ابن إسحاق وعن غيره من أهل التوراة، لكني وجدت هذا الكلام بنصه في المعارف لابن قتيبة:(20، 21) نقلا عن وهب بن منبه. وانظر عرائس المجالس: 42، والبداية والنهاية:(1/ 92، 93).

(1)

تاريخ الطبري: 1/ 170. وجاء في الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي: 79: «أول من خاط الثياب إدريس عليه السلام وكانوا يلبسون الجلود».

(2)

الوسائل إلى معرفة الأوائل: 127.

(3)

نزل مع أمه هاجر، سار بهما إبراهيم عليه السلام بأمر من الله. وتركهما هناك. والقصة بتمامها في صحيح البخاري:(4/ 113، 114) كتاب الأنبياء، باب:«يزفّون النّسلان في المشي» . وانظر المعارف لابن قتيبة: 34، وتاريخ الطبري: 1/ 257.

(4)

أخرج الإمام البخاري في صحيحه: 4/ 117، كتاب الأنبياء باب:«يزفون النّسلان في المشي» عن ابن عباس مرفوعا: «فجاء (إبراهيم عليه السلام فوافق إسماعيل من وراء زمزم يصلح نبلا له، فقال: يا إسماعيل إن ربك أمرني أن أبني له بيتا

…

». وانظر تاريخ الطبري: 1/ 259، وليس في روايتي البخاري والطبري تحديد لعمر إسماعيل عليه السلام.

(5)

وفي صحيح البخاري: 4/ 119، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من أسلم ينتضلون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا

…

».

(1)

نقله الطبري في تاريخه: 1/ 314 عن محمد بن إسحاق وذكره الثعلبي في عرائس المجالس: 88، وجزم به ابن كثير في البداية والنهاية: 1/ 180.

(2)

جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م):(سى): «جرهم: مشتق من قولهم: جرهم الرجل على الشيء إذا أقدم عليه. قاله ابن ابام» اه. وجرهم: بطن من القحطانية، كانت تسكن اليمن، ثم انتقلوا إلى الحجاز واستوطنوا مكة. المعارف لابن قتيبة: 27، وقلائد الجمان:(13، 107).

(3)

أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 4/ 115، كتاب الأنبياء باب: يزفون النسلان في المشي عن ابن عباس مرفوعا وذكره ابن قتيبة في المعارف: 27، والثعلبي في عرائس المجالس:88.

(4)

ذكر ذلك ابن هشام في السيرة، القسم الأول:(4، 5) وذكر أسماءهم، والطبري في تاريخه: 1/ 314، والثعلبي في عرائس المجالس: 88، وابن كثير في البداية والنهاية: 1/ 180.

(5)

على خلاف بين علماء النسب، فبعضهم يقول: إنه من ولد قيذر بن إسماعيل، وقيل: ابن يحثم، وقيل: ابن ميدعة. المعارف لابن قتيبة: 34، والجمهرة لابن حزم:(7، 8) وقال السهيلي في الروض الأنف: 1/ 11: «وما بعد عدنان من الأسماء مضطرب فيه، فالذي صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه انتسب إلى عدنان ولم يتجاوزه

…

».

(6)

أخرج الإمام البخاري في صحيحه: 4/ 115، كتاب الأنبياء باب:«يزفون النسلان في المشي» عن ابن عباس مرفوعا: «

…

وتعلم العربية منهم

…

» أي من جرهم. ونص هذا الكلام الذي أورده المؤلف رحمه الله في القصد والأمم: 24، وهي رواية

= ابن أبي سعد الوراق عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه (زين العابدين). كما أوردها ابن كثير في البداية والنهاية: 1/ 180 عن أبي سيار الأموي مرفوعا. وانظر الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي: 117.

(1)

هو ابن عبد البر في القصد والأمم: 24.

(2)

الروض الأنف: 1/ 135. وانظر المعارف لابن قتيبة: 34، وهو أحد الأقوال التي ذكرها الطبري في تاريخه: 1/ 314، كما ذكره الثعلبي في عرائس المجالس: 88، وابن كثير في البداية والنهاية: 1/ 180، ونقل ابن إسحاق عن بعضهم أنه عاش مائة سنة وثلاثين سنة. السيرة لابن هشام، القسم الأول:5.

(3)

لم أقف على كلامه في المحرر الوجيز.

(4)

في التعريف والاعلام: 36: «ابن خاطوف» ، وفي تفسير الطبري: 11/ 510: «اليسع ابن أخطوب بن العجوز» .

(5)

لم أقف على كلامه في المحرر الوجيز.

(6)

المحرر الوجيز: 5/ 271.

(7)

هو زيد بن أسلم العدوي، المدني، الإمام التابعي الفقيه الثقة. روى عن جماعة من الصحابة، وأرسل عن جابر وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وعائشة، وعلي رضي الله عنهم، وروى عنه مالك بن أنس، وابن جريج وغيرهما. قال الحافظ ابن حجر:«ثقة عالم، وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين ومائة» ، وذكره في المرتبة الأولى من المدلسين الذين يقبل حديثهم. ترجمته في الكاشف: 1/ 336، وتقريب التهذيب: 1/ 272 وتعريف أهل التقديس لابن حجر: 37.

(1)

المحبر لابن حبيب: 64، والمعارف لابن قتيبة: 44، وتاريخ الطبري: 1/ 435، ومروج الذهب: 1/ 50.

(2)

هذه القصة في مروج الذهب: 1/ 50 - 52، كما أخرج نحوها الطبري في تاريخه: 1/ 435 وفيما بعدها عن ابن عباس رضي الله عنهما، وأطول منها عن السدي، وسالم ابن أبي النضر دون تعيين اسم ملك العماليق.

(3)

لم أقف له على ترجمة، والبيتان له في مروج الذهب: 1: 52، وزاد بيتين آخرين هما: فأمست عدادا للعماليق بعده على الأرض مشيا مصعدين وفزعا كأن لم يكونوا بين أجبال مكة ولم ير راء قبل ذاك السميدعا

(4)

مروج الذهب 1/ 51.وفي تاريخ الطبري: 1/ 452: «وكان تدبير يوشع أمر بني إسرائيل من لدن مات موسى إلى أن توفي يوشع، كله في زمان «منوشهر» عشرين سنة، وفي زمان «فراسياب» سبع سنين».أي أن مجموع مدته في بني إسرائيل كانت سبعا وعشرين سنة.

(5)

في تاريخ الطبري: 1/ 442: «فلما مات دفن في جبل أفراييم كذا في عرائس المجالس: 221، قال ياقوت في معجم البلدان: 5/ 156: «والصحيح أن يوشع بأرض نابلس» . ومرة النعمان: مدينة قديمة من أعمال حمص بين حلب وحماة. انظر معجم البلدان والروض المعطار: 578.

(6)

تنوخ: بفتح التاء وضم النون المخففة وفي آخرها الخاء المعجمة. وتنوخ: حي من اليمن

= اختلف النسابون فيه. فقيل: من بني أسد بن وبرة بن تغلب بن قضاعة. وقيل: تنوخ قبائل اجتمعت وتحالفت. وقيل غير ذلك. راجع الجمهرة لابن حزم: (453، 461) واللباب لابن الأثير: 1/ 225 ومعجم قبائل العرب: (1/ 133، 134).

(1)

عمر بن عبد العزيز: (61 - 101 هـ). هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي أبو حفص. الخليفة الأموي الصالح، يقال له خامس الخلفاء الراشدين، تولى الخلافة بعد موت سليمان بن عبد الملك سنة 99 ترجمته في طبقات ابن سعد:(5/ 330)، والمحبر لابن حبيب: 27، والمعارف لابن قتيبة: 362، وتاريخ الطبري: 6/ 550. وانظر هذا الخبر الذي أورده المؤلف في طبقات ابن سعد: 5/ 408، والمحبر لابن حبيب: 28، والمعارف لابن قتيبة: 263، وتاريخ الطبري: 6/ 565.

(2)

ورد في تاريخ الطبري: 1/ 162 خلاف ما ذكره المؤلف هنا. ففيه أن شيثا أقام بمكة حتى مات، وأنه دفن مع أبويه في غار أبي قبيس. اه. والراجح من القول أنه لم يرد خبر صحيح يفيد تعيين موضع دفنه والله أعلم.

(3)

دير سمعان: يقال بكسر السين وفتحها، وسكون الميم وفتح العين المهملة دير بنواحي دمشق. معجم ما استعجم: 2/ 585، ومعجم البلدان: 2/ 517.

(4)

لم يثبت شيء من هذا. والله أعلم.

(1)

التكميل والإتمام: (29 ب، 30 أ).

(2)

نص هذا القول في الكشاف: (2/ 33، 34) دون عزو وذكر نحوه المارودي في تفسيره: 1/ 542، وقال:«قاله بعض المتأخرين» .

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: (11/ 515 - 517) عن ابن عباس، وقتادة، والسدي، والضحاك، وابن جريج. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 313 وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن سعيد ابن المسيب. وانظر المحرر الوجيز: 5/ 274، وزاد المسير: 3/ 81.

(4)

أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 517 عن أبي رجاء العطاردي وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 312 وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ عن رجاء العطاردي.

(5)

وهي قراءة الجمهور. راجع حجة القراءات: 260، والتبصرة في القراءات: 196، وتفسير القرطبي: 7/ 36، قال مكي في الكشف: 1/ 439: «وقرأ الباقون بالهاء في الوصل، على نية الوقف، لا على نية الإدراج اتباعا لثباتها في الخط وإنما تثبت في الخط ليعلم أن الوقف بالهاء لئلا تثبت في الوصل» .

(6)

ابن ذكوان: (173 - 242 هـ). هو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، الدمشقي، أبو عمرو، إمام القراء في عصره. أخباره في معرفة القراء: 1/ 198 - 201، وتهذيب التهذيب:(5/ 140، 141) وهي قراءة ابن عامر أيضا ذكر ذلك أبو عمرو الداني في التيسير: 105، وأبو حيان في البحر المحيط: 4/ 176، قال النحاس في إعراب القرآن: 2/ 81: «وهذا لحن، لأن الهاء لبيان الحركة في الوقف وليست بها إضمار ولا بعدها واو ولا ياء» .

(1)

هشام بن عمار: (13 - 245 هـ). هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة السلمي، أبو الوليد، الإمام المقرئ، القاضي، البليغ. له كتاب فضائل القرآن. أخباره في معرفة القراء:(1/ 195 - 198)، والعبر للذهبي: 1/ 445، وطبقات المفسرين للداودي: 2/ 352.

(2)

انظر الكشف لمكي: 1/ 439، والتبصرة في القراءات له - أيضا -: 196، قال القرطبي في تفسيره: 7/ 36: «وهو غلط لا يجوز في العربية» .

(3)

يريد شيخه أبا علي الرندي.

(4)

نقله الزمخشري في الكشاف: 2/ 34 عن مجاهد، وذكره ابن جماعة في مبهماته:141.

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 517 عن قتادة، وهو اختيار الطبري. ينظر تفسيره: 11/ 518. وأخرجه الإمام البخاري في صحيحه: 5/ 194، كتاب التفسير باب قوله: أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ عن سليمان الأحول أن مجاهدا أخبره أنه سأل ابن عباس: أفي «ص» سجدة؟ فقال: نعم، ثم تلا وَوَهَبْنا إلى قوله: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ ثم قال: «هو منهم» قوله: منهم أي داود من الأنبياء المذكورين في هذه الآية.

(6)

سورة المائدة: آية: 48.

(1)

التكميل والإتمام: 30 ب.

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: (11/ 521، 522) عن سعيد بن جبير، وعكرمة. وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره:(2/ 474، 475)، تفسير سورة الأنعام عن السدي، وسعيد بن جبير. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 82 عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 314 ونسب إخراجه إلى ابن المنذر عن سعيد جبير.

(3)

جاء في هامش الأصل، (ق)، (م):(سي): «الحبر: بفتح الحاء المهملة وكسرها واحد أحبار اليهود وهو العالم. قال الجوهري: الكسر أفصح. وقال أبو الهيثم وثعلب: الفتح أفصح» اه .. ينظر الصحاح: (2/ 619، 620) حبر.

(4)

نص هذا الأثر في الكشاف: 2/ 34، وأخرج - نحوه - الطبري في تفسيره:(11/ 521، 522) وابن أبي حاتم في تفسيره: (2/ 475، 476) تفسير سورة الأنعام عن سعيد بن جبير ونقله الواحدي في أسباب النزول: 215 عن سعيد بن جبير أيضا.

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 522 عن السدي. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 279، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 83 عن السدي أيضا.

(6)

أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 524 عن ابن عباس، ومجاهد واختاره الطبري ورجحه

= ابن كثير في تفسيره: 3/ 293 وقال: «هو الأظهر، لأن الآية مكية، واليهود لا ينكرون إنزال الكتب من السماء، وقريش - والعرب قاطبة - كانوا يبعدون إرسال رسول من البشر، كما قال أَكانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النّاسَ سورة يونس: آية 2 وقال تعالى: وَما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلاّ أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَراً رَسُولاً. قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكاً رَسُولاً سورة الإسراء: آية: 94، 95.

(1)

التعريف والإعلام: (36، 37).

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 535 عن قتادة، قال:«ذكر لنا أن هذه الآية نزلت في مسيلمة. ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت فيما يرى النائم كأن في يدي سوارين من ذهب، فكبرا علي وأهمّاني، فأوحي إلى: أن انفخهما، فنفختهما فطارا فأولتهما في منامي الكذابين اللذين أنا بينهما، كذاب اليمامة مسيلمة، وكذاب صنعاء العنسي» ، وكان يقال له: الأسود». هذا الأثر رواه الإمام البخاري في صحيحه: 4/ 182، كتاب المناقب، باب:«علامات النبوة في الإسلام» . والإمام مسلم في صحيحه: (4/ 1780، 1781) كتاب الرؤيا، باب:«رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم» كلاهما عن ابن عباس رضي الله عنهما، دون ذكر أنه كان سببا لنزول الآية. وانظر أسباب النزول للواحدي:215.

(3)

السيرة لابن هشام، القسم الأول:576.

(1)

المغازي للواقدي: 1/ 82.

(2)

هو وثيمة بن موسى بن الفرات الفارسي الفسوي، أبو يزيد، المعروف ب «الوشاء» ، المتوفى سنة 237 هـ. له كتاب في أخبار الردة، يكثر الحافظ ابن حجر النقل عنه في الإصابة. أخباره في جذوة المقتبس: 2/ 579، ومعجم الأدباء: 19/ 247، ووفيات الأعيان:(6/ 12 - 21).

(3)

تقدم ذكره في ص: 403.

(4)

نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 287 عن الزهراوي والمهدوي. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 318 وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.

(5)

الخبر في تفسيره: 71 (مخطوط).

(6)

التكميل والإتمام: 31 ب.

(7)

أخرجه الطبري في تفسيره: (11/ 533، 534) عن عكرمة والسدي. وأخرجه الواحدي في أسباب النزول: 216 عن شرحبيل بن سعد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: (5/ 285، 286) عن السدي.

= ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 89 وقال: «رواه أبو صالح عن ابن عباس» . وانظر الدر المنثور: 3/ 317.

(1)

هو عبد الله بن سعد بن أبي السرح القرشي، العامري صحابي جليل، ومن كتاب الوحي، فاتح إفريقية، وهو أخو عثمان بن عفان رضي الله عنه من الرضاع. توفي سنة 37 هـ. ترجمته في الاستيعاب:(3/ 918 - 920)، وأسد الغابة:(3/ 259 - 261)، والإصابة:(4/ 109 - 111).

(2)

سورة المؤمنون: آية: 12.

(3)

سورة المؤمنون: آية: 14.

(4)

أسباب النزول للواحدي: 216.

(5)

التكميل والإتمام: 30 أ.

(6)

التحصيل: 2/ 42 أدون عزو. وأخرجه الطبري في تفسيره: 11/ 547، وابن أبي حاتم في تفسيره: 2/ 508 تفسير سورة الأنعام عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 323 وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة. وانظر المحرر الوجيز: 5/ 290، وزاد المسير: 3/ 88.

(1)

التعريف والإعلام: 37.

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 90، وابن أبي حاتم في تفسيره: 2/ 654 تفسير سورة الأنعام عن عكرمة. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 352 وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر، وأبي الشيخ عن عكرمة أيضا.

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 89، وابن أبي حاتم في تفسيره: 2/ 652 تفسير سورة الأنعام عن الضحاك، وكذا أخرجه ابن أبي حاتم، والواحدي في أسباب النزول: 220 عن زيد ابن أسلم. وأورده السيوطي في الدر المنثور: 3/ 352 وزاد نسبته إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ عن زيد بن أسلم.

(4)

في الأصل: «وفيه» ، والمثبت في النص من النسخ الأخرى ومن التعريف والإعلام للسهيلي.

(5)

التكميل والإتمام: 31 ب.

(6)

نقله الواحدي في أسباب النزول: 219، والبغوي في تفسيره: 2/ 128، وابن الجوزي في زاد المسير، 3/ 116، عن ابن عباس رضي الله عنهما. ونقل ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 116 عن الحسن: أنها عامة في كل مؤمن وكافر». ورجح القرطبي هذا القول في تفسيره: 7/ 78.

(7)

ذكره البغوي في تفسيره: 2/ 128، والزمخشري في الكشاف: 2/ 48، والقرطبي في تفسيره: 7/ 80.

(1)

نقله البغوي في تفسيره: 2/ 128، وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 118 عن مقاتل، وذكره القرطبي في تفسيره: 7/ 80 دون عزو.

(2)

الكشاف: 2/ 48 دون عزو.

(3)

التعريف والإعلام: 37.

(4)

جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م):(سي): «خولان: بالخاء المعجمة المفتوحة، قبيلة باليمن سموا باسم أبيهم خولان بن عمرو. وقال ابن أبان: هو من خال يخول فهو خائل، إذا أحسن القيام على المال، فتعاهده وأصلحه. وقضاعة - بضم القاف وفتح الضاد المعجمة -: أبو حي من اليمن، وهو قضاعة بن مالك ابن حمير بن سبأ. وقيل: قضاعة بن سعد بن عدنان، والقضاعة: كلبة الماء. قاله الجوهري. وقال ابن أبان: هو مشتق من قول العرب: انقضع الرجل عن أهله إذا بعد عنهم. ومذحج: - بفتح الميم وسكون الذال المعجمة - أبو قبيلة باليمن، وهو مذحج بن مالك ابن زيد بن كهلان بن سبأ. قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة، ذكره الجوهري. وقال ابن أبان: هو مالك بن أدد، والمذحج أكمه ولد عليها من قولهم: ذحجت الأديم وغيره إذا دلكته» اه .. ينظر الصحاح: 3/ 1266 (قضع)، 1/ 340 (مذحج). والجمهرة لابن حزم:(485، 486).

(5)

له ساقط من الأصل، والمثبت في النص من (ق)، (ع) ومن التعريف والإعلام للسهيلي.

(6)

في السيرة لابن هشام: «عميانس» .

(1)

السيرة لابن هشام: القسم الأول: 80.

(2)

الجمهرة لابن حزم: 486.

(3)

التكميل والإتمام: 30 أ.

(4)

أي: صرمه وقطعه. الصحاح: 2/ 561 (جذذ)، والنهاية لابن الأثير: 1/ 250.

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 174 عن ابن جريج. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 372 دون عزو.

(6)

التكميل والإتمام: 30 أ.

(7)

ذكره البغوي في تفسيره: 2/ 137 دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 139 عن ابن عباس رضي الله عنهما. وذكره ابن كثير في تفسيره: 3/ 346 دون عزو.

(8)

أخرجه البخاري في صحيحه: 5/ 191، كتاب التفسير، باب قوله تعالى: ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ. ومسلم في صحيحه: 4/ 2191، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون، والجنة يدخلها الضعفاء» واللفظ للإمام مسلم. ومعنى قصبه: أمعاءه. النهاية لابن الأثير: 4/ 67.