‌ ‌سورة الأعراف [26] {يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً … - تفسير مبهمات القرآن - جـ ١

(1)

التكميل والإتمام: (31 ب، 32 أ).

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 362 عن عروة بن الزبير والسدي، والضحاك. وأخرج الإمام أحمد في مسنده:(1/ 157، 158) عن علي رضي الله تعالى عنه - مرفوعا - «الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به عورتي» .

(3)

هو معاوية بن مالك، والبيت له في اللسان: 14/ 399، (سما)، والخزانة للبغدادي: 4/ 156.

(4)

«ورياشا» بألف، وهي قراءة ابن عباس، والحسن البصري، وقتادة، ومجاهد، وزر بن حبيش، والحسن بن علي الجعفي، والمفضل الضبي. ينظر إعراب القرآن للنحاس: 2/ 120، تفسير الطبري: 12/ 363، وزاد المسير:

= 3/ 27، وتفسير القرطبي: 7/ 184 ومعجم القراءات: 2/ 350. قال الطبري في تفسيره: 12/ 363: «والصواب من القراءة في ذلك، قراءة من قرأ وَرِيشاً بغير ألف لإجماع الحجة من القراءة عليها.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 365 عن ابن عباس، وعروة بن الزبير، ومجاهد، والضحاك، والسدي.

(2)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 366 عن قتادة، والسدي وابن جريج. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 1/ 183 عنهم أيضا.

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: (12/ 366، 367) عن معبد الجهني. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 183 عن معبد وابن الأنباري. وانظر المحرر الوجيز: 5/ 473.

(4)

نقل ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 473 عن ابن زيد قال: «وهو ستر العورة والسمت الحسن في الدنيا» .

(5)

ذكره الزمخشري في الكشاف: 2/ 74 دون عزو.

(6)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 367 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 183 عن عثمان بن عفان رضي الله عنه.

(7)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 368 عن عروة بن الزبير. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 473. وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 183 عن عروة أيضا.

(8)

نقله النحاس في إعراب القرآن: 2/ 120 دون عزو. وكذا القرطبي في تفسيره: 7/ 185.

(9)

نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 473. وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 183 عن زيد بن علي وذكره الزمخشري في الكشاف: 2/ 74 دون عزو.

(1)

أورد القرطبي في تفسيره: 7/ 158 قولا آخر وهو: استشعار تقوى الله تعالى فيما أمر به ونهى عنه، وقال:«وهو الصحيح، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة» .

(2)

جاء في هامش الأصل ونسخة (ق)، (م):(سي): «خزاعة مأخوذ من قولهم: انخزع القوم إذا انقطعوا وتفارقوا، لأنهم انخزعوا عن الأزد أيام سيل العرم إلى الحجاز، وسار منهم قوم إلى تهامة، وبذلك صارت لهم ولاية البيت، وافترق الباقون إلى عمان والشام وحينئذ نزلت الأوس والخزرج المدينة» اه. ينظر الاشتقاق لابن دريد: 468.

(3)

هذا النص في المحرر الوجيز: (5/ 469، 470) عن النقاش وأخرج نحوه الطبري في تفسيره: (12/ 361، 362) عن مجاهد دون تسمية هذه القبائل.

(4)

التكميل والإتمام: 32 أ.

(5)

راجع معنى الحمس فيما تقدم: 204.

(6)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 378 عن مجاهد.

(7)

السيرة لابن هشام، القسم الأول:(202، 203).

(1)

راجع تفسير الطبري: 12/ 378، والمحرر الوجيز: 5/ 477، وزاد المسير: 3/ 184.

(2)

التكميل والإتمام: (32 أ، 32 ب).

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: (12/ 452 - 457) عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة، وسعيد بن جبير، والضحاك والشعبي. وأخرج الحاكم في المستدرك: 2/ 320 عن حذيفة: «أنهم قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة

…

»، وقال:«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه» ، ووافقه الذهبي. ونقل ابن الجوزي هذا القول في زاد المسير: 3/ 205 عن أبي هريرة، وقتادة.

(4)

أخرج الطبري في ذلك حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين - عن رجل من بني هلال أن أباه أخبره: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال: هم قوم غزوا في سبيل الله عصاة لآبائهم، فقتلوا، فأعتقهم الله من النار بقتلهم في سبيله، وحبسوا عن الجنة بمعصية آبائهم، فهم آخر من يدخل الجنة. والرواية الثانية التي أخرجها الطبري عن طريق محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف

…

» (راجع تفسيره: 12/ 457، 458). قال ابن كثير في تفسيره: 3/ 414: «والله أعلم بصحة هذه الأخبار المرفوعة وقصاراها أن تكون موقوفة وفيه دلالة على ما ذكر» . وأخرج الطبري هذا القول - أيضا - في تفسيره: 12/ 457 عن شرحبيل بن سعد. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 514. وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 205 كلاهما عن شرحبيل.

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: (12/ 458، 460) عن أبي مجلز، واعترض عليه، فقيل:

= إنهم رجال، فكيف تقول: ملائكة؟ فقال: إنهم ذكور، وليسوا بإناث. قال الطبري في تفسيره: 12/ 460: «والصواب من القول في أصحاب الأعراف أن يقال كما قال الله جلّ ثناؤه فيهم: هم رجال يعرفون كلا من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم، ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصح سنده، ولا أنه متفق على تأويلها ولا إجماع من الأمة على أنهم ملائكة. فإذا كان ذلك كذلك، وكان ذلك لا يدرك قياسا، وكان المتعارف بين أهل لسان العرب أن «الرجال» اسم يجمع ذكور بني آدم دون إناثهم ودون سائر الخلق غيرهم، كان بينا أن ما قاله أبو مجلز من أنهم ملائكة قول لا معنى له، وأن الصحيح من القول في ذلك ما قاله سائر أهل التأويل غيره».ورجح ابن كثير في تفسيره: 3/ 417 قول الجمهور على قول أبي مجلز.

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: (12/ 449 - 452) عن ابن عباس ومجاهد، والضحاك، والسدي. وانظر المحرر الوجيز: 5/ 512، وزاد المسير: 3/ 204.

(2)

سورة الحديد: آية: 13.

(3)

الزهراوي: (361 - 454 هـ). لعله عمر بن عبيد الله بن يوسف بن عبد الله الذهلي الزهراوي، أبو حفص. وصفه الذهبي بقوله:«الإمام العالم! المجود، محدث الأندلس مع ابن عبد البر» . أخباره في الصلة لابن بشكوال: (2/ 399 - 401) وبغية الملتمس: 395، وسير أعلام النبلاء:(18/ 219، 220)، وطبقات الحفاظ:432. وهذا الحديث الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله أن الزهراوي ذكره، أورده ابن عطية في المحرر الوجيز: 5/ 512 ونصه «أن أحدا جبل يحبنا ونحبه، وأنه يقوم يوم القيامة يمثل بين الجنة والنار يحتبس عليه أقوام يعرفون كلا بسيماهم، هم إن شاء الله من أهل الجنة». لم أعثر على تخريج لهذا الجزء الذي ذكره البلنسي هنا أما قوله «إن أحدا جبل يحبنا

= ونحبه» فقد ورد في صحيح البخاري: 8/ 153، كتاب الاعتصام، باب «ما ذكر النّبيّ صلى الله عليه وسلم وحضّ على اتفاق أهل العلم

…

». وصحيح مسلم: 2/ 993، كتاب الحج، باب:«فضل المدينة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالبركة» .

(1)

التكميل والإتمام: 32 ب.

(2)

الجمهرة لابن حزم: 462، والقصد والأمم:23.

(3)

الشحر: بكسر أوله، وسكون ثانيه: هو صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن. ونقل ياقوت عن الأصمعي قال: هو بين عدن وعمان. معجم ما استعجم: 3/ 783، معجم البلدان: 3/ 327، والروض المعطار:338.

(4)

نقل ابن قتيبة في المعارف: 28 عن وهب بن منبه قال: «هو هود بن عبد الله بن رياح بن حارث بن عاد

…

».

(5)

في جمهرة الأنساب لابن حزم: 486، والقصد والأمم: 22: «جاثر» .

(6)

في المعارف: 29: «عابر» .

(7)

الحجر: بالكسر ثم السكون، وراء: اسم ديار ثمود بوادي القرى بين المدينة والشام. نقل ياقوت عن الإصطخري: «الحجر قرية صغيرة قليلة السكان، وهو من وادي القرى على يوم بين جبال، وبها كانت منازل ثمود» . معجم ما استعجم: 2/ 426، ومعجم البلدان:(2/ 220، 221)، والروض المعطار:189.

(1)

التعريف والإعلام: 52.

(2)

نقله ابن قتيبة في المعارف: 28 عن وهب بن منبه.

(3)

الكشاف: 2/ 86.

(4)

نقله ابن حزم في الجمهرة: 8 عن التوراة.

(5)

القصد والأمم: (23، 24).

(6)

خلف بن قاسم: (325 - 393 هـ). هو خلف بن القاسم بن سهل ابن الدباغ الأزدي الأندلسي أبو القاسم. وصفه الذهبي بقوله: «الحافظ الإمام المتقن،

…

وكان من بحور الرواية». من أبرز تلاميذه ابن عبد البر، وأبو عمرو الداني. أخباره في تاريخ علماء الأندلس:(1/ 326 - 329)، وجذوة المقتبس: 209، وسير أعلام النبلاء:(17/ 113، 114).

(7)

لم أقف له على ترجمة.

(8)

أبو مزاحم: (؟ - 325 هـ). هو موسى بن عبيد الله بن يحيى الخاقاني البغدادي. ترجمته في تاريخ بغداد: 13/ 59، وسير أعلام النبلاء: 15/ 94، وغاية النهاية: 2/ 320.

(9)

لم أجد ترجمته.

(10)

هو إسحاق بن الضيف - بضاد معجمة - الباهلي، وقيل: ابن إبراهيم بن الضيف الباهلي، يكنى أبا يعقوب. قال الحافظ في التقريب: 1/ 58: «بصري نزل مصر صدوق يخطئ، من الحادية عشرة» .

(1)

هو إسماعيل بن عبد الكريم بن منبه اليماني، أبو هشام. ترجم له الحافظ في التقريب: 1/ 72، وقال:«صدوق من التاسعة» .

(2)

هو عبد الصمد بن معقل بن منبه اليماني، ابن أخي وهب بن منبه. قال الحافظ في التقريب: 1/ 507: «صدوق معمر، من السابعة، مات سنة ثلاث وثمانين ومائة» .

(3)

كذا في جميع النسخ، وفي القصد والأمم لابن عبد البر: «وكان هود

…

».

(4)

في القصد والأمم: «مقحاط» .

(5)

كذا في جميع النسخ، وفي القصد والأمم:«لهم» .

(6)

الورقة: 92.

(7)

المحرر الوجيز: (5/ 551، 552).

(8)

المدرة: محركة - واحدة المدر: قطع الطين اليابس المتماسك، أو الطين العلك الذي لا رمل فيه. والأراك واحدته أراكه: وهي شجرة السواك، يستاك بفروعه. والسدر: بالكسر: شجر النبق، الواحدة بهاء (سدرة). واللسان: 5/ 162 (مدر)، 10/ 388 (أرك)، 4/ 354 (سدر).

(1)

المحرر الوجيز: 1/ 227.

(2)

في جميع نسخ الكتاب: «ابن المبارك» ، والمثبت في النص من المحرر الوجيز لابن عطية وتفسير الطبري. وقد سبق للمؤلف رحمه الله أن أثبت ابن المبارك مكان ابن سابط في سورة البقرة: آية: 30. وتقدمت الإشارة إلى ذلك في ص (125).

(3)

التكميل والإتمام: (32 ب، 33 أ).

(4)

في الأصل، (م)، (ع):«جواش» بالشين المعجمة والمثبت في النص من (ق)، ومن التكميل والإتمام.

(5)

في تفسير الطبري: 12/ 529: «جلهس» .

(6)

في (م): «غنمة» ، وفي تفسير الطبري: 12/ 530: «مهوس بن عنمة بن الدميل» .

(7)

الأبيات في تفسير الطبري: 12/ 530، وعرائس المجالس للثعلبي: 58، وتفسير ابن كثير:(3/ 436، 437).

(8)

في تفسير الطبري: 12/ 530: «الغواة» .

(9)

في تفسير الطبري: «ذبابا» ، وفي تفسير ابن كثير:«ذئابا» .

(1)

في تحديد شخصية «أبي رغال» اختلاف كثير، قيل: إنه دليل أبرهة إلى مكة، وأنه مات بالمغمس - وهو موضع بين مكة والطائف - ودفن هنالك فرجمت قبره العرب، ذكره ابن إسحاق، ينظر السيرة لابن هشام، القسم الأول:(47، 48)، والمسعودي في مروج الذهب: 2/ 78. وقيل: هو أبو ثقيف كلها وأنه من بقية ثمود. نقله ياقوت في معجم البلدان: 3/ 53 عن حمّاد الراوية، ونقل ياقوت عن السكري قال: أبو رغال اسمه زيد بن مخلف وكان عبدا «لصالح» النبي صلى الله عليه وسلم وقيل غير ذلك. والصحيح أنه من بقية ثمود، لورود الأحاديث الدالة عليه، وسيأتي ذكرها.

(2)

أخرجه الإمام أحمد في مسنده: 3/ 396 عن جابر رضي الله عنه. وأورده ابن كثير في تفسيره: 3/ 436، وقال:«وهذا الحديث ليس في شيء من الكتب الستة، وهو على شرط مسلم» .

(3)

أخرجه الطبري في تفسيره: 12/ 538، عن إسماعيل بن أمية. وأخرج - أيضا - عن جابر مرفوعا، وفيه قال:«أبو ثقيف، بدل: رجل من ثمود» . ورواية الإمام أحمد ليس فيها ذكر للغصن، إنما ذكر في الرواية التي أخرجها أبو داود في سننه: 3/ 181 كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب نبش القبور عن عبد الله بن عمرو مرفوعا. وأورد ابن كثير في تفسيره:(3/ 439، 440) هذه الرواية وقال: «وهكذا رواه أبو داود، عن يحيى بن معين، عن وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن ابن إسحاق، به، قال شيخنا أبو الحجاج المزي: وهو حديث حسن عزيز. قلت: تفرد بوصله «بجير بن أبي بجير» هذا، وهو شيخ لا يعرف إلا بهذا الحديث، قال يحيى بن معين: ولم أسمع أحدا روى عنه غير إسماعيل بن أمية. قلت: وعلى هذا فيخشى أن يكون وهم في رفع هذا الحديث، وإنما يكون من كلام عبد الله بن عمرو مما أخذ من الزاملتين. قال شيخنا أبو الحجاج، بعد أن عرضت عليه ذلك: وهذا محتمل، والله أعلم». وقال الحافظ ابن حجر في ترجمة بجير في التقريب: 1/ 93: « ...... : مجهول من الثالثة» .

(1)

التكميل والإتمام: 33 أ.

(2)

مدين: بفتح أوله، وسكون ثانيه، وفتح الياء المثناة من تحت، وآخره نون. نقل الطبري في تفسيره: 12/ 554 عن إسحاق قال: «ومدين» ، هم ولده مديان ابن إبراهيم خليل الرحمن» قال الطبري:«فإن كان الأمر كما قال: ف «مدين» قبيلة كتميم».وهي مدينة قوم شعيب عليه السلام وفي تحديد موقعها خلاف كثير. ينظر تاريخ الطبري: 1/ 311، وجمهرة الأنساب لابن حزم: 510، ومعجم البلدان: 5/ 77، 78. قال ابن كثير في تفسيره: 3/ 443: «وتطلق «مدين» على القبيلة، وعلى المدينة - وهي التي بقرب «معان» من طريق الحجاز».

(3)

هو معنى قوله تعالى في سورة الشعراء: فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ بعد أن قالوا: فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً مِنَ السَّماءِ الآيتان: 187، 189. قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى - في تفسيره: 6/ 170: «وهذا من جنيس ما سألوا من إسقاط الكسف عليهم فإن الله سبحانه وتعالى جعل عقوبتهم أن أصابهم حر شديد جدا مدة سبعة أيام لا يكنهم منه شيء، ثم أقبلت إليهم سحابة أظلتهم، فجعلوا ينطلقون إليها يستظلون بظلها من الحر، فلما اجتمعوا تحتها أرسل الله تعالى عليهم منها شرارا من نار، ولهبا ووهجا عظيما، ورجفت بهم الأرض وجاءتهم صيحة عظيمة أزهقت أرواحهم ولهذا قال: إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ.

(4)

ذكر نحوه البغوي في تفسيره: 2/ 182.

(1)

القصد والأمم: 25.

(2)

التعريف والإعلام: 38.

(3)

تاريخ الطبري: 1/ 408.

(4)

الدارقطني: (306 - 385 هـ). هو علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني البغدادي أبو الحسن، الإمام الحافظ، صاحب السنن، والعلل الواردة في الأحاديث النبوية، والمؤتلف والمختلف

…

وغير ذلك. أخباره في تاريخ بغداد: 12/ 34، والعبر: 3/ 30، طبقات الحفاظ:393. ونص كلامه في المؤتلف والمختلف: 3/ 1315.

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 13/ 28 عن القاسم بن أبي بزة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 6/ 34 عن عكرمة. وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 240 عن عطاء.

(6)

قيل: كانوا بضعة وثلاثين ألف رجل، أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 406، تفسير سورة الأعراف، عن السدي. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 6/ 34. وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 241 عن السدي أيضا. وقيل: خمسة وعشرون ألفا، نقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 241 عن الحسن. وقيل: تسعة عشر ألفا، نقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 241 عن أبي سليمان الدمشقي. وقيل: سبعة عشر ألفا، أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 405، تفسير سورة

= الأعراف، عن أبي ثمامة الخياط. وقيل: خمسة عشر ألفا، أخرجه الطبري في تفسيره: 13/ 28 عن ابن إسحاق. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 6/ 34. وابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 241 عن ابن إسحاق أيضا. وقيل: اثنا عشر ألفا، أخرجه الطبري في تفسيره: 13/ 26. وابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 404، تفسير سورة الأعراف عن كعب الأحبار. وانظر المحرر الوجيز: 6/ 34، وزاد المسير: 3/ 240. وقيل: كانوا سبعين رجلا، نقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 240 عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال ابن عطية في المحرر الوجيز: 6/ 34: «وهذه الأقوال ليس لها سند يوقف عنده» .

(1)

أخرجه الطبري في تفسيره: 13/ 54 عن ابن عباس، والسدي وقتادة، ومجاهد.

(2)

بفتح الدال والقصر، واحدته دباء. قال ابن عطية في المحرر الوجيز: 6/ 50: «صغار الجراد الذي لا يثب ولا يطير» .

(3)

جمع حمنانة. نقل أبو عبيد في غريبه: 4/ 220 عن الأصمعي قال: «يقال للقراد أصغر ما يكون: قمقامة، فإذا كبرت فهي حمنانة، فإذا عظمت فهي حلمة» . وانظر الصحاح: 2104 (حمن).

(4)

أخرج الطبري في تفسيره: 13/ 55 عن ابن زيد في قوله: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ قال: «زعم بعض الناس في القمل أنها البراغيث» .

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 13/ 54 عن ابن عباس، وسعيد بن جبير.

(6)

أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: 1/ 448، تفسيره سورة الأعراف عن حبيب بن أبي ثابت. ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: 3/ 249 عن حبيب أيضا و «الجعلان» : بكسر

= الجيم، جمع جعل: دابة سوداء من الأرض. الصحاح: ومجمل اللغة لابن فارس، واللسان:(جعل).

(1)

وهي قراءة الحسن رحمه الله تعالى. انظر الكشاف للزمخشري: 2/ 108، وتفسير القرطبي: 7/ 270، والبحر المحيط: 4/ 373، ومعجم القراءات: 2/ 395.

(2)

المحرر الوجيز: (6/ 50، 51).

(3)

الكشاف: 2/ 107.

(4)

التعريف والإعلام: (38، 39).

(5)

أخرجه الطبري في تفسيره: 13/ 81 عن قتادة. ونقله ابن عطية في المحرر الوجيز: 6/ 59 عن قتادة وأبي عمرو الجوني.

(6)

اسم لخم: مالك بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. هكذا نسبه ابن حزم في الجمهرة: 419. قال ابن عبد البر في الإنباه على قبائل الرواة: 98: «واختلف في لخم وجذام، فقال قوم: هما ابنا عدي بن عمرو بن سبأ بن يشجب

…

، وقال ابن إسحاق، وأكثر أهل النسب: لخم وجذام ابنا عدي بن عمرو بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وقال آخرون: لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن مهسع بن عمرو بن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأ. قال ابن عبد البر: وكل هؤلاء قد أجمعوا على أن لخما وجذاما في قحطان، وإن كانوا قد اختلفوا في نسق النسب كما ترى حسب ما قدمت لك من الاختلاف في قحطان، والله أعلم». ينظر السيرة لابن هشام: 1/ 25.

(1)

ما بين المعقوفين من (ق)، ومن التعريف والإعلام للسهيلي.

(2)

في الأصل، (م)، (ع):«تيمر» ، والمثبت في النص من (ق)، ومن التعريف والإعلام للسهيلي.

(3)

السيرة لابن هشام، القسم الأول:(6، 7). وانظر المعارف لابن قتيبة: 27.

(4)

المعارف: 101، والجمهرة لابن حزم: 419، والإنباه لابن عبد البر:98.

(5)

في السيرة لابن هشام، القسم الأول: 12: «هميسع» .

(6)

المصدر السابق، وانظر الجمهرة لابن حزم: 422، والإنباه لابن عبد البر:98.

(7)

مروج الذهب: 2/ 74، وفيه:«ثم ملك بعده أخوه كهلان بن سبأ» . أي أن ملك كهلان كان بعد ملك حمير لا قبله.

(8)

راجع ص (151).