‌المطلب الأول: ما ورد في فضائلهم على وجه العموم - الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - جـ ٣

‌

‌المبحث السابع ما ورد في فضائل الأنصار ولم يشركهم فيه أحد

وفيه ثلاثة مطالب:

‌

‌المطلب الأول: ما ورد في فضائلهم على وجه العموم

336 -

[1] عن أنس - رضى اللّه عنه - قال: قالت الأنصار يوم فتح مكة - وأعطى قريشًا -: والله إن هذا لهو العجب! إن سيوفنا تقطر من دماء قريش، وغنائمنا تُرُدّ عليهم؟ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فدعا الأنصار، قال: فقال: (مَا الذي بَلغَنِي عَنْكُم)؟ - وكانوا لا يكذبون -، فقالوا: هو الذي بلغك. قال: (أوَ لا ترضَوْنَ أنْ يرجعَ النَّاسُ بالغنائمِ إلى بيوتهِمْ، وترجعونَ بِرسول اللّه صلى الله عليه وسلم إلى بيوتِكُم؟ لَو سَلكَتِ الأنصَارُ واديًا - أو شِعبًا - لسلكتُ واديَ الأنصارِ - أو شِعبَهُم -).

هذا الحديث جاء من سبع طرق عن أنس بن مالك - رضى اللّه عنه -، طريق: أبي التياح

(1)

، وقتادة، وابن شهاب، وهشام بن زيد، والسُّميط

(2)

ابن عمير، وحميد، وثابت البناني، وعلى بن زيد بن جدعان.

فأما طريق أبي التياح فرواها: البخاري

(1)

- وهذا لفظه -، ومسلم

(2)

، والبزار

(3)

، وأبو يعلى

(4)

، أربعتهم من طرق عن شعبة

(5)

عنه به

…

وحديث مسلم بنحوه، وهو مختصر عند أبي يعلى. واسم أبي التياح: يزيد بن حبيب.

وأما طريق قتادة فرواها: البخاري

(6)

، ومسلم

(7)

، والترمذي

(8)

،

والإمام أحمد

(1)

، والبزار

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، ستتهم

(4)

من طرق عن محمد بن بن جعفر، ورواه: أبو يعلى

(5)

- أيضًا - من طريق سليمان بن حرب، كلاهما (محمد، وسليمان) عن شعبة عنه به

…

وللترمذي: (أو لا ترضون أن يرجع الناس بالدنيا)؟ بدل قوله: (بالغنائم)، وقال عقبه:(هذا حديث حسن صحيح). وقتادة هو: ابن دعامة، صرح بالتحديث عند مسلم، وأبي يعلى في حديثيهما عن ابن المثنى، وزاد مسلم: ابن بشار. وقرن الإمام أحمد في روايته بشعبة: حجاجًا، وهو: ابن أرطاة، ومنه: فلشعبة فيه طريقان عن أنس.

وأما طريق ابن شهاب فرواها: البخاري

(6)

عن أبي اليمان عن شعيب، ورواها

(7)

عن عبد الله بن محمد عن هشام عن معمر،

ورواها: مسلم

(1)

، والإمام أحمد

(2)

، كلاهما من طريق عبد الله بن وهب عن يونس، ورواها مسلم

(3)

- أيضًا - عن صالح، وعن ابن أخي ابن شهاب

(4)

، والإمام أحمد

(5)

بسنده عن معمر، ورواها البزار

(6)

من طريق عبد الرزاق عن معمر، ومن طريق ابن أخي ابن شهاب وحده رواه - أيضًا -: أبو يعلى

(7)

، أربعتهم (شعيب، ويونس، وصالح، وابن أخي ابن شهاب) عنه

(8)

به

…

وزاد بعد

قوله: ( .. إلى رحالكم برسول اللّه): (فواللّه لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به)، فقالوا: بلى، يا رسول اللّه، قد رضينا. قال:(فإنكم ستجدون أثرة شديدة، فاصبروا حتى تلقوا اللّه، ورسوله، فإني على الحوض)، قالوا: سنفعل. قال مسلم عقب طريق ابن أخي ابن شهاب: (مثله، إلا كلمة فيه)، يعني: مثل حديث يونس - واللفظ المتقدم فيه -. وليس للإمام أحمد فيه إلّا قوله: (إنكم ستجدون أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا اللّه ورسوله، فإني على الحوض). واسم ابن أخي ابن شهاب: محمد بن عبد اللّه بن مسلم، ويونس هو: ابن يزيد الأيلي، وصالح هو: ابن كيسان المدني.

وأما طريق هشام بن زيد بن أنس فرواها: البخاري

(1)

بسنده عن أزهر، وبسنده

(2)

عن معاذ بن معاذ، ورواها: مسلم

(3)

، والبزار

(4)

بسنديهما عن معاذ بن معاذ - وحده -، ورواها: الإمام أحمد

(5)

عن عفان عن سُليم بن أخضر، كلهم عن ابن عون (وهو: عبد اللّه) عنه به، بنحوه، مطولًا، وفيه: (يا معشر الأنصار، أما ترضون أن يذهب الناس بالدينار،

وتذهبون بمحمد تحوزونه إلى بيوتكم)؟ قالوا: بلى، يا رسول اللّه، رضينا. فقال:(لو سلك الناس واديا، وسلكت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار). وفي حديث أزهر: (أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة وبالبعير، وتذهبون برسول اللّه صلى الله عليه وسلم)، قال:(لو سلك الناس واديا، وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار). وللبزار نحوه.

وأما طريق السميط بن عمير فرواها: مسلم

(1)

، والإمام أحمد

(2)

، كلاهما من طريق المعتمر بن سليمان

(3)

عن أبيه عنه به، بنحو حديث الجماعة عن أنس. وسليمان هو: التيمي، والسميط بن عمير سدوسي.

وأما طريق حميد فرواها: الإمام أحمد

(4)

عن عبيدة بن حميد، وَعن

(5)

يزيد بن هارون، وَعن

(6)

ابن أبي عدي، ورواها: البزار

(7)

عن ابن مثنى (هو: محمد) عن خالد (وهو: ابن الحارث)، أربعتهم عنه به، بنحوه

…

وفي

حديث البزار أن الأنصار كرشه، وعيبنه، وقوله:(لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار). وعبيدة بن حميد هو: أبو عبد الرحمن، المعروف بالحذاء، لا بأس به

(1)

. وحميد - راويه عن أنس - هو: الطويل

(2)

، لا أعلمه صرح بالتحديث عنه، وتقدم أن تدليسه عنه لا يعل به الحديث.

وأما طريق ثابت فرواها: الإمام أحمد

(3)

- أيضًا - عن عفان عن حماد بن سلمة

(4)

عنه به، بنحوه، وزاد:(أنتم الشعار، والناس الدثار)، وقال: (الأنصار كرشي

(5)

، وعيبتي

…

ولولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار). وعفان هو: الصفار. ورواه

(6)

- مرة - عن عفان عن حماد

(7)

به، بلفظ: (يا معشر الأنصار ألم آتكم ضلالًا فهداكم اللّه بي؟ وأعداء فألف اللّه بين

قلوبكم بي)؟ ثم قال لهم: (ألا تقولون: أتيتنا طريدًا، فآويناك، وخائفا فأمناك، ومخذولا فنصرناك)؟ فقالوا: بل لله المنّ علينا، ولرسوله.

وأما طريق ابن جدعان فرواها: البزار

(1)

عن محمد بن معمر عن عبد الصمد عن أبيه عنه

(2)

به، مطولا

…

وقال: (لا نعلم رواه عن علي بن زيد بهذا التمام إلّا عبد الوارث) اهـ. وابن جدعان هو: على بن زيد، ضعيف. وحديثه: حسن لغيره بمتابعاته. وعبد الصمد هو: ابن عبد الوارث - واللّه أعلم -.

337 -

[2] عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه قال: لما أفاء اللّه على رسوله يوم حنين قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم، ولم يعط الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم ما أصاب الناس، فخطبهم، فقال:(يَا معشَر الأنصَارِ، ألمْ أجدْكُمْ ضُلَّالًا فهدَاكمُ الله بِي، وكُنتمْ متفرِّفينَ فألَّفَكُمُ الله بِي، وَعالَةً فأغنَاكمُ الله بي)، كلما قال شيئا قالوا: اللّه ورسوله أمن. قال: (مَا يمنعُكمْ أنْ تُجيبُوا رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم)؟ قال: كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمنّ. قال: (لَو شئتمْ لقُلتُمْ: جئتَنا كذَا وكذَا، ألا ترضَونَ أنْ يذهبَ النَّاسِ بالشَّاة والبَعيرِ، وتذهبونَ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى رِحَالكم؟ لَو لَا الهجرةُ لكنتُ امرءًا منَ الأنصَارِ، ولَو سلكَ النَّاسُ واديًا، وشِعبًا لسلكتُ

واديَ الأنصارِ، وشعبَها. الأنصارُ شعارٌ، والنَّاسُ دِثَارٌ، وإنَّكمْ ستلقونَ بعدِي أثرةً، فاصبِرُوَا حتى تلقَوني علَى الحَوْض).

رواه: البخاري

(1)

- وهذا لفظه -، والإمام أحمد

(2)

، كلاهما من طريق وهيب، ورواه: مسلم

(3)

من طريق إسماعيل بن جعفر، كلاهما عن عمرو بن يحيى

(4)

عن عباد بن تميم عنه به

…

وليس للبخاري في التمني إلّا قوله: (لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار، ولو سلك الناس واديا - أو شعبا - لسلكت وادي الأنصار، وشعبها). ولمسلم: فبلغه أن الأنصار يحبون أن يصيبوا ما أصاب الناس، وزاد فيه: (ومتفرفين فجمعكم

الله بي). ووهيب هو: ابن خالد الباهلي، وعمرو بن يحيى هو: ابن عمارة المازني الأنصاري، وعباد بن تميم هو: ابن غزية الأنصاري.

338 -

339 [3 - 4] عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ولَو أن الأنصارَ سلكُوا واديًا - أو شعبًا - لسلكتُ في وادي الأنصَارِ، ولَو لا الهجرةُ لكنتُ امرءًا منَ الأنصًار).

هذا الحديث رواه عن أبي هريرة - رضى اللّه عنه -: محمد بن زياد، والأعرج، وأبو سلمة، وهمام بن منبه، ومطر أبو موسى.

فأما حديث ابن زياد فرواه: البخاري

(1)

- واللفظ له -، والإمام أحمد

(2)

،

كلاهما من طريق شعبة

(1)

عنه به

…

ومحمد بن زياد هو: الجمحي، وشعبة هو: ابن الحجاج. وأما حديث الأعرج فرواه: البخاري

(2)

عن أبي اليمان عن شعيب عن أبي الزناد عنه به، بلفظ:(لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار، ولو سلك الناس واديا، وسلكت الأنصار واديا - أو شعبا - لسلكت وادي الأنصار - أو شعب الأنصار -). والأعرج هو: عبد الرحمن بن هرمز، وأبو الزناد اسمه: عبد اللّه بن ذكوان، واسم أبي اليمان: الحكم بن نافع، وشيخه هو: شعيب بن أبي حمزة.

وأما حديث أبي سلمة فرواه: الإمام أحمد

(3)

، والدارمي

(4)

، والبزار

(5)

عن محمد بن بشار، كلهم عن يزيد بن هارون

(6)

عن محمد بن عمرو

(7)

عنه به، بنحوه

…

وليس للدارمي فيه إلّا قوله: (لولا الهجرة

لكنت امرءا من الأنصار). ومحمد بن عمرو هو: ابن علقمة، وأبو سلمة هو: ابن عبد الرحمن الزهري.

وأما حديث همام بن منبّه فرواه: الإمام أحمد

(1)

عن عبد الرزاق عن معمر عنه به، بنحوه، وفيه:(ولو يندفع الناس في شعبة، أو في وادٍ، والأنصار في شعبة لاندفعت مع الأنصار في شعبهم). وعبد الرزاق هو: ابن همام الصنعاني

(2)

، ومعمر هو: ابن راشد.

وأما حديث مطر أبي موسى - مولى: طلحة بن عبيد اللّه - فرواه: الطبراني في الأوسط

(3)

عن علي بن سعيد الرازي عن أبي كامل الجحدري عن أبي معشر البرّاء عن العباس بن عوسجة عنه به، وفيه: اجتمع عبد اللّه بن عمر، وأبو هريرة

…

فذكره أبو هريرة، وصدقه ابن عمر - رضى اللّه عنهم -.

قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن العباس بن عوسجة إلّا أبو معشر البراء، تفرد به أبو كامل الجحدري) اهـ. وعلى بن سعيد الرازي ضعيف الحديث، وأبو معشر البراء اسمه: يوسف بن يزيد البصري ضُعّف. وشيخاه فيه (العباس بن عوسجة، ومطر) لم أعرفهما. واسم أبي كامل: فضيل بن الحسين. والحديث قد صح عن أبي هريرة - رضى اللّه عنه - من عدة طرق.

340 -

[5] عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لَو سلكَ النَّاسُ واديًا أو شِعبًا لكنتُ معَ الأنصَار).

رواه: الترمذي

(1)

عن بندار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عدي بن ثابت عنه به

…

وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ فبندار هو: محمد بن بشار، وشعبة هو: ابن الحجاج، وعدي هو: الأنصاري. والحديث أورده الألباني في صحيح سنن الترمذي

(2)

، وقال:(حسن صحيح).

341 -

[6] عن أبي سعيد الخدري - رضى الله عنه - قال: اجتمع أناس من الأنصار، فقالوا: آثر علينا غيرنا، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فجمعهم، ثم خطبهم، فقال:(يَا معشَرَ الأنصَارِ، ألمْ تكونُوا أذلَّةً، فأعزَّكمُ الله)؟ قالوا: صدق الله، ورسوله. قال:(ألمْ تكونُوا ضُلالًا، فهَدَاكمُ الله)؟ قالوا: صدق الله، ورسوله. قال:(ألمْ تكونُوا فُقرَاءَ فأغْنَاكمُ اللّه)؟ قالوا: صدق الله ورسوله. ثم قال: (ألا تُجيبونِي، ألا تقولُونَ: أتيتَنا طَرِيدًا، فآوينَاكَ، وأتيتَنَا خائفًا فأمَّنَّاكَ، ألَا ترضَونَ أنْ يذهبَ النَّاسُ بالشَّاءِ، والبُقرَانَ - يعني: البَقَر -، وتذهبونَ برسولِ اللّهِ

فتدخلونَه بيوتَكُمْ، لَو أنَّ النَّاسَ سلَكُوا واديًا - أو شعبَةً -، وسلَكتُمْ واديًا - أو شعبةً - لسلكتُ واديَكُم - أو شعبتَكُمْ -، لَولا الهجرةُ لكنتُ امرءًا مِنَ الأنصَارِ، وإنكُمْ ستلقونَ بعدِي أثَرَة، فاصْبِرُوا حتَّى تلقَونِي علَى الحَوْض).

الحديث رواه: أبو صالح، وَمحمود بن لبيد، وعطية العوفي، ثلاثتهم عن أبي سعيد به، مطولًا، ومختصرًا.

فأما حديث أبي صالح فرواه: الإمام أحمد

(1)

بسنده عن رباح عن معمر

(2)

عن الأعمش عنه به

…

والأعمش هو: سليمان بن مهران مدلس، ولم يصرح بالتحديث، إلا أن روايته هنا عن أبي صالح - وهو: ذكوان السمان -، محمولة على الاتصال، لإكثاره عنه، كما أشار إليه الذهبي في الميزان

(3)

. ورباح هو: ابن زيد الصنعاني.

وأما حديث محمود بن لبيد رضي الله عنه فرواه: الإمام أحمد

(4)

عن يعقوب عن أبيه، ورواه: أبو يعلى

(5)

عن أبي بكر (هو: ابن أبي شيبة)

(6)

عن

عبد اللّه بن إدريس

(1)

، كلاهما عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عنه به، بنحوه، مطولًا، وفيه:(اللهم ارحم الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار)، قال: فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا برسول اللّه قسمًا، وحظا. ولأبي يعلى:(الأنصار شعار، والناس دثار، ولولا الهجرة كنت امرءا من الأنصار). وابن إسحاق هو: محمد، حسن الحديث إذا صرح بالتحديث، وقد كان

(2)

، وبقية رجاله ثقات، ويعقوب هو: ابن إبراهيم بن سعد الزهري. ومحمود بن لبيد صحابي.

ورواه: الإمام أحمد - أيضًا -

(3)

عن يزيد عن ابن إسحاق به، مختصرًا، ليس فيه إلا قوله:(لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار، ولو سلك الناس في وادٍ - أو شعب -، وسلكت الأنصار واديا، أو شعبا لسلكت وادي الأنصار، وشعبهم)

…

وعنعنه ابن إسحاق من هذا الوجه عنه، لكنه صرح بالتحديث في حديث يعقوب عن أبيه - كما تقدم -.

وأما حديث عطية العوفي فرواه: الإمام أحمد

(4)

- أيضًا -، ورواه: أبو يعلى

(5)

عن زهير (هو: ابن حرب)، كلاهما عن يحيى بن أبي بكير عن

الفضيل بن مرزوق

(1)

، والخطيب البغدادي

(2)

بسنده عن عبيد اللّه بن موسى عن سفيان (يعني: الثوري) عن عمرو بن قيس الملائي، كلاهما عنه به، بنحوه، في قصة، وفيه:(الأنصار كرشي، وأهل بيتي، وعيبتي التي آوي إليها، فاعفوا عن مسيئهم، واقبلوا من محسنهم)، قال أبو سعيد: قلت لمعاوية: أما إن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم حدثنا أنا سنرى بعده أثرة. وللخطيب: (أهل بيتي، والأنصار عيبتي، وكرشي - أو: كرشي، وعيبتي -)، ثم ذكر مثل الحديث.

وعطية العوفي ضعيف، ولم يُبيّن في أبي سعيد من هو؟ الخدري أم الكلبي؟ ولم يبيّن أهو سماع له أم ماذا؟ وهو معروف بالتدليس - كما تقدم في موضع غير هذا -. وعبيد اللّه بن موسى في إسناد الخطيب هو: العبسي، شيعي - كما تقدم -، تكلم عثمان بن أبي شيبة

(3)

، وابن عدي

(4)

في حديثه عن الثوري

(5)

.

ورواه: البزار

(6)

عن عمرو بن على عن عبيد اللّه بن عبد المجيد عن فضيل عن عطية، قال البزار:(فذكر نحوه). وفي الإسنادين إضافة إلى

عطية: فضيل بن مرزوق، وهو: الأغر، ضعيف، رمي بالتشيع

(1)

. ومنه يتبين أن الحديث ضعيف إسنادًا من هذا الوجه، أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وقال: (

…

رواه: البزار بإسنادين

(3)

، وفيهما كلاهما عطية، وحديثه يكتب على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ، وفي قوله ما لا يخفى.

ورواه: البزار

(4)

عن إسحاق بن بهلول الأنباري عن الحسين بن الحسن بن عطية عن أبيه عن جده به، بلفظ: (من أحبني أحب الأنصار، ومن أبغضني أبغض الأنصار. لا يحبهم منافق، ولا يبغضهم مؤمن

(5)

. من أحبهم أحبه اللّه، ومن أبغضهم أبغضه اللّه. الناس دثار، والأنصار شعار. ولو سلك الناس شعبا والأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار)

…

وعطية مدلس، لم يصرح بالتحديث - فيما أعلمه -، ولم يذكر لأبي سعيد نسبة، أهو الخدري، أم الكلبي؟ وابنه الحسن ضعيف مثله

…

قال

البخاري

(1)

: (ليس بذاك)، وقال أبو حاتم

(2)

: (ضعيف الحديث)، وأورده ابن حبان في المجروحين

(3)

، وقال:(منكر الحديث، فلا أدري البلية في أحاديثه منه، أو من أبيه، أو منهما - معًا -؛ لأن أباه ليس بشئ في الحديث، وأكثر روايته عن أبيه، فمن هنا اشتبه أمره، ووجب تركه)

(4)

. يرويه عنه: ابنه - الحسين -، وهو ضعيف كآبائه - كما تقدم -. ومما سبق يتبين: أن الحديث صحيح من طريق أبي صالح، حسن من طريق محمود بن لبيد

…

وفي طريقيهما ما يغني عن طريق عطية العوفي.

ولقوله رضي الله عنه: (لا يحبهم منافق

…

) الحديث شواهد متعددة، هو بها: صحيح لغيره. وشطره الأول: (من أحبني أحب الأنصار، ومن أبغضني أبغض الأنصار)، لا يصح إسنادًا - من هذا الوجه -.

* وروى الطبراني في الكبير من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يرفعه: (من أحب الأنصار فبحبي أحبهم، ومن أبغض الأنصار فببغضي أبغضهم)، وسنده حسن - وسيأتي -

(5)

.

* ومثله لأبي يعلى من حديث أنس بن مالك. وللطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة، بإسنادين ضعيفين - وسيأتيان -

(6)

.

وفي حب الأنصار، والنهي عن بغضهم أحاديث أُخرى - وستأتي -

(1)

.

342 -

[7] عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الأنصَارُ شعَارٌ، وَالنَّاسُ دثَارٌ. وَلَو أنَّ النَّاسَ استَقبَلُوا وَاديًا، أَوْ شعبًا، واستَقبَلَتْ الأنصَارُ واديًا لَسَلَكتُ وَادِي الأنصَارِ. وَلوَلا الهجرَةُ لَكُنتُ امرَءًا منْ الأنصَارِ).

رواه: ابن ماجه

(2)

عن عبد الرحمن بن إبراهيم عن ابن أبي فديك عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده به

…

وأورده البوصيري في زوائد ابن ماجه

(3)

، ثم قال:(هذا إسناد ضعيف، والآفة من عبد المهيمن بن عباس، وباقي رجال الإسناد ثقات) اهـ، وعبد المهيمن متفق على ضعفه، وباقي رجاله ثقات - كما قال البوصيري -؛ عبد الرحمن بن إبراهيم هو: العثماني مولاهم، وابن أبي فديك هو: محمد بن إسماعيل. والحديث: حسن لغيره بشواهده المذكورة في هذا البحث.

343 -

[8] عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: (ألا إنَّ النَّاسَ دِثارٌ، وإنَّ الأنصَارَ شعَارٌ، ولَو أن النَّاس سلَكُوا واديًا، وسلكتْ الأنصارُ شِعبَةً لاتَّبعْتُ شِعَبَةَ الأنصَارِ، ولَولا الهِجْرةُ لكنَتُ امرءًا منَ الأنصَارِ. فمَنْ

وَلي منْ أمرِهمْ شَيئًا فليُحسِنْ إلى مُحْسِنِهمْ، وليَتجاوزْ عنْ مُسِيِئهمْ، وَمنْ أفزَعَهمْ فقدْ أفزَعَ هَذا الَّذِي بينَ هذَين)، وأشار إلى صدره - يعني: قلبه -.

رواه: الإمام أحمد

(1)

، والطبراني في الأوسط

(2)

- واللفظ له -، كلاهما من طريق عبد الله بن وهب عن أبي صخر عن يحيى بن النشر عنه به

…

قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن أبي قتادة إلا يحيى بن النشر، تفرد به أبو صخر)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إلى الإمام أحمد - وحده -، ثم قال:(ورجاله رجال الصحيح، غير يحيى بن النضر الأنصاري، وهو ثقة)، وأورده في موضع آخر

(4)

، وعزاه إلى الطبراني - وحده - في الأوسط، ثم قال:(عن شيخه مقدام بن داود، وهو ضعيف، وقال ابن دقيق العيد إنه وثق، وبقية رجاله ثقات) اهـ. ومقدام بن داود ضعفه الجمهور، وقال النسائي:(ليس بثقة)، لكنه متابع عند الإمام أحمد، فإنه رواه عن هارون بن معروف عن ابن وهب - كما تقدم -. وأبو صخر - في الإسناد - هو: حميد بن زياد المدني، ضعفه جماعة، وقال ابن حجر:(صدوق يهم) اهـ

…

فالإسناد: فيه ضعف. والمتن دون الجملة الأخيرة فيه ثابت من أوجه عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم،

انظرها في هذا المبحث، هو بها: حسن لغيره، والجملة المشار إليها - قوله:(ومن أفزعهم فقد أفزع هذا الذي بين هذين) -، ورد نحوها من حديث جابر بن عبد اللّه

(1)

، فهو به: حسن لغيره - أيضا -.

344 -

[9] عن جابر بن عبد اللّه - رضى اللّه عنهما - أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لما فتحت حنين بعث سرايا، فأتوا بالإبل، والشاء، فقسموها في قريش. قال: فوجدنا أيها الأنصار عليه، فبلغه ذلك، فجمعنا، فخطبنا، فقال:(ألا ترضونَ أنَّكُمْ أعطِيتُمْ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فوَاللّه لَو سلكتْ النَّاسُ وادِيًا، وسلكتُمْ شِعبًا لاتَّبعتُ شِعبَكُم). قالوا: رضينَا، يا رسول اللّه.

رواه: الإمام أحمد

(2)

عن موسى عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(وفيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ، وابن لهيعة ضعيف، ومدلس، لم يصرح بالتحديث. وفي الإسناد علة ثالثة، وهي: عنعنة أبي الزبير، وهو: محمد بن مسلم بن تدرس، وهو مدلس مشهور. والمتن ثابت من حديث عبد الله بن زيد، ومن حديث أنس بن مالك رضي الله عنهما

(4)

، وغيرهما، وهو: حسن لغيره بالنظر إليها.

345 -

[10] عن أبي حميد الساعدي - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: (إنَّ لكُلِّ نبِيٍّ عَيْبَةً، وعَيبتي هذَا الحيُّ مِنَ الأنصَارِ، ولَولا الهجرةُ لكنتُ امَرءًا منَ الأنصارِ، ولَو سلكَ النَّاسُ واديًا، وسلكتْ الأنصَارِ شعبًا لسلكتُ شعبَ الأنصَارِ. الأنصارُ شِعارٌ، والنَّاسُ دِثارٌ، فمَن وَلي شَيئًا فَليُحسِنْ إلى مُحْسِنِهِمْ، ويتجَاوزُ عنْ مُسيئهِم).

رواه: البزار

(1)

عن أحمد بن عبد الجبار عن يونس بن بكير عن إبراهيم بن إسماعيل عن عبد الله بن خارجة ابن زيد بن ثابت عن أبيه عنه به

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلم يروى عن أبي حميد إلّا من هذا الوجه. وقد روي عن جماعة كثيرة هذا الكلام بألفاظ مختلفة. وذكرنا هذا الحديث عن أبي حميد لعزة حديث أبي حميد) اهـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه من لم أعرفهم) اهـ، ورجاله كلهم معروفون؛ فأحمد بن عبد الجبار هو: العطاردي، ويونس بن بغير هو: الشيباني، وإبراهيم بن إسماعيل هو: ابن مجمّع الأنصاري، وثلاثتهم ضعفاء. وأحسنهم حالًا: يونس. وعبد اللّه بن خارجة بن زيد بن ثابت، ترجم له البخاري

(3)

، وابن أبي حاتم

(4)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا

تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات

(1)

، ولا يكفيه هذا لمعرفة حاله؛ فالإسناد: ضعيف. والحديث دون قوله في آخره: (فمن ولي شيئا فليحسن

…

) إلخ، ثبت من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم كحديث عبد اللّه بن زيد، وأبي هريرة، وغيرهما. والجملة في آخره ثابتة من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا، كحديث أنس، وابن عباس، وغير ذلك

(2)

؛ فالحديث: حسن لغيره بشواهده - واللّه الموفق -.

346 -

[11] عن السائب بن يزيد - رضى اللّه عنه - أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار يوم حنين، وقد وجدوا في أنفسهم في قسمة الغنائم:(يَا معشَرَ الأنصَارِ، ألمْ يَمُنُّ اللّه عليكُمْ بِالإيمانِ، وخصَّكُمُ بالكرَامَة، وسمَّاكمْ بِأحسَنِ الأسماء: أنصارَ اللّه، وأنصارَ رسولِه. ولَولا الهجرَةُ لكُنْتُ امرءًا منَ الأنصَارِ، ولَو سلكَ النَّاس واديًا، وَسَلكتُمْ وادَيًا لسلكتُ واديَكمْ، ألا ترضونَ أنْ يذهبَ النَّاسُ بهذه الغنَائمِ - الشَّاةَ، والغنَمِ، والبعيرِ - وتذهبونَ برسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم)؟ فَلما سمعت الأنصار قول النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: رضينا.

رواه: الطبراني في الكبير

(3)

عن الحسن بن على المعمري عن أيوب بن محمد الوزّان عن عبد الله بن سليم عن رشدين بن سعد عن يونس وعقيل،

كلاهما عن الزهري عنه به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه: رشدين بن سعد، وحديثه في الرقاق ونحوها حسن، وبقية رجاله ثقات) اهـ. ورشدين ضعيف الحديث في الرقاق، وفي غيرها - وتقدم -. والراوي عنه: عبد الله بن سليم هو: الجزري الرقى، روى عنه أكثر من واحد، قال أبو حاتم

(2)

: (شيخ ليس بالمشهور)، وذكره ابن حبان في الثقات

(3)

، وقال ابن حجر

(4)

: (مقبول)، يعني حيث يتابع، وإلّا فليّن الحديث - كما هو اصطلاحه -. وشيخ الطبراني: الحسن بن علي المعمري صدوق، له أحاديث غرائب، وأشياء ينفرد بها، ولم أر من تابعه، أو تابع عبد الله بن سليم عليه من هذا الوجه، بهذا اللفظ؛ وإسناده: ضعيف.

وألفاظ الحديث ومعانيه ثابتة من غير هذا الوجه، فقوله:(ألم يمن عليكم بالإيمان، وخصكم بالكرامة) ورد معناه من حديث عبد الله بن زيد

(5)

، وأبي سعيد الخدري

(6)

، وغيرهما، من قوله صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالًا فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله

بي، وعالة فأغناكم الله بي)، وهذا من لفظ حديث عبد الله بن زيد عند الشيخين. وقوله:(وسماكم بأحسن الأسماء: أنصار الله، وأنصار رسوله) يدل عليه ما رواه: البخاري من حديث غيلان بن جرير قال: قلت لأنس: أرأيت اسم الأنصار، كنتم تسمّون به، أم سماكم الله؟ قال:(بل سمانا الله) - وسيأتي -

(1)

. وبقية ألفاظ الحديث ثابتة من طرق عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرت كثيرًا منها في هذا المبحث - والله الموفق وحده -.

347 -

[12] عن البراء بن عازب - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للأنصار: (إنَّكُمْ ستَلقَوْنَ بَعدِي أَثَرَة)، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: (اِصْبرُوا حتَّى تلقَوني علَى الحَوْض).

رواه: الإمام أحمد

(2)

عن محمد بن جعفر عن شعبة

(3)

عن يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عنه به

…

ويزيد بن أبي زياد هو: الهاشمى، مولاهم، ضعيف، كبر، فتغيّر، وصار يتلقن، ويجيب فيما ليس من حديثه، ولا يُدرى متى سمع شعبة منه، وهو: ابن الحجاج، فالإسناد: ضعيف. وابن أبي ليلى - في الإسناد - هو: عبد الرحمن. وثبت متن الحديث من طريق أسيد

ابن حضير

(1)

، وعبد الله بن زيد

(2)

، وأبي سعيد

(3)

، وغيرهم - رضى الله عنهم - في حماعة آخرين، الحديث هنا بها: حسن لغيره - والله أعلم -.

348 -

[13] عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، مَوْعِدُكُم حَوْضِي).

رواه: البزار

(4)

عن عبد الله بن سعيد عن عقبة بن خالد عن سعد بن سعيد عن أنس به

…

وقال: (هذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد بن سعيد عن أنس إلّا من هذا الوجه) اهـ، وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(5)

، وعزاه إليه، ثم قال:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ، وسعد بن سعيد هو: ابن قيس الأنصاري، أخو يحيى بن سعيد، ضعيف مع قلة حديثه

(6)

؛ فالإسناد: ضعيف. والمتن: حسن لغيره؛ فقد تقدم في بعض حديث لأنس عند البخاري، بلفظ: (

…

وموعدكم الحوض)، في حديث

فيه غير ذلك بأسانيد أُخر. وورد مثل هذا - أيضًا - في حديث أسيد عند الشيخين، وفي أحاديث: البراء، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وغيرهم

(1)

.

وعبد الله بن سعيد - في إسناد البزار - هو: أبو سعيد الأشج، وعقبة بن خالد هو: السكوني.

* وتقدّم

(2)

عند الشيخين من حديث عقبة بن عامر - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يومًا، فقال:(إني فرط لكم).

* وسيأتي

(3)

من حديث زيد بن أبي أوفى - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر في وجوه أصحابه، فقال:(أبشروا، وقروا عينًا، فأنتم أول من يرد عليَّ الحوض)، وهو حديث ضعيف الإسناد.

349 -

[14] عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فخطب، فقال للأنصار:(ألمْ تَكونُوا أذِلَّاءَ فأعزَّكمُ الله بي؟ ألمْ تكونُوا ضُلّالًا فهدَاكمُ الله بي؟ ألمْ تكونوا خائفينَ، فأمنَكُمُ الله بي؟ ألا تَرُدّونَ عَليّ)؟ قالوا: أي شئ نجيبك؟ قال: (تقولُونَ: ألمْ يَطرُدْكَ قومُكَ، فآوينَاك؟ ألمَ يُكذِبْكَ قومُكَ، فصدَّقنَاك)؟ نعدّد

عليهم. قال: فجثوا علي ركبهم، فقالوا: أموالنا، وأنفسنا لك، فنزلت:{قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}

(1)

.

رواه: الطبراني في الأوسط

(2)

عن علي بن سعيد الرازي عن عبد المؤمن بن على عن عبد السلام بن حرب عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عنه به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن يزيد بن أبي زياد إلّا عبد السلام بن حرب، تفرد به عبد المؤمن بن على). وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(3)

، وقال:(رواه: الطبراني في الأوسط عن شيخه على بن سعيد بن بشير، وفيه لين، وبقية رجاله وثقوا) ا هـ. وعلى بن سعيد ضعيف، ويزيد بن أبي زياد هو: الهاشمي مولاهم، ضعيف، كبر فتغير، وصار يتلقن، ويجيب فيما ليس من حديثه، فوقعت المناكير في حديثه، ثم هو من أئمة الشيعة الكبار، ولم يقل أحد في الحديث: (فنزلت: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ

…

}) إلّا هو. والراوي عنه: عبد السلام بن حرب، قال فيه الحافظ في التقريب

(4)

: (تقة حافظ له مناكير). يرويه عنه عبد المؤمن بن على، وهو: الزعفراني، ترجم له ابن أبي حاتم

(5)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا، ونقل عن أبي كريب أنه أثنى عليه، وذكره ابن حبان في الثقات

(6)

، ولا يكفي هذا لعرفة حاله.

والخلاصة: أن الإسناد ضعيف، وقوله في المتن: (ثم نزلت: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ

…

}) منكر، والحديث دونها: حسن لغيره بشواهده المذكورة في هذا المبحث.

350 -

[15] عن عبد الله بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: (ألا ترضَونَ أنَّ كلَّ الناسِ دثَارٌ، وأنتُمْ شعَارٌ؟ ألا ترضونَ أنَّ النَّاسَ لَو سلَكُوا واديًا، وسلكتُمْ واديًا اتبعْتُ واديَكُمْ، وتركتُ النَّاسَ؟ فلَولا أن الله عز وجل سمَّاني مِنَ المهَاجِريْنَ

(1)

لأحببتُ) أنْ أكونَ امرءًا منَ الأنصَار)، قالوا: بلى، رضينا.

هذا الحديث أورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

، وقال:(رواه: الطبراني، وفيه عبد الله بن جبير، قيل: إنه تابعي، وهو ثقة، وبقية رجاله ثقات) ا هـ، ولا أدري كيف بقية الإسناد؛ لأن أحاديث عبد الله بن جبير من المعجم الكبير لم تصل إلينا بعد - فيما أعلم -، ولم أره في المقدار الموجود من المعجم.

ومتن الحديث ثابت من أوجه عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت عددا منها في هذا المبحث، ولكن في لفظها:(ولولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار).

* وعن أبي بكر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو سلك الناس واديا، وسلكت الأنصار واديا سلكت وادي الأنصار)، فقال له سعد: صدقت.

هذا شطر من حديث، تقدم

(1)

في فضائل قريش، وهو حديث صحيح لغيره بشواهده.

351 -

[16] عن ابن عباس - رضى الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال - يوم حنين -: (يَا معشرَ الأنصارِ، أمَا ترضونَ أنْ يذهبَ النَّاسُ بالشَّاءِ، والبقَرِ، وتذهبونَ أنتُمْ بمحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم إلى أبيَاتِكُم)؟ قالوا: رضينا.

رواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن محمد بن جابان الجنديسابوري عن محمد بن سليمان - لوين - عن محمد بن جابر (هو: السحيمي اليمامي) عن سماك أبي زميل الحنفى عنه به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه: محمد بن جابر السحيمى، وهو ضعيف) اهـ،

وهو كما قال، فالإسناد: ضعيف، وأضيف: أني لم أقف على ترجمة لشيخ الطبراني: محمد بن جابان الجنديسابوري.

ومتن الحديث ثابت من حديث أنس بن مالك، ومن حديث عبد الله بن زيد - رضى الله عنهما - وغيرهما عند البخاري ومسلم.

352 -

[17] عن أُسيد بن حضير رضي الله عنه أنّ رجلًا من الأنصار قال: يا رسول الله، ألا تستعملني كما استعملت فلانًا؟ قال:(ستَلقَونَ بعدِي أَثَرَةً، فاصْبرُوا حتَّى تلقَوْني علَى الحَوْض).

جاء هذا الحديث من طريقين عن أسيد بن حضير

…

فرواه: البخاري

(1)

- وهذا لفظه - ومسلم

(2)

، والترمذي

(3)

، والنسائى

(4)

، والإمام

أحمد

(1)

، والطبراني في الكبير

(2)

، ستتهم من طرق عن شعبة

(3)

عن قتادة عن أنس بن مالك عنه به

…

وليس للبخاري فيه عن محمد بن عرعرة قوله: (على الحوض).

ورواه: أبو يعلى

(4)

، والطبراني في الكبير

(5)

، كلاهما من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة

(6)

عن محمد بن إسحاق عن حصين بن عبد

الرحمن عن محمود بن لبيد عن ابن شفيع عنه به، بنحوه، مطولًا، وفيه:(وأنتم فجزاكم الله خيرًا فإنكم ما علمتكم أعفة، صُبُر)، في قصة. ومحمد بن إسحاق هو: ابن يسار، صدوق إذا صرح بالتحدثَ، ولم يصرح به - فيما أعلم -؛ فالإسناد: ضعيف من هذا الوجه، حسن لغيره بمتابعاته، وشواهده الآتية.

ويشهد لقوله: (فإنكم ما علمتكم أعفة، صُبُر) ما سيأتي

(1)

من حديث أبي طلحة - رضى الله عنه - بنحوه، من طرق حسنة لغيرها. ويشهد لهما - أيضًا -: ما رواه عبد الرزاق

(2)

عن معمر عن الزهري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الأنصار أعفة صبر

…

) الحديث، وهو مرسل. وهذه الطرق تدل على أن هذا اللفظ باجتماع طرقه: حسن لغيره.

والحديث رواه - كذلك -: النسائي في الكبرى

(3)

، وفي الفضائل

(4)

،و ابن حبان في صحيحه

(5)

، كلاهما من طريق عاصم بن سويد بن عامر بن زيد بن جارية عن يحيى بن سعيد عن أنس به، بلفظ:(وأنتم معشر الأنصار فجزاكم الله أطيب الجزاء - أو قال: خيرًا - فإنكم ما علمت أعفة صُبُر، وسترون بعدي أثرة في الأمر، والقسم، واصبروا حتى تلقوني على الحوض)

…

فلم يذكروا اسيدًا في الإسناد. وعاصم بن سويد

ابن عامر قال ابن معين

(1)

: (لا أعرفه)، وقال ابن عدي

(2)

- معلقا -: (إنما لا يعرفه، لأنه رجل قليل الرواية جدًّا، ولعل جميع ما يرويه لا يبلغ خمسة أحاديث)، وقال أبو حاتم

(3)

: (شيخ محله الصدق، روى حديثين منكرين). وذكره ابن حبان في الثقات

(4)

، وقال ابن حجر

(5)

: (مقبول)، يعنى: إذا توبع، وقد كان. وخالف عبدُ الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عاصمَ بن سويد، فرواه عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أسيد به، بنحوه

…

رواه بإسناد صحيح: الشافعي في سننه

(6)

عنه - فهو وجه ثالث للحديث عن أسيد بن حضير -. وحديث عبد الوهاب بن عبد المجيد عن يحيى بن سعيد - وهو: الأنصاري - أشبه؛ ولا تعارض روايته برواية راوٍ مقل، لا يكاد أن يعرف.

353 -

[18] عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: (إنَّكُمْ ستلقونَ بعدِي أثرةً، فاصبرُوا حتَّى تلقَوني، وموعِدُّكُمُ الحَوْض).

رواه: البخاري

(1)

- واللفظ له - عن محمد بن بشار، والإمام أحمد

(2)

، كلاهما (ابن بشار، والإمام أحمد) عن غندر عن شعبة عن هشام، ورواه: البخاري

(3)

، والإمام أحمد

(4)

،

وأبو يعلى

(1)

، ثلاثتهم من طرق عن يحيى ابن سعيد الأنصاري، كلاهما (هشام، ويحيى) عنه به

…

وغندر هو: محمد بن جعفر، وهشام هو: ابن زيد بن أنس بن مالك.

354 -

[19] عن أبي قتادة الأنصاري - رضى الله عنه - قال لمعاوية: أما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أمَا إنَّكُمْ ستَلقَونَ بعدي أثَرَة)، قال: فبما أمركم؟ قال: أمرنا أن نصبر.

رواه: الإمام أحمد

(2)

- وهذا مختصر من لفظه - عن عبد الرزاق

(3)

عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل عنه به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وعبد الله بن محمد بن عقيل حسن الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ضعفه: ابن عيينة

(5)

، وابن سعد

(6)

، وابن معين

(7)

،

والإمام أحمد

(1)

، والجوزجاني

(2)

، ويعقوب بن سفيان

(3)

، وأبو حاتم

(4)

، والنسائي

(5)

، وابن حبان

(6)

، والدارقطنى

(7)

، وغيرهم. وقال ابن عيينة

(8)

: (رأيته يحدث نفسه، فحملته على أنه قد تغير)، وقال الحافظ

(9)

: (في حديثه لين، ويقال: تغير بأخرة). ويقال إنه تغير بأخرة؛ فالرواية فيها ضعف من هذا الوجه، وهى ثابتة من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها طرق أحاديث: عبد الله بن زيد، وأنس بن مالك، وأسيد بن حضير - رضى الله عنهم - عند البخاري، ومسلم، وغيرهما، الحديث بها: حسن لغيره.

355 -

[20] عن أبي أيوب الأنصاري - رضى الله عنه - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ستُصِيبُكمْ بعدِي أثرةٌ، فاصْبرُوا حتَّى تَلْقَوْني).

رواه: الطبراني في الكبير

(10)

عن أحمد بن عمرو الخلال المكي عن يعقوب بن حميد بن كاسب عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن

أنس بن مالك عنه به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه: يعقوب بن حميد بن كاسب، وهو ضعيف، وقد وثق) اهـ، وهو كما قال، تكلم فيه، وله غرائب ومناكير. والراوي عنه لا أعرف حاله. ويحيى بن سعيد - في الإسناد - هو: الأنصاري. وللحديث طريق أخرى، رواها: الطبراني في الكبير

(2)

- أيضًا - عن محمد بن عبد الله الحضرمى عن أبي كريب عن مسعود بن سليمان عن حبيب بن أبي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن أبي أيوب به، بمثله

…

وحبيب بن أبي ثابت كثير التدليس، وقد عنعن. والراوي عنه مسعود بن سليمان مجهول، رواه عنه: فردوس بن الأشعري، تقدم أن البخاري ترجم له في التأريخ الكبير، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وقال أبو حاتم:(شيخ)، وذكره ابن حبان في الثقات.

وخالفه: إسحاق بن سليمان الرازي، فرواه عن أبي سنان عن حبيب عن عباس به

…

هكذا، ولعلّ فيه سقطا، رواه الطبراني

(3)

عن الحضرمى عن أبي كريب عنه به. وأبو سنان هو: سعيد بن سنان الشيباني، له أوهام. ورواه في موضع آخر

(4)

بالسند نفسه إلى حبيب بن أبي ثابت قال: قدم أبو أيوب على معاوية

…

فذكر الحديث، والسند معضل من هذا الوجه.

والحديث من طريقيه الأوليين صالح للارتقاء إلى درجة: الحسن لغيره - والله أعلم -. وأبو كريب هو: محمد بن العلاء. ثم إن للحديث شواهد خرجت عددًا منها في هذا المبحث: كأحاديث أنس بن مالك، وأسيد بن حضير، وعبد الله بن زيد - رضى الله عنهم جميعا -، وغيرها

(1)

.

356 -

[21] عن ذي اليدين رضي الله عنه قال: (يَا معشرَ الأنصَارِ، أليسَ أمرَكُمْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ تصبرُوا حتَّى تَلقَوه).

رواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن محمد بن عبد الله الحضرمى عن قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان عن المعلى بن زياد القردوسى عن عبد العزيز بن صهيب عن رجل عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وتابعيه لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ، وفيه جماعة لم يرو لهم البخاري: قطن، وجعفر، والمعلى، وشيخ الطبراني. وقطن بن نسير قال ابن أبي حاتم

(4)

: (سئل أبو زرعة عنه، فرأيته يحمل عليه، ثم ذكر أنه روى أحاديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس مما أنكر عليه)، وحديثه هنا عن جعفر بن سليمان. وذكره ابن حبان في الثقات

(5)

، وأورده ابن عدي

(6)

،

والذهبي

(1)

في الضعفاء، قال ابن عدي:(كان يسرق الحديث، ويوصله)، وذكر له حديثًا أقر عبيد الله القواريري على بطلانه، وقال ابن حجر في التقريب

(2)

: (صدوق يخطئ).

والخلاصة أن الإسناد: ضعيف. والمتن ثابت من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجت عددًا منها في هذا المبحث، فانظرها، والحديث بها: حسن لغيره - والله الموفق برحمته -.

357 -

[22] عن عبادة بن الصامت - رضى الله عنه - قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّهَا ستَكُونُ عليْكُمْ أثرَةٌ بعدِي)، ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يصبروا.

هذا الحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إلى الطبراني في الكبير، ثم قال:(وفيه راو لم يسم، وعطاء بن السائب اختلط) اهـ، وهو كما قال؛ فالسند: ضعيف، ولا أعرف كيف حال بقية سنده، لعدم وصول أحاديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه إلينا، فيما وصل من المعجم.

والحديث ورد من طرق عدة في هذا المبحث - أشرت إليها قريبًا -، كحديث أسيد، وأنس، وابن زيد، وغيرهم - رضى الله عنهم جميعًا -، وهو حديث ثابت - ولله الحمد -.

358 -

[23] عن عبد الله بن أبي أوفى - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَولا الهجرَةُ لَكنتُ امرءًا منَ الأنصَار).

هذا الحديث رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن محمد بن أبي خيثمة عن أحمد بن سيار المروزي عن عبد الله بن عثمان عن أبي حمزة السكري عن إسماعيل بن أبي خالد عن ابن أبي أوفى به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أبي خالد إلّا أبو حمزة السكري) اهـ. والحديث حسن بهذا الإسناد؛ فيه محمد، وهو: ابن أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب، لا بأس به

(2)

، وبقية رجاله ثقات. عبد الله بن عثمان هو: ابن جبلة، المعروف بعبدان. وأبو حمزة اسمه: محمد بن ميمون المروزي. وللحديث طرق مذكورة هنا، هو بها: صحيح لغيره.

359 -

[24] عن أُبَى بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لَو لا الهجْرَةُ لَكنتُ امرءًا مِنَ الأنصَار).

رواه: الترمذي

(3)

عن محمد بن بشار، ورواه: الإمام أحمد

(4)

، كلاهما عن أبي عامر

(5)

عن زهير بن محمد

(1)

عن عبد الله بن محمد بن عقيل

(2)

عن الطفيل بن أُبَيّ بن كعب عن أبيه به

…

زاد الإمام أحمد في لفظه: (ولو سلك الناس واديا - أو شعبا - لكنت مع الأنصار). والرواية من هذا الوجه فيها ضعف؛ لأن عبد الله بن محمد بن عقيل المختار أن في حديثه لينًا - وتقدمت ترجمته -. وزهير بن محمد هو: أبو المنذر التميمى، ثقة، رواية أهل الشام عنه فيها شيء

(3)

- وليس هذا منها -؛ لأن أبا عامر، وهو: عبد الملك بن عمرو العقدي، بصري

(4)

. والحديث أورده الألباني في صحيح سنن الترمذي

(5)

، وقال:(حسن صحيح) اهـ، يعني: بشواهده، فإنه كذلك، ثبت من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه عند البخاري، ومسلم. وحديث أبي هريرة رضي الله عنه، وغيرهما. وقوله: (لو سلك الناس

…

) الحديث له شواهد عدة صحيحة، وتقدمت هنا.

والخلاصة: أن الحديث حسن لغيره بشواهده.

360 -

[25] عن عباد بن بشير

(1)

الأنصاري - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يَا معشرَ الأنصَار، أنتُمُ الشِّعَار، والنَّاسُ الدِّثَار، لا أُوتَيَنَّ مِنْ قِبَلِكُم).

هذا الحديث أورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

، وقال:(رواه الطبراني، وفيه من لم يرو عنه إلّا واحد، وبقية رجاله ثقات) اهـ. وأحاديث من اسمه عباد، من الصحابة لم تصل إلينا بعد من المعجم الكبير - فيما أعلم -، وكلام الهيثمي مشعر بضعف الإسناد. والحديث دون قوله:(لا أوتين من قبلكم) ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، ذكرت عددًا منها في هذا المبحث.

والحديث رواه: المزي

(3)

بسنده عن أبي بكر بن ريذة عن الطبراني عن على بن عبد العزيز وأبى مسلم الكشي، ورواه: أبو نعيم

(4)

عن فاروق

الخطابي عن أو مسلم - وحده -، كلاهما عن حجاج بن المنهال، ورواه: ابن عبد البر

(1)

بسنده عن حرمى بن عمارة، كلاهما عن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن حصين بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ثابت عن عباد بن بشير به، بمثله

…

وللمزي: (عباد بن بشير) - كما مر -، ولأبي نعيم:(عباد بن بشر) - على الصواب -. وفي الإسناد: محمد بن إسحاق، وهو: ابن يسار، تقدم أنه مدلس مشهور، ولم يصرح بالتحديث. حدث بهذا عن حصين بن عبد الرحمن، وهو: ابن عمرو الأشهلي، لا بأس به

(2)

.

وعبد الرحمن بن ثابت هو: الأنصاري الأشهلى، ترجم له البخاري

(3)

، وقال:(من علماء الأنصار)، وترجم له ابن أبي حاتم

(4)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وقال الذهبي - وقد ذكره في الميزان

(5)

-: (وعنه: حصين الأشهلى فقط)، وقال ابن حجر

(6)

: (مجهول)؛ فالإسناد: ضعيف؛ لأجله، ولعنعنة ابن إسحاق. ولعل هذا الإسناد هو الذي قصده الهيثمي؛ لأن فيه بعض ما وصفه به. وفي إسناد ابن عبد البر - وحده -: حرمي بن

عمارة، وهو: أبو روح البصري، متكلم فيه، لكن قد احتج به الشيخان

(1)

.

والحديث دون قوله: (لا أوتين من قبلكم) صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، ذكرت عددًا منها في هذا المبحث، هو بها: حسن لغيره - والله الموفق -.

361 -

[26] عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (آيةُ الإيمانِ: حُبُّ الأنصَارِ، وآيةُ النِّفَاقِ: بُغْضُ الأنْصَار).

رواه: البخاري

(2)

- وهذا لفظه -، ومسلم

(3)

والنسائى

(1)

، والإمام أحمد

(2)

، والبزار

(3)

، وأبو يعلى

(4)

، ستتهم من طرق عن شعبة

(5)

عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عنه به

…

إلّا أن في لفظ مسلم: (آية المنافق بغض الأنصار، وآية المؤمن حب الأنصار)، وفي لفظ الإمام أحمد عن محمد بن جعفر: (

…

وآية النفاق بغضهم).

ورواه: أبو يعلى

(6)

عن عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير عن كُرَيْد

(7)

بن رواحة العيشي عن شعبة عن أبي التياح عن أنس به، بلفظ:(حب الأنصار آية كل مؤمن، ومنافق. فمن أحب الأنصار فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم). وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(8)

، وقال:(في الصحيح بعضه، رواه: أبو يعلى، وفيه كريد بن رواحة، وهو ضعيف) اهـ، وهو كما قال، وينضاف أن له أحاديث مناكير، قاله

الذهبي

(1)

. وشيخ أبي يعلى ترجم له ابن أبي حاتم

(2)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في الثقات

(3)

، ولا يكفى هذا لمعرفة حاله. وحديث الجماعة عن شعبة أصح؛ لثقتهم، واجتماعهم.

وقوله: (فمن أحب الأنصار فبحبي أحبهم

…

) إلخ، ورد من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، رواه: الطبراني في الأوسط بسند حسن

(4)

. ونحوه للطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة، بإسناد ضعيف

(5)

، هما باجتماعهما، وبحديث معاوية: حسنان لغيرهما.

362 -

[27] عن البراء بن عازب - رضى الله عنه - قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الأنصارُ لا يُحبُّهمْ إلَّا مُؤمنٌ، ولا يُبغِضُهمْ إلَّا مُنَافِق. فمَنْ أحبَّهُمْ أحبَّهُ الله، ومنْ أبغضَهُمْ أبغضَهُ الله).

رواه: البخاري

(6)

- وهذا لفظه -، ومسلم

(7)

،

والترمذي

(1)

، وابن ماجه

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، كلهم من طرق عن شعبة عن عدي بن ثابت عنه به

…

وفي رواية مسلم: قال شعبة: قلت لعدي سمعته من البراء؟ قال: إياي حدّث. وقال الترمذي عقبه: (هذا حديث صحيح)

(4)

. ولابن ماجه: (من أحب الأنصار أحبه الله، ومن أبغض الأنصار أبغضه الله).

ورواه: الطبراني في الأوسط

(1)

بسنده عن مسعر بن كدام عن عدي بن ثابت عن البراء به، بنحوه

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلّا الهيثم بن عدي تفرد به محمد بن عبد الكريم) اهـ. والهيثم بن عدي متهم، ليس بثقة

(2)

.

ورواه: ابن أبي شيبة في المصنف

(3)

عن وكيع عن ابن أبي ليلى عن عدي بن ثابت به، بلفظ:(أقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم)، يعني: الأنصار. وابن أبي ليلى هو: محمد بن عبد الرحمن.

وللحديث طريق أخرى عن شعبة، رواها الطبراني في الأوسط

(4)

عن أحمد عن محمد بن الليث عن محمد بن عرعرة عن شعبة عن أبي إسحاق عنه به، ولفظه:(لا يحب الأنصار إلّا مؤمن، ولا يبغضهم إلّا منافق)، قال الطبراني:(لم يرو هذا الحديث عن شعبة عن أبي إسحاق إلّا محمد بن عرعرة، تفرد به محمد بن الليث. والمشهور من حديث شعبة عن عدي بن ثابت) اهـ

…

ومحمد بن الليث هو: أبو الصباح، ذكره ابن حبان في الثقات

(5)

، وقال:(يخطئ، ويخالف) اهـ، وهذه أمارة من أمارات الضعفاء. وأبو إسحاق اسمه: عمرو بن عبد الله السبيعى، مدلس لم يصرح بالتحديث، واختلط بأخرة، ولكن سماع شعبة بن الحجاج منه قبل

الاختلاط

(1)

. والمعروف: شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء، كما رواه الشيخان - وتقدم في صدر التخريج -، وهو ما اختاره الطبراني - فيما تقدم من قوله -، وبالله التوفيق.

363 -

[28] عن معاوية بن أبي سفيان - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (منْ أحبَّ الأنصَارَ أحبَّهُ الله عز وجل، ومَنْ أبغضَ الأنصارَ أبغضَهُ الله عز وجل).

رواه: الإمام أحمد

(2)

- وهذا لفظه -، وأبو يعلى

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

، ثلاثتهم من طريق يحيى بن سعيد

(5)

عن سعد بن إبراهيم عن الحكم بن ميناء عن يزيد بن جارية الأنصاري عنه به

…

وهذا إسناد رجاله ثقات عدا يزيد بن جارية - ويقال: زيد بن جارية، كما في رواية

أبي يعلى - لا أعلم أحدًا روى عنه غير الحكم بن ميناء

(1)

- وهو: الأنصاري، المدني -، قال النسائي

(2)

: (ثقة)، وذكره ابن حبان في الثقات

(3)

؛ فالحديث صحيح من هذا الوجه. وفي أحد إسنادي الطبراني: إدريس بن جعفر العطار، قدمت أنه متروك الحديث. والحديث ثابت من غير طريقه. ويحيى بن سعيد - في الإسناد - هو: ابن قيس الأنصاري. وسعد بن إبراهيم هو: ابن عبد الرحمن بن عوف.

364 -

[29] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يُبغِضُ الأنصارَ رجلٌ يؤمنُ باللهِ، واليومِ الآخِر).

رواه: مسلم

(4)

- وهذا لفظه -، والإمام أحمد

(5)

، كلاهما عن قتيبة بن سعيد

(6)

عن يعقوب بن عبد الرحمن القارئ عن سهيل عن أبيه عنه به

…

زاد الإمام أحمد: (ولَو لا الهِجرةُ لكنتُ امرءًا منَ الأنصارِ. ولَو سلكَ

الأنصارُ واديًا، أو شعبًا لسلكتُ واديَهَم، أو شعبهُم. الأنصارُ شِعَاري، والنَّاسُ دثَارِي). وسَهيل هو: ابن أبي صالح السمان.

ورواهَ: البزار

(1)

قال: وكتب إليّ حمزة بن مالك عن عمه سفيان بن حمزة

(2)

عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة به، بنحو لفظ الإمام أحمد، وزاد:(وإنكم ستلقون من بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض)

…

وحمزة بن مالك هو: ابن حمزة بن فروة الأسلمى أبو صالح، ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل

(3)

، وأفاد أن أباه سمع منه، وروى عنه. وكثير بن زيد هو: أبو محمد الأسلمي ضعفه أبو حاتم، والنسائى، وغير هما - وتقدما -؛ فالإسناد: ضعيف، والمتن حسن لغيره بالطريق الأولى. وما زاده البزار حكمه كذلك؛ فإن له شواهد كثيرة - تقدمت -

(4)

.

365 -

[30] عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يُبغِضُ آية نصارَ رجُلٌ يُؤمِنُ باللهِ، واليومِ الآخِر).

رواه: مسلم

(1)

- وهذا لفظه - بسنده عن أبي أسامة

(2)

وجرير

(3)

، وأبو يعلى

(4)

بسنده عن أبي أسامة - وحده -، ورواه: الإمام أحمد

(5)

بسنده عن سفيان، وعن

(6)

شعبة

(7)

، أربعتهم عن الأعمش عن أبي صالح عنه به

…

وللإمام أحمد عن عبد الرحمن عن سفيان مثله إلّا أنه قال: (

…

يؤمن بالله، ورسوله). وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(8)

، وعزاه إلى الإمام

أحمد، ثم قال:(بأسانيد، ورجال أكثرها رجال الصحيح) اهـ، ووهم رحمه الله في عده في الزوائد -؛ فقد رواه مسلم - كما تقدم -. وأبو أسامة هو: حماد بن أسامة، وجرير هو: ابن عبد الحميد، وسفيان هو: الثوري، والأعمش هو: سليمان بن مهران، وأبو صاع هو: ذكوان السمان. والأعمش صرح بالتحديث من طرق عن شعبة عنه، عند أبي داود الطيالسي

(1)

، والبيهقي في شعب الإيمان

(2)

، ثم حديثه من طريق شعبة عنه، وقد قال شعبة

(3)

: (كفيتكم تدليس ثلاثة

…

)، فذكر الأعمش منهم. قال ابن حجر

(4)

: (وهي قاعدة حسنة، تقبل أحاديث هؤلاء إذا كانت عن شعبة، ولو عنعنوها). فانتفت شبهة تدليسه. ثم إن الحديث من طريق الأعمش عن أبي صالح، وروايته عنه محمولة على الاتصال، حتى ولو عنعن

(5)

.

ورواه: الإمام أحمد

(6)

- أيضًا - عن حسن بن موسى عن حماد بن سلمة عن أفلح الأنصاري عن أبي سعيد به، بلفظ:(حب الأنصار إيمان، وبغضهم نفاق)

…

وأورده بهذا اللفظ الهيثمى في مجمع الزوائد

(7)

، وعزاه

إليه، ثم قال:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ! وحماد بن سلمة لم يدرك أفلح الأنصاري. وأفلح هذا هو: أبو عبد الرحمن - مولى: أبي أيوب الأنصاري - مخضرم، عده الحافظ ابن حجر

(1)

في الطبقة الثانية، وذكر أنه مات سنة: ثلاث وستين

(2)

.

وحماد بن سلمة مات سنة: سبع وستين ومئة

(3)

، وقد أتت عليه ست وسبعون سنة

(4)

، فيكون مولده سنة: إحدى وتسعين! وذكره ابن حجر

(5)

في الطبقة الثامنة، وهي الوسطى من أتباع التابعين

(6)

.

ومما سبق يتضح أن الإسناد: ضعيف؛ لانقطاعه. وهو جيد في الشواهد، فهو: حسن لغيره بمتابعاته، وشواهده الذكورة هنا - والله أعلم -.

366 -

[31] عن عبد الله بن عباس - رضي الله تعالى عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يُبغِضُ الأنصارَ رجلٌ يُؤمِنُ باللهِ، واليومِ الآخِر).

رواه: الترمذي

(1)

- وهذا لفظه -، والإمام أحمد

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، ثلاتتهم من طرق عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عنه به

…

وللإمام أحمد مثله إلّا أنه قال: (

…

بالله، ورسوله - أو: إلّا لأبغضه الله، ورسوله -). قال الترمذي عقبه:(هذا حديث حسن صحيح) اهـ، وأورده الألباني في صحيح سنن الترمذي

(4)

، وقال:(صحيح). وحبيب بن أبي ثابت هو: الكوفي، مدلس، ولم يصرح بالتحديث - فيما أعلم -، فالإسناد: ضعيف، من طريقه.

وقد توبع حبيبٌ، تابعه: عدي بن ثابت، روى حديثه: الطبراني في الكبير

(5)

بسنده عن الأعمش عنه، وعن حبيب بن أبي ثابت، كلاهما عن سعيد به، وزاد في آخره:(ولا يحب ثقيف رجل يؤمن بالله، واليوم الآخر). والأعمش مدلس، لم يصرح بالتحديث - فيما أعلم -، وفي السند إليه نعيم بن حماد، وهو: الخزاعى، يخطئ كثيرًا، وروى أحاديث منكرة - وتقدم -، ولم أر في الحديث ما يخص ثقيف إلّا من طريقه، فهي زيادة

منكرة. والراوي عن نعيم بن حماد: يحيى بن عثمان بن صالح، لين الحديث

(1)

، والحديث بدون الزيادة: حسن لغيره، من طريقيه - والله تعالى أعلم -.

ورواه: ابن أبي شيبة في المصنف

(2)

، والنسائى

(3)

عن محمد بن آدم بن سليمان ومحمد بن العلاء، ثلاثتهم عن أبي معاوية عن الأعمش به، بمثله هنا، دون الزيادة في آخره

…

وسنداهما: صحيحان. وأبو معاوية هو: محمد بن خازم.

367 -

[32] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منْ أحبَّ الأنصَارَ أحبَّهُ الله، ومَنْ أبغضَ الأنصارَ أبغضَهُ الله).

هذا الحديث رواه عن أبي هريرة: أبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن سيرين.

فأما حديث أبي سلمة فرواه: الإمام أحمد

(4)

- وهذا لفظه -،

والبزار

(1)

، وأبو يعلى

(2)

، ثلاثتهم من طرق عن محمد بن عمرو عنه به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إلى أبي يعلى، ثم قال:(وإسناده جيد، ورواه: البزار، وفيه محمد بن عمرو بن علقمة، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ، وهو كما قال. وفاته عزوه إلى الامام أحمد. والحديث حسن إسنادا، صحيح لغيره متنًا، بشواهده الواردة هنا.

وأما حديث ابن سيرين فرواه: البزار

(4)

عن محمد بن الحصين عن السكن بن إسماعيل عن الحسن بن ذكوان عنه به، بقوله:(من أحب الأنصار أحبه الله)، فحسب. قال البزار:(وهذا الحديث لا نعلم رواه عن محمد بن سيرين إلّا الحسن بن ذكوان، ولا نعلم رواه عن الحسن إلّا السكن، ولم نسمعه إلّا من محمد بن حصين. وقد كان عند غيره) اهـ. والحسن بن ذكوان هو: أبو سلمة البصري، قدري له مناكير

(5)

، قال الإمام أحمد

(6)

: (أحاديثه أباطيل) ا هـ. وكان يدلس - أيضا -

(7)

.

368 -

[33] عن سهل بن سعد - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اسْتَحدثُوا الإسْلامَ بِحُبِّ الأنصَارِ؛ فإنَّهُ لا يُحِبُّهمْ إلَّا مُؤمِنٌ، ولا يُبغضُهُمْ إلَّا مُنَافِق).

رواه: الطبراني في الكَبير

(1)

عن أحمد بن عمرو الخلال المكي عن يعقوب بن حميد عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه: عبد المهيمن بن عباس، وهو ضعيف) اهـ، وهو كما قال. والراوي عنه: يعقوب بن حميد هو: ابن كاسب المدني، ضعيف، ذو مناكير وغرائب. وشيخ الطبراني: أحمد بن عمرو الخلال لا أعرف كيف حاله - وتقدموا جميعًا -.

والحديث: حسن لغيره بالشواهد المخرجة في هذا المبحث عدا قوله فِي أوله: (استحدثوا الإسلام بحب الأنصار)، فإنه غريب منكر، لم أره إلّا بهذا الإسناد - والله أعلم -.

369 -

[34] عن سعد بن عبادة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذَا الحيَّ منَ الأنصارِ مِحْنَةٌ: حُبُهُمْ إيمانٌ، وبُغضُهمْ نِفَاق).

هذا الحديث مدار أسانيده على حماد بن زيد

…

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن يونس، وعن

(2)

عفان، والبزار

(3)

عن محمد بن موسى الحرشي، والطبراني في الكبير

(4)

بسنده عن مسدد، وسليمان بن حرب خمستهم عنه عن عبد الرحمن بن أبي شميلة - قال يونس في حديثه: عن رجل ردّه إلى سعيد الصراف -، وقال عفان في حديثه: عن رجل عن سعيد الصراف - أو هو: سعيد الصراف -، قال عفان: وقد حدثنا به مرة وليس فيه شك أملاه عليّ أولًا على الصحة. وقال مسدد، وسليمان بن حرب، ومحمد بن موسى: عن سعيد الصراف - دون شك -

(5)

عن إسحاق بن سعد بن عبادة عنه به

…

وجوّد الساعاتي

(6)

إسناد الإمام أحمد، وسعيد الصراف مدني، مستور

(7)

، وذكره ابن حبان في ثقاته

(8)

- ولم يتابع فيما أعلم - وهو واسع القاعدة في التوثيق. وشيخه: إسحاق بن سعد بن عبادة، لم يرو عنه إلا

هو، قال الذهبي

(1)

: (له رواية، ولا يكاد يعرف)، وقال ابن حجر

(2)

: (مستور، مقل). وعبد الرحمن بن أبي شميلة هو: الأنصاري المدني، روى عنه اثنان

(3)

، قال ابن المديني

(4)

: (لا أعلم أحدا روى عنه غيرهما)، وذكره البخاري

(5)

، وابن أبي حاتم

(6)

، و لم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في الثقات

(7)

، وحاله كحال من تقدما عليه

…

فالحديث: ضعيف بهذا اللفظ.

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(8)

، وعزاه إلى الإمام أحمد، والطبراني، والبزار

(9)

، وقال: (وفي رجال أحمد راوٍ لم يسم، وأسقطه الآخران

(10)

، ورجالهما، وبقية رجال أحمد ثقات) ا هـ.

وبيان أن حب الأنصار إيمان، وبغضهم نفاق ثبت من طرق عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت عددًا منها هنا، فالحديث دون قوله:(إن هذا الحي من الأنصار محنة): صحيح لغيره. وفي الإسناد:

يونس، هو: ابن محمد المؤدب، وعفان هو: ابن مسلم الصفار، ومسدد هو: ابن مسرهد.

370 -

[35] عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: (جعلَ اللهُ حُبَّنًا إيمَانًا، وبُغضَنا نِفَاقَا).

هذا الحديث أورَده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال: (رواه: الطبراني، وفيه أبان بن بشير بن النعمان، و لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، إلا أن ابن حبان

(2)

قال في أبي محمد بشير بن أبان قال فيه: "بشير بن النعمان"، فزاد في نسبه النعمان - والله أعلم -) اهـ. وأحاديث النعمان بن بشير رضي الله عنه لم تصل إلينا بعد من المعجم الكبير - فيما أعلم -.

* وفي الباب المتقدم أحاديث جماعة من الصحابة، منها أحاديث أخرجها الشيخان

(3)

. وانظر ما تقدم

(4)

من حديثي أبي سعيد، وابن عباس رضي الله عنهما.

371 -

[36] عن أنس رضي الله عنه قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم النساء، والصبيان

(5)

مقبلين - قال: حسبت أنه قال: من

عرس -، فقام النبي صلى الله عليه وسلم مُمْثِلا

(1)

، فقال: (اللّهمَّ أنتُمْ مِنْ أحَبِّ النَّاسِ

(2)

إِليّ) - قالها ثلاث مرار -.

رواه: البخاري

(3)

- واللفظ له - من طريق عبد الوارث

(4)

، ومسلم

(5)

من طريق ابن علية

(6)

، وعنه

(7)

:

الإمام أحمد

(1)

، كلاهما (عبد الوارث، وابن علية) عن عبد العزيز بن صهيب عنه به

…

إلّا أن في حديث ابن علية أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قالها مرتين. وللبخاري فيه عن عبد الرحمن بن المبارك: (فقام ممتنًا

(2)

، فقال

…

).

ورواه: الإمام أحمد

(3)

عن عبد الصمد عن محمد بن ثابت عن أبيه، ورواه - مرة -

(4)

، ورواه: أبو يعلى

(5)

عن زهير، كلاهما عن حماد

(6)

، كلاهما (ثابت، وحماد) عن ثابت عن أنس به، بلفظ: (والله إني

لأحبكم)، هذا لفظ الإمام أحمد، وحديث أبي يعلى نحوه. ومحمد بن ثابت هو: ابن أسلم، قال ابن معين

(1)

: (ليس بشيء)، وقال مرة

(2)

: (ليس بقوي)، وقال البخاري

(3)

: (فيه نظر)، وقال أبو حاتم الرازي

(4)

: (منكر الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به)

(5)

. وهو متابع. وحماد هو: ابن سلمة. وزهير هو: ابن حرب.

والإسناد: صالح أن يكون حسنًا لغيره؛ بمتابعاته، وشواهد الحديث الكثيرة.

372 -

[37] عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعها صبي لها، فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:(وَالَّذِي نفْسِي بيدِهِ، إنَّكُمْ أحَبُّ النَّاسِ إِليّ) - مرتين -.

هذا الحديث رواه: الشيخان - أبو عبد الله البخاري

(6)

، ومسلم بن

الحجاج -

(1)

، والإمام أحمد

(2)

، وأبو بكر البزار

(3)

، كلهم من طرق عن شعبة عن هشام بن زيد عنه به

…

ولأبي عبد الله البخاري من حديث وهب بن جرير: أن امرأة من الأنصار أتت النبي صلى الله عليه وسلم معها أولاد لها

(4)

، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي

بيده إنكم لأحب الناس إليّ)، قالها ثلاث مرات، ومثله لمسلم من حديث غندر. وللإمام أحمد من حديث ابن جعفر عن شعبة:(فخلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفيه أنه قال مقولته ثلاث مرات.

373 -

[38] عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم، وهو معصوب الرأس. قال: فتلقاه الأنصار، ونساؤهم، وأبناؤهم، فإذا هو بوجوه الأنصار، فقال:(وَالّذي نفسِي بيده إنِّي لأُحِبُّكُم). وقال: (إنَّ الأنصَارَ قدْ قضَوا مَا عَليهِم، وَبقِي مَا عَليكُم؛ فَأحَسِنُوا إلى مُحْسِنهِم، وتجَاوزُوا عنْ مُسِيئِهِم).

هذا الحديث رواه: حميد بن أبي حميد الطويل عن أنس. ورواه عن حميد الطويل جماعة.

فرواه: الإمام أحمد

(1)

عن عبيدة بن حميد، ورواه

(2)

- أيضًا - عن ابن أبي عدي - واللفظ لفظه -، ورواه: أبو يعلى الموصلي

(3)

عن وهب عن خالد،

ورواه

(1)

- أيضًا -: عن عبد الأعلى عن معتمر، أربعتهم عنه

(2)

به

…

ولأبي يعلى عن وهب: (فلقيه رجال من الأنصار)، وله عن عبد الأعلى:(فتلقته الأنصار بوجوههم، وفتيانهم). وإسناد الحديث: حسن. توفرت فيه شروطه، ومنها أن رجال أسانيده كلهم ثقات عدا عبيدة بن حميد، وهو: أبو عبد الرحمن الكوفي، قال ابن حجر:(صدوق نحوي، ربما أخطأ)، وحديثه عند البخاري، وغيره - وتقدم -. وحميد الطويل صرح بالتحديث عند أبي يعلى عن عبد الأعلى.

وصحح الحديث: ابن حبان

(3)

، والبغوي

(4)

. واسم ابن أبي عدي - شيخ الإمام أحمد، في أحد إسناديه -: محمد بن إبراهيم. ووهب - شيخ أبي يعلى، في أحد إسناديه - هو: ابن بقية الواسطي. حدث عن خالد، وهو: ابن عبد الله الواسطي. وعبد الأعلى هو: ابن حماد النرسي، ومعتمر هو: ابن سليمان.

374 -

[39] عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ ببعض المدينة، فإذا هو بجوار يضربن بدفهن، ويتغنين، ويقلن: نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار. فقال نبي الله: (اللهُ يعلَمُ إنِّي لأُحِبُّكُنّ).

رواه: ابن ماجه

(1)

- وهذا لفظه - عن هشام بن عمار عن عيسى بن يونس، والطبراني في الصغير

(2)

عن أبي جعفر أحمد بن النضر بن يحيى العسكري عن أبي خيثمة مصعب بن سعيد المصيصي عن سعيد بن يونس، كلاهما عن عوف الأعرابي عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده به

…

وللطبراني: (الله يعلم أن قلبي يحبكم)، وقال:(لم يروه عن عوف إلّا سعيد، تفرد به مصعب بن سعيد) اهـ، وقوله:(لم يروه عن عوف إلّا سعيد) محمول على ما علم

(3)

. وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه

(4)

: (هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات) ا هـ، وإسناد ابن ماجه حسن؛ فيه هشام بن عمار، وهو: السلمي، وثمامة بن عبد الله بن أنس، وهما صدوقان

(5)

. وشيخ شيخ الطبراني مصعب بن سعيد منكر الحديث، والحديث حسن من غير طريقه.

وللحديث طرق أخرى

…

رواها: أبو يعلى

(1)

عن سعيد عن رشيد عن ثابت عن أنس به، بنحوه، وفيه:(اللهم بارك فيهن)، بدل قوله:(الله يعلم إني لأحبكن).

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه، ثم قال:(ورشيد هذا قال الذهبي: مجهول) ا هـ، وهو كما قال، وقول الذهبي في المغنيى

(3)

، وفي الميزان

(4)

. وأورده ابن عدي في الكامل

(5)

، قال: (رشيد أبو عبد الله الذريري

(6)

، مصري، حدث عن ثابت بأحاديث لم يتابع عليها .... ) اهـ، ثم ساق حديثه هذا عن أبي يعلى، وقرن به عبدان

(7)

، ثم قال: (ولرشيد عن ثابت غير هذا الحديث، وهذا إنما يروى عن عوف عن ثمامة عن أنس، رواه عن عوف: عيسى بن يونس، وابن أبي عدي، وعمر

(8)

بن النعمان، ومحمد بن إسحاق - صاحب: المغازي -) ا هـ. وثابت هو: ابن أسلم البناني، وسعيد هو: ابن أبي الربيع أشعث السمان. وعلى هذا، فإن

كان الحديث محفوظًا عن ثابت، فطريقه حسنة لغيرها بطريق ثمامة بن عبد الله - والله أعلم -.

375 -

376 - [40 - 41] عن سعيد بن زيد رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يُؤمِنُ بي مَنْ لا يُحِبُّ الأنصَار).

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن هيثم بن خارجة

(2)

عن حفص بن ميسرة، وعن

(3)

عفان عن وهيب، كلاهما عن عبد الرحمن بن حرملة

(4)

عن أبي ثفال المُريّ

(5)

عن رباح بن عبد الرحمن بن حويطب عن جدته عن أبيها به

…

وله عن عفان: (ولم يؤمن بي، ولم يؤمن بي من لا يحب

الأنصار)

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إليه، ثم أعله بضعف أبي ثفال المري. واسم أبي ثفال هذا: ثمامة بن وائل، قال البخاري

(2)

: (في حديثه نظر)، وقال في حديثه هذا:(لا يثبت)، وأورده العقيلي

(3)

، والذهبي

(4)

في الضعفاء، وقال ابن القطان

(5)

: (مجهول الحال)، وقال الذهبي في الميزان

(6)

: (ما هو بقوي، ولا إسناده يمضي)

(7)

، وكان قد ذكر حديثه هذا، وذكره ابن حجر في التقريب

(8)

، وقال:(مقبول)، يعني: إذا توبع، وإلّا فليّن الحديث - كما هو اصطلاحه - ولم أر من تابعه عليه من هذا الوجه. وشيخه: رباح بن عبد الرحمن هو: ابن أبي سفيان بن حويطب القرشي، ذكره ابن حبان في الثقات

(9)

- على عادته -، وقال ابن القطان

(10)

: (مجهول الحال). وقال ابن حجر

(11)

: (مقبول) اهـ، ويقال إن

حديثه عن جدته مرسل

(1)

. وجدته هي: أسماء بنت سعيد بن زيد، جهّلها ابن القطان

(2)

، وذكرها الذهبي

(3)

في المجهولات، وقال:(تفرد عنها سبطها رباح)، وهى معدودة في الصحابة

(4)

، قال ابن حجر

(5)

: (وإن لم يثبت لها صحبة، فمثله لا يسأل عن حالها) اهـ. وعبد الرحمن بن حرملة - راويه عن أبي ثفال المري - هو: الأسلمي، ضُعّف، وقال ابن حجر:(صدوق ربما أخطأ)، واختلف عنه في سند الحديث .. فهكذا رواه حفص بن ميسرة، ووهيب بن خالد عنه. وتابعهما: يعقوب بن عبد الرحمن عند الدارقطني في سننه

(6)

، وَابن أبي فديك عند الدارقطني

(7)

، وبشر بن المفضل عند الدارقطني - أيضا -

(8)

، والآجري في الشريعة

(9)

. ورواه: أبو معشر عنه عن أبي ثفال عن رباح بن عبد الرحمن عن جدته قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكرته، فلم يقل فيه عن أبيها، رواه: الإمام أحمد

(10)

بسنده عنه به. وأبو معشر هو: يوسف بن يزيد البراء،

وهو صدوق ربما أخطأ

(1)

. ورواه: الحاكم في المستدرك

(2)

بسنده عن عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عفير عن سليمان بن بلال عن أبي ثفال به، بمثل إسناد حديث أبي معشر، ونحو متنه

…

وسكت الحاكم، والذهبي في التلخيص

(3)

عنه، وفي السند: عبيد الله بن سعيد بن كثير، وهو ضعيف

(4)

…

فيحتمل - بناء على هذا - أن بعض رواته من مشايخ عبد الرحمن بن حرملة فيه يحدث به تارة كذا، وتارة كذا. ولكن لا شك أن طريق حفص بن ميسرة، ووهيب، ومن تابعهما أصح في سند الحديث، وهو الذي مال إليه: أبو حاتم

(5)

، وأبو زرعة

(6)

، والدارقطني

(7)

. أو لعل أسماء - إن ثبتت صحبتها - سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ومن أبيها، فروته مرة هكذا، ومرة هكذا - والله أعلم - كما قاله الهيثمي

(8)

.

ومما سبق يتبيّن أن إسناد الحديث ضعيف، وضعفه: أبو زرعة

(1)

، وابن حبان

(2)

، وابن القطان

(3)

. وليس كما قال الشيخ أحمد شاكر

(4)

رحمه الله: (إسناد جيد حسن).

وللحديث شاهد جيد من حديث أبي هريرة - رضى الله عنه - ينميه: (ما آمن بي من لم يحبني، وما أحبني من لم يحب الأنصار)

…

رواه: الآجري في الشريعة

(5)

بسنده عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عنه به. حدث به عن يحيى: أيوب بن النجار، وهو: النخعى

(6)

، وهما مدلسان، لم يصرحا بالتحديث. وحدث به عن أيوب: محمود بن محمد الظفري، قال الدارقطني

(7)

: (ليس بالقوي، فيه نظر)، وذكره الذهبي في الضعفاء

(8)

. وهذا شاهد جيد لحديث سعيد بن زيد، وهما باجتماعهما: حسنان لغيرهما.

والحديث رواه: الترمذي

(1)

، وابن ماجه

(2)

، والدارقطني

(3)

، وغيرهم من طرق عن أبي ثفال المري - منها طريق عبد الرحمن بن حرملة - خاليًا من ذكر الأنصار

…

ويحتمل أن يكون مختصرًا - والله أعلم -.

* وروى: مسلم من حديثى

(4)

: أبي هريرة، وأبي سعيد رضي الله عنهما مرفوعًا:(لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله، واليوم الآخر)، ومتن الحديث صالح للاعتضاد بهما، فهو: حسن لغيره.

* وفي أن حب الأنصار من الإيمان، وعلاماته أحاديث عدة، بغير هذا اللفظ، خرجتها في هذا المبحث - والله الموفق -.

377 -

[42] عن سهل بن سعد - رضى الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا صَلاةَ لمنْ لا يُحِبُّ الأنصَار).

رواه: ابن ماجه

(5)

عن عبد الرحمن بن إبراهيم عن ابن أبي فديك عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده به، مطولا، .. قال البوصيري

(6)

: (هذا إسناد ضعيف؛ لاتفاقهم على ضعف

عبد الهيمن) اهـ، وعبد المهيمن تقدم أنه متفق على ضعفه. وتعقبه السندي في حاشيته على السنن

(1)

بقوله: الكن لم ينفرد به، فقد تابعه عليه ابن أخى عبد المهيمن، رواه: الطبراني في المعجم الكبير) اهـ. والحديث من طريق ابن أخى عبد المهيمن لم أره في المعجم الكبير. وفي المعجم الكبير

(2)

: عن عبد الرحمن بن معاوية العتبي المصري عن عبيد الله بن محمد بن المنكدري عن ابن أبي فديك عن أُبَي بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده به

…

فهكذا في إسناد الطبراني: (أبي بن عباس)، وتقدم في قول السندي:(ابن أخي عبد المهيمن)، وهو أخوه! وأُبي بن عباس هذا ضعفه ابن معين

(3)

، وقال الإمام أحمد

(4)

: (منكر الحديث)، وقال النسائي

(5)

، والدولابي

(6)

: (ليس بالقوي)، وقال ابن عدي

(7)

: (وهو يكتب حديثه، وهو فرد المتون والأسانيد)

…

فهو أحسن حالا من أخيه، نص عليه الذهبي في الميزان

(8)

. وشيخ الطبراني: عبد الرحمن بن معاوية لم أقف على ترجمة له، وشيخه عبيد الله بن محمد بن المنكدري ترجم له الذهبي في

تأريخ الإسلام

(1)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. ومما سبق يتضح أن الحديث من طريقه الأولى ضعيف جدًّا، وفي الأخرى من لا يحتج له، منكر الحديث.

والحديث رواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن إبراهيم بن دحيم عن أبيه عن ابن أبي فديك عن عبد المهيمن به، وليس فيه الشاهد هنا، ولعله اختصر. كما رواه: الحاكم

(3)

، والبيهقى

(4)

، كلاهما من طريق الحسن بن علي بن بحر البربهاري عن أبيه عن عبد المهيمن به، وليس فيه الشاهد هنا - أيضًا -.

وفي باب حب الأنصار أحاديث بغير هذا اللفظ، خرجتها في هذا المبحث، وهو بهذا اللفظ حديث منكر.

378 -

[43] عن عيسى بن سبرة عن أبيه عن جده - رضى الله عنه - قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر، فحمد الله عز وجل، وأثنى عليه، ثم قال:(لمْ يُؤمنْ بي مَنْ لمْ يَعرِفْ حقَّ الأنصَار).

هذا طرف حديث رواه: الطبراني في الكبير

(1)

، وفي الأوسط

(2)

عن أحمد (هو: ابن عبد الرحمن بن عقال الحراني) عن أبي جعفر (يعني: عبد الله بن محمد النفيلى)، وساقه في الكبير - أيضًا - عن محمد بن عبد الله الحضرمى عن شعيب بن سلمة الأنصاري، كلاهما عن يحيى

(3)

بن يزيد بن عبد الله بن أنيس عن عيسى بن سبرة به

…

قال في الأوسط: (لا يروى هذا الحديث عن ابن سبرة إلّا بهذا الإسناد) اهـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إلى الطبراني في الكبير، وقال:(وفيه: يحيى بن أبي يزيد بن عبد الله بن أنيس، ولم أر من ترجمه) اهـ، وتقدم في إسناد الطبراني أنه: يحيى بن يزيد بن عبد الله، وفيه تحريف، وقلب. والصحيح أنه: يحيى بن عبد الله بن يزيد بن أنيس، وهو صدوق

(5)

.

روى الحديث من طريقه على الصواب: ابن أبي عاصم في الآحاد

(6)

، والدولابي في الأسماء والكني

(7)

، وغيرهما

(8)

.

والحديث أورده الهيثمي - مرة أخرى - في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إلى الطبراني في الأوسط، ثم قال:(وعيسى بن سبرة، وأبوه، وعيسى بن يزيد لم أر من ذكر أحدًا منهم) اهـ. وعيسى بن سبرة، وأبوه لم أقف على ترجمة لهما. وأبو سبرة - صحابي الحديث - مختلف في عينه، واسمه على عدة أقوال

(2)

، ولكن هذا لا يضر، وحديثه هذا ذكره الذهبي في تجريد الصحابة

(3)

، وقال:(وهو حديث منكر) اهـ. وأحمد بن عبد الرحمن في الإسناد الأول للطبراني ضعيف، ولكنه متابع.

379 -

[44] عن جابر بن عبد الله - رضى الله عنهما - قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أَحسَنتِ الأنْصَار) في قصة ذكرها.

هذا طرف من حديث رواه: البخاري

(4)

عن محمد بن يوسف

(5)

عن سفيان عن الأعمش، ورواه: مسلم

(6)

عن محمد بن المثني وابن بشار،

ورواه: الإمام أحمد

(1)

، ثلاثتهم (المحمدان، والإمام أحمد) عن محمد بن جعفر - وقرن الإمام أحمد به: حجاجًا -، كلاهما (ابن جعفر، وحجاج) عن شعبة

(2)

عن قتادة، كلاهما (الأعمش، وقتادة) عن سالم بن أبي الجعد

(3)

عن جابر به، في قصة ذكرها

…

والأعمش هو: سليمان. وحجاج هو: ابن محمد المصيصي. وشعبة هو: ابن الحجاج. وقتادة هو: ابن دعامة.

والحديث رواه - أيضًا -: البخاري في الأدب المفرد

(4)

بسنده عن أبي عوانة عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به

…

وأبو سفيان هو: طلحة بن نافع، مدلس لم يصرح بالتحديث - وتقدم -. واسم أبي عوانة: الوضاح بن عبد الله.

ورواه: الطحاوي في شرح معاني الآثار

(5)

بسنده عن ابن لهيعة عن أسامة بن زيد عن أبي الزبير المكي عن جابر به

…

وابن لهيعة ضعيف،

ومدلس لم يصرح بالتحديث. واسم أبي الزبير: محمد بن مسلم، مدلس، لم يصرح بالتحديث - أيضًا، وتقدما -. وأسامة بن زيد وهو: ابن أسلم الليثي مولاهم، قال الإمام أحمد

(1)

: (ليس بشئ)، وضعفه: أبو حاتم

(2)

، والنسائى

(3)

، والعقيلى

(4)

، وابن عدي

(5)

، وابن حجر

(6)

، وغيرهم

…

والطريقان: حسنتان لغيرهما، بطريق سالم بن أبي الجعد المتقدمة - والله الموفق -.

380 -

[45] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قصة، يوم الفتح:(منْ دخلَ دارَ أبي سُفيانَ فهُو آمِن)، فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما الرجل فقد أدركته رغبة في قريته، ورأفة بعشيرته. وفي الحديث أن الوحي نزل، فلما انقضى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا معشَرَ الأنصَار

…

)، وفيه قال:(هاجرتُ إلى الله، وإليكُمْ، والمحيَا محَياكُمْ، والمماتُ ممَاتُكُم)، ثم قال لهم - وقد اعتذروا له -:(إن الله، ورسولَهُ يُصدِّقَانِكُم، ويَعذُرَانِكُم).

هذا الحديث رواه: ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أنس. ورواه عن ثابت: سليمان بن المغيرة، وحماد بن سلمة، وسلام بن مسكين.

فأما حديث سليمان بن المغيرة فرواه: مسلم

(1)

- وهذا مختصر من لفظه - عن شيبان بن فروخ، ثم ساقه

(2)

عن عبد الله بن هشام عن بهز، ورواه: الإمام أحمد

(3)

عن هشام، ورواه: البزار

(4)

عن إبراهيم بن نصر عن موسى بن إسماعيل، أربعتهم (شيبان، وبهز، وهشام، وموسى) عنه

(5)

به

…

وبهز هو: ابن أسد، وهشام هو: ابن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي.

وأما حديث حماد بن سلمة فرواه: مسلم

(6)

- أيضًا - عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان عنه

(7)

به، بمثله، سوى أحرف

يسيرة. وأما حديث سلام بن مسكين فرواه: أبو يعلى

(1)

عن هدبة عنه

(2)

به

…

وهدبة هو: ابن خالد.

381 -

[46] عن خولة بنت قيس الأنصارية، من بني النجار - رضى الله عنها - قالت: جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا، فقلت: إنك تحدث أن لك يوم القيامة حوضًا ما بين كذا، وكذا. قال:(أجَلْ، وأحَبُّ النَّاسِ إليّ أنْ يَرْوَى مِنْهُ: قَومُك).

وهذا الحديث رواه: الإمام أحمد

(3)

- واللفظ له - عن حسين بن محمد عن جرير - قال: يعني: ابن حازم - عن يحيى بن سعيد عن يُحَنّس عنها به

…

وهذا حديث صحيح، ورجال إسناده رجال البخاري ومسلم عدا يحنس - وهو: ابن عبد الله المدني، فمن رجال سملم وحده

(4)

. قال الألباني

(5)

: (إسناده صحيح على شرط مسلم) اهـ. وحسين بن محمد هو: المروذي. ويحيى بن سعيد هو: الأنصاري.

وللحديث طريق أخرى عنه

…

رواها: الطبراني في الكبير

(1)

عن علي بن عبد العزيز عن عارم أبي النعمان عن حماد بن زيد عنه عن محمد بن يحيى بن حبان عن خولة به، بنحوه، أطول منه

…

والحديث صحيح - أيضًا - من هذا الوجه؛ ورجاله رجال البخاري، ومسلم عدا شيخ الطبراني: علي بن عبد العزيز، وهو: البغوي، ثقة. والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إلى الإمام أحمد، والطبراني، ثم قال:(ورجال أحمد رجال الصحيح)

(3)

.

والحديث رواه: الطبراني في الكبير

(4)

- أيضًا - عن محمد بن عبد الله الحضرمى عن أبي كريب، ثم ساقه عن الحسين بن إسحاق التستري عن الحسن بن على الحلواني، كلاهما عن زيد بن الحباب عن عيسى بن النعمان - من ولد رافع بن خديج - عن معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج عن خولة به، بنحوه، وفيه:(يا خولة، إن الله أعطاني الكوثر - وهو: نهر في الجنة - وما خلق أحب إلي من يرده من قومك)

…

وعيسى بن النعمان هو: ابن رفاعة، ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل

(5)

، وما عرّف من حاله إلّا أنه روى عنه معاذ بن رفاعة عن خولة، وأنه روى عنه

ابنه محمد بن عيسى وَزيد بن الحباب. وذكره ابن حبان في الثقات

(1)

- ولم يتابع، فيما أعلم -. وهو مستور، وإسناده حسن لغيره. مما مرّ.

ورواه: ابن أبي عاصم في السنة

(2)

عن ابن حِسَاب

(3)

عن حماد بن زيد به

…

قال الألباني في ظلال الجنة

(4)

: (إسناده صحيح على شرط الشيخين إلَّا ابن حِساب - واسمه: محمد بن عبيد - فإنه من شيوخ مسلم وحده

(5)

) اهـ.

ورواه: أبو نعيم في المعرفة

(6)

عن الطبراني عن يحيى بن أيوب عن سعيد ابن أبي مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن الأعرج عن أسامة بن زيد به

…

وحرام هو: الأنصاري، المدني، شيعي، قال الإمام مالك

(7)

، ويحيى بن معين

(8)

: (ليس بثقة)، وقال الإمام الشافعي

(9)

وغيره: (الرواية عن حرامٍ حرام)، وقال الإمام أحمد

(10)

: (ترك

الناس حديثه)، وقال البخاري

(1)

: (منكر الحديث) اهـ؛ فالإسناد: واه. والرواية ثابتة بغيره - والله الموفق -.

382 -

[47] عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله، إن لك حوضا؟ قال:(نعَمْ، وَأحبُّ منْ وردَهُ عَليَّ قومُك).

وهذا رواه: الإمام أحمد

(2)

- وهذا لفظه - عن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة

(3)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(4)

عن عبيد بن غنام عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما (عبد الله، وأبو بكر) عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عنها به

…

قال الطبراني: (هكذا رواه أبو خالد عن خولة بنت حكيم، والصواب: حديث حماد بن زيد) اهـ

(5)

، يعني عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن خولة بنت قيس - وتقدم آنفًا -

(6)

، وكذلك رواه جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد. واسم أبي خالد: سليمان بن حيان الكوفي، وهو صدوق، لكنه أُتي

من سوء حفظه، فيغلط، ويخطئ - وتقدم -

(1)

. ولم يتابعه أحد على قوله: خولة بنت حكيم، .. وهذا من غلطه، وخطئه.

والحديث عن أبي بكر بن أبي شيبة رواه - أيضًا -: ابن أبي عاصم في السنة

(2)

، قال الألباني

(3)

: (إسناده جيد، وهو على شرط مسلم) اهـ، ثم ذكر رواية الإمام أحمد، والطبراني في الكبير، وكلامه على الحديث، ثم قال:(وهو يشير بذلك إلى الرواية الآتية في الكتاب، وهي أصح) اهـ، يعني: حديث حماد بن زيد، وفيه: خولة بنت قيس، وقال في كلامه عليه:(وشذ أبو خالد الأحمر، فقال: عن خولة بنت حكيم. والمحفوظ: خولة بنت قيس) اهـ، وحديث أبي خالد خطأ، وغلط - كما مر -. وحديث خولة بنت قيس تقدم قبل هذا.

383 -

[48] عن أسامة بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزل حمزة بن عبد المطلب، فسأل امرأته خولة

(4)

، فقال:(أَثَمَّ أبُو عُمَارَة)؟ قالت: لا. وقد حدثني عنك أن لك حوضا. قال: (نعَم، وإن أحبَّ منْ يَرِدهُ عَليّ: قومُك).

هذا الحديث رواه: البزار

(1)

، قال: وسمعت شيخًا من شيوخ البصرة يحدث عن عبد العزيز بن محمد عن حرام بن عثمان

(2)

عن عبد الرحمن الأعرج عن المسور بن مخرمة عن أسامة بن زيد، فذكره

…

وقال: (وقد روي هذا الكلام عن خولة من وجه آخر. وحرام بن عثمان لين الحديث، سكت أهل العلم بالنقل عن حديثه؛ لكثرة مناكير ما روى. وإنما ذكرنا هذا الحديث لأنا لا نعلم له مُخرِّجا) اهـ. وحرام بن عثمان هو: الأنصاري، المدني، قال الإمام مالك، ويحيى بن معين:(ليس بثقة)، وقال الإمام الشافعي، وغيره:(الرواية عن حرامٍ حرام)

…

وفيه أقوال أُخرى، سوى هذه، ولكن يكفى فيه أقوال أئمة المسلمين هؤلاء. ولم يسم البزار شيخه، وعبد العزيز هو: الدراوردي، وعبد الرحمن هو: ابن هرمز

…

والإسناد: ضعيف جدًّا. وتقدم الحديث قبله من مسند خولة رضي الله عنها، وهو المحفوظ.

384 -

[49] عن الحارث بن زياد الساعدي الأنصاري رضي الله عنه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، وهو يبايع الناس على الهجرة، فقال: بايع هذا. قال: (وَمنْ هذَا)؟ قال: ابن عمى حوط بن يزيد - أو يزيد بن حوط -. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا أُبايعُكَ، إنَّ النَّاسَ يُهاجِرونَ إليكُمْ، ولا تُهَاجِرونَ إليهِم. والَّذي

نفسُ محمد صلى الله عليه وسلم بيده لا يُحبُّ رجُلٌ الأنصارَ حتى يلقَى الله - تباركَ، وتعَالى - إلَّا لَقيَ الله - تباركَ، وتعالى - وهُو يُحِبُّه، ولا يُبغِضُ الأنصَارَ حتَّى يلقَى اللهَ - تباركَ، وتعَالى - وهُو يُبغِضُه).

رواه: الإمام أحمد

(1)

- واللفظ له - عن يونس بن محمد، والطبراني في الكبير

(2)

عن الحسين بن إسحاق التستري، وعن

(3)

محمد بن عبد الله الحضرمي، كلاهما عن يحيى بن عبد الحميد الحماني

(4)

، كلاهما (يونس، ويحيى) عن عبد الرحمن بن الغسيل

(5)

عن حمزة بن أبي أسيد عنه به

…

وليس للطبراني عن الحضرمي قوله فيه: (والذي نفس محمد بيده

…

) الحديث. وله نحوه عن التستري مطولا. وعبد الرحمن بن الغسيل هو: عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري، تقدم أنه صدوق فيه

لين. وفي إسنادي الطبراني: يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو متهم بسرقة الحديث، والحديث وارد من غير طريقه.

وتوبع ابن الغسيل في بعض لفظه

…

فرواه: الإمام أحمد

(1)

، والطبراني في الكبير

(2)

، كلاهما من طريق محمد بن عمرو

(3)

عن سعد بن المنذر بن أبي حميد الساعدي عن حمزة بن أبي أسيد عن الحارث به، بلفظ:(من أحب الأنصار أحبه الله حين يلقاه، ومن أبغض الأنصار أبغضه الله حين يلقاه)

…

وهذا لفظ الإمام أحمد عن يزيد بن هارون. وللطبراني عن موسى بن هارون مثله إلّا أن فيه: (حتى يلقاه)، بدل قوله:(حين يلقاه)

(4)

، وله عن إدريس العطار مثل حديث يزيد بن هارون، وهذا أولى؛ فقد رواه: ابن حبان في صحيحه

(5)

بسنده عن يزيد بن هارون، وفيه:(يوم يلقاه). وسعد بن المنذر بن أبي حميد، ذكر المزي في تهذيب

الكمال

(1)

فيمن روى عنه: اثنان، أحدهما محمد بن عمرو - الراوي عنه هنا -، وترجم له البخاري

(2)

، وابن أبي حاتم

(3)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات

(4)

- على عادته -. ومحمد بن عمرو - الراوي عنه - هو: ابن علقمة، له أوهام.

وتقدم

(5)

نحوه من رواية يزيد بن هارون، وغيره عنه عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.

وأحد شيخى الطبراني إلى الحارث بن زياد: إدريس بن جعفر العطار، وهو متروك. وجاء الحديث من غير طريقه - كما تقدم -.

والحديث صالح أن يكون حسنًا لغيره بطريقيه عن حمزة بن أبي أسيد - طريق: يونس عن ابن الغسيل، وطريق سعد بن المنذر، كلاهما عن حمزة -.

وما ورد فيه من جزاء حب الأنصار، وجزاء بغضهم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أوجه عدة، خرجت بعضها في هذا البحث، وهو بها لا ينزل عن درجة: الحسن لغيره. وما ورد فيه من ذكر الهجرة لا أعرف ما يصلح أن يشهد له، وسيأتي - أيضًا - في حديث عن أبي أسيد رضي الله عنه وهو ذا:

385 -

[50] عن أبي أُسيد الساعدي - رضى الله عنه - أن الناس جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم لحفر الخندق يبايعونه على الهجرة، فلما فرغ قال:(يَا معشرَ الأنصَارِ، لا تُبايِعُونَ علَى الهجرةِ، إنَّما يُهاجِرُ النَّاسُ إليكُم. منْ لَقِي الله وهُو يُحِبُّ الأنصَارَ لَقِي الله وهُو يُحِبُّه، ومنْ لقِي الله وهُو يُبغضُ الأنصَارَ لَقِي الله وهُو يُبغضُه).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن جعفر بن سليمان النوفلي المدني عن إبراهيم بن المنذر عن ابن أبي فديك عن عبد المجيد بن سهيل

(2)

عن عبد الرحمن بن الغسيل عن مالك بن حمزة عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(وفيه: عبد الحميد بن سهيل، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات) اهـ، ويبدو أن اسم عبد المجيد بن سهيل تحرف عليه إلى عبد الحميد، ولذا لم يعرفه، وهو: عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أشار المزي في تهذيب الكمال

(4)

إلى اختلاف في روايته عن عبد الرحمن بن الغسيل، وهو: عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة، يختلف فيه، وقال ابن حجر:(صدوق فيه لين)، وتقدم. يرويه عن مالك بن حمزة، وهو: ابن أبي أسيد، روى عنه أكثر من واحد

(5)

، وأورد له البخاري

(6)

حديثًا - غير هذا -، وقال: (لا

يتابع عليه). وذكره ابن حبان في الثقات في التابعين

(1)

، ثم أعاده في أتباعهم

(2)

، وعده الحافظ

(3)

في الطبقة السادسة، ولا يثبت لأصحابها لقاء أحد من الصحابة - كما نبه عليه في مقدمته

(4)

-، فعليه: السند منقطع. وفي السند - أيضًا - شيخ الطبراني: جعفر بن سليمان النوفلى، تقدم أن له ترجمة في تأريخ الإسلام للذهبي خالية من الجرح، والتعديل.

وهكذا روى الحديث: عبد المجيد بن سهيل عن عبد الرحمن بن الغسيل، وخالفه: يونس بن محمد المؤدب، فيما رواه الإمام أحمد عنه عن ابن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن الحارث بن زياد الساعدي رضي الله عنه به.

وهكذا رواه: الإمام أحمد، والطبراني في الكبير، وغيرهما من طريق سعد بن المنذر عن حمزة بن أبي أسيد به - كما تقدم -

(5)

…

وهذا أصح من حديث عبد المجيد بن سهيل عن ابن الغسيل.

386 -

[51] عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منْ أحبَّ الأنصَارَ فبِحُبِّي أحبَّهُم، ومَنْ أبغَضَ الأنصَارَ فبِبُغضِي أبغضَهُم).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

بسنده عن معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة الزرقي عن معاوية به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه، ثم قال:(ورجاله رجال الصحيح غير النعمان بن مرة، وهو ثقة) اهـ. ومعاوية بن صالح هو: ابن حدير

(3)

الحضرمي، صدوق

(4)

. وبقية رجال الإسناد ثقات عدا حرملة بن يحيى، وهو: التجيبى، صدوق، من أروى الناس عن ابن وهب

(5)

- شيخه في هذا الحديث -؛ فالإسناد: حسن.

وورد مثل الحديث من حديث أبي سعيد الخدري، ومن حديث أنس بن مالك، وحديث أبي هريرة، بأسانيد ضعيفة، هي بمجموعها، وبما قبلها: حسنة لغيرها.

وخالف أبانُ المعلم معاوية بن صالح

…

فقد رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن محمد بن حنيفة الواسطي عن عمه عن أبيه عن خلف بن خليفة عنه عن يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: كنا جلوسًا حول سرير معاوية

…

ثم ذكر الحديث. قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن أبان المعلم إلّا خلف بن خليفة، تفرد به محمد بن ماهان) اهـ. وخلف بن خليفة ليس به بأس

(2)

إلّا أنه اختلط

(3)

، ولا يدرى متى سمع منه من روى هذا الحديث عنه. وأبان المعلم لم أعرفه. ومحمد بن حنيفة الواسطي تقدم أنه ليس بالقوي. وعمه هو: أحمد بن محمد بن ماهان، مجهول

(4)

. وأبوه هو: صاحب القصب الواسطي، ترجم له ابن أبي حاتم

(5)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وذكر في ترجمة ابنه

(6)

أنّ أباه - أبا حاتم - لم يعرفه. ويحيى بن سعيد لم يسمع من معاوية، قال علي بن المديني في العلل

(7)

: (لا أعلمه سمع من صحابي غير أنس) اهـ. وأثبت الحاكم

(8)

سماعه عن غيره،

ليس فيهم معاوية. وطريق معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة أصح إسنادًا من طريق أبان المعلم - كما هو ظاهر -.

387 -

[52] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منْ أحبَّ الأنصَارَ فبِحُبِّي أحبَّهُمْ، ومنْ أبغضَ الأنصارَ فببُغضِي أبغَضَهُم).

هذا الحديث رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن أحمد عن أحمد بن حاتم عن فضيل عن موسى بن عقبة عن صفوان عن سعيد بن المسيب عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن حاتم، وهو ثقة) اهـ. وفضيل - في الإسناد - هو: ابن سليمان النميري، ليس بالقوي، قال الآجري

(3)

: سمعت أبا داود يقول: (ذهب فضيل بن سليمان، والسمتي إلى موسى بن عقبة، واستعارا منه كتابًا، فلم يرداه) اهـ، وفضيل هنا حدث به عن موسى! وقال الحافظ في فضيل

(4)

: (صدوق له خطأ كثير). والإسناد: ضعيف. وأحمد - شيخ الطبراني - هو: ابن صالح المصري. وصفوان هو: ابن السليم المدني. وأحمد بن حاتم هو: ابن يزيد الطويل.

وروى الطبراني في الكبير من حديث معاوية بن أبي سفيان مثله، مرفوعا، وسنده حسن

(1)

. ومثله لأبي يعلى من حديث أنس بن مالك

(2)

، وللبزار في مسنده من حديث أبي سعيد الخدري

(3)

، بإسنادين ضعيفين

…

الحديث بهما، وبما قبلهما: حسن لغيره - والله الموفق -.

388 -

[53] عن وائل بن حُجر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (منْ أحبَّ الأنصارَ فبِسَبَبِي، ومنْ أبغضَهُمْ فبِبُغضِي).

رواه: الطبراني في الكبير

(4)

، وفي الصغير

(5)

عن أبي هند يحيى بن عبد الله بن حجر بن عبد الجبار بن وائل بن حجر الحضرمي عن محمد بن حجر عن سعيد بن عبد الجبار عن أبيه عبد الجبار بن وائل عن أمه أم يحيى عنه به، في حديث طويل

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(6)

، وعزاه إلى الطبراني - كما هنا -، ثم قال:(وفيه: محمد بن حجر، وهو ضعيف) اهـ. ومحمد بن حجر هذا هو: ابن عبد الجبار الحضرمي، قال البخاري

(7)

: (فيه

نظر)، وقال الذهبي

(1)

: (له مناكير). وشيخه سعيد بن عبد الجبار هو: الحضرمي، قال النسائي

(2)

: (ليس بالقوي)، وذكره ابن عدي في الكامل

(3)

، وقال:(وليس لسعيد بن عبد الجبار كثير حديث، إنما له عن أبيه عن جده أحاديث يسيرة، نحو الخمسة، أو الستة). وضعفه - أيضًا -: ابن الجوزي

(4)

، والذهبي

(5)

، وابن حجر

(6)

. وفي السند: أم يحيى لم أر ترجمة لها. وشيخ الطبراني: يحيى بن عبد الله، ذكره الذهبي في تأريخ الإسلام

(7)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا

…

والسند: ضعيف جدًّا؛ لحال محمد بن حجر الحضرمي. وفيه علل أخرى.

وفي الباب أحاديث خرجت عددا منها في هذا المبحث، بغير هذا اللفظ. وجاء نحو لفظه من حديث أبي سعيد، وفي سنده ضعفاء: الحسين بن الحسن بن عطية العوفي، وآباؤه، وغيرهم.

* عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (بغض بني هاشم، والأنصار كفر)

…

وهذا حديث موضوع، وتقدم

(8)

.

389 -

[54] عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أُوصيكُمْ بالأنصَارِ؛ فإنَّهُمْ كَرْشي، وعَيبَتي، وقَدْ قضَوا الَّذي عَليهِمْ، وَبَقِي الَّذِي لهُمْ، فاقبَلُوا مِنْ مُحسنهِمْ، وتجَاوزُوا عنْ مُسِيئهِم).

الحديث رواه عن أنس: قتادة، وهشام بن زيد، وثابت البناني، والحسن البصري، وحفص بن أخى أنس، والنعمان بن مرة الزرقي، رعلي بن زيد.

فأما حديث قتادة فرواه: البخاري

(1)

، ومسلم

(2)

، والترمذي

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، والبزار

(5)

، وأبو يعلى

(6)

، خمستهم من طرق عن غندر،

ورواه - أيضًا -: أبو يعلى

(1)

من طريق حجاج، كلاهما عن شعبة

(2)

عنه به، وقرن الإمام أحمد بشعبة: حجاجًا - وهو: الأعور -

…

وللبخاري: (الأنصار كرشي، وعيبتي، والنَّاس سيكثرون، ويقلون

(3)

، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم)، وللبقية نحوه.

وأما حديث هشام بن زيد فرواه: البخاري

(4)

عن أبي على محمد بن يحيى

(5)

عن شاذان - أخى عبدان - عن أبيه عن شعبة

(6)

عنه به، واللفظ له

…

وشاذان هو: عبد العزيز بن عثمان، روى عنه أكثر من واحد

(7)

، وذكره ابن حبان في الثقات

(8)

، وقال ابن حجر

(9)

: (مقبول). وأبوه هو: عثمان بن جبلة الأزدي.

وأما حديث ثابت فرواه: الإمام أحمد

(1)

عن معمر عن عبد الرزاق

(2)

عنه به، بلفظ:(إن الأنصار عيبتي التي أويت إليها، فاقبلوا عن محسنهم، واعفوا عن مسيئهم، فإنهم قد أدوا الذي عليهم، وبقي الذي لهم).

وأما حديث الحسن فرواه: البزار

(3)

عن عمرو بن على عن أبي عاصم عن سالم الخياط عنه به، بلفظ:(اقبلوا من محسني الأنصار، وتجازوا عن مسيئهم)، وقال:(لا نعلم رواه عن الحسن عن أنس إلا سالم) اهـ، وسالم هو: ابن عبد الله، ضعيف

(4)

، وهاه ابن معين

(5)

، والنسائى

(6)

. وأبو عاصم - الراوي عنه - هو: الضحاك النبيل.

وأما حديث حفص بن أخى أنس فرواه: البزار

(7)

- كذلك - عن الحسن بن عرفة عن خلف بن خليفة عنه به، بنحوه

…

وخلف صدوق، لكنه اختلط، وابن عرفة ليس من قدماء أصحابه

(8)

، وهو آخر من حدث

عنه

(1)

. وطريقه حسنة لغيرها. وحفص هو: ابن عمر بن عبد الله بن أبي طلحة.

وأما حديث النعمان بن مرة فرواه: الطبراني في الأوسط

(2)

، وفي الصغير

(3)

بسنده عن زيد بن أخزم عن بشر بن عمر الزهراني عن حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عنه به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد الأنصاري إلا حماد بن سلمة، ولا عن حماد إلّا بشر بن عمر) اهـ، ورجال الإسناد كلهم ثقات. وزيد بن أخزم هو: الطائي، البصري. وسئل الدارقطني

(4)

عنه من هذا الوجه عن أنس، فقال:(يرويه حماد بن سلمة، واختلف عنه. فرواه: بشر بن عمر عن حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرة عن أنس. وخالفه حماد [هكذا]، فرواه عن حماد عن يحيى بن سعيد عن أنس، وهو الصحيح) اهـ، وحديث يحيى عن أنس لم أقف عليه بعد - والله أعلم -.

وأما حديث على بن زيد بن جدعان فرواه: الإمام أحمد

(5)

عن مؤمل، ورواه: أبو يعلى

(6)

عن عبد الأعلى بن حماد النرسي

(1)

، كلاهما عن حماد بن سلمة

(2)

عنه به، ولفظه:(استوصوا بالأنصار خيرا - أو قال: معروفا -، اقبلوا عن محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم)

…

ولأبي يعلى: (خيرا، ومعروفا)، وابن جدعان ضعيف، ومؤمل هو: ابن إسماعيل البصري، نحوه، تابعه: عبد الأعلى بن حماد، وهو لا بأس به

(3)

…

والطريق: حسنة لغيرها بمتابعاتها، وشواهدها.

والحديث رواه - أيضًا -: الشافعي في السنن

(4)

، وفي المسند

(5)

بسنده عن ابن الغسيل عن رجل عن أنس به، بنحو حديث حميد عنه

…

وفي المسند قال: (عن رجل سماه)، وفي السنن:(عن رجل سماه، لا يحفظ محمد بن إدريس الشافعي الآن اسمه، وقال: وقال غير الجرجاني عن الحسن عن النني صلى الله عليه وسلم قال: "ما لم يكن فيه حد").

390 -

[55] عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: (أيُّهَا النَّاس، إنَّ النَّاسَ يكثُرُونَ، وَتَقِلُّ الأنصَارُ حتَّى

يكونُوا كالملحِ في الطَّعَامِ، فمَنْ وَلي مِنكُمْ أمرًا يَضُرُّ فيهِ أحدًا، أَو يَنْفعُهُ فليقْبَلْ منْ مُحسنِهمْ، ويَتجَاوزُ عنْ مُسيئهِم).

رواه: البخاري عن

(1)

إسماعيل بن أَبان، وعن

(2)

أبي نعيم، وعن

(3)

أحمد بن يعقوب - واللفظ له -، ورواه: الإمام أحمد

(4)

عن موسى بن داود، ورواه: البزار

(5)

عن ابن كرامة عن ابن موسى، ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

عن العباس بن الفضل الأسفاطي، ومحمد بن محمد التمار، كلاهما عن أبي الوليد الطيالسي، ستتهم عن عبد الرحمن بن الغسيل

(7)

عن عكرمة عنه به

…

قال البزار: (رواه: البخاري، خلا من أوله إلى قوله: "فخرج، فجلس على منبره")، ثم قال:(قد روي نحوه من وجوه بألفاظ) اهـ، وللطبراني في حديثه: فكان آخر خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(8)

،

وقال: (رواه: البزار عن ابن كرامة عن ابن موسى، ولم أعرف الآن أحماءهما

(1)

، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ، ووهم في عده في الزوائد. وابن كرامة هو: محمد بن عثمان الكوفي، وابن موسى هو: عبيد الله العبسى. واسم أبي نعيم في سند البخاري: الفضل بن دكين، وابن الغسيل هو: عبد الرحمن بن سليمان بن حنظلة.

391 -

392 - [56 - 57] عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبًا، فحمد الله، وأثنى عليه، واستغفر للشهداء الذين قتلوا يوم أحد، ثم قال:(إنَّكُمْ يَا معشرَ المهَاجِرِيْنَ، تَزِيدُونَ، وَإنَّ الأنصَارَ لا يزيدُونَ. وَإن الأنصَارَ عَيْبتي الَّتي أَويْتُ إليهَا، أكرِمُوا كَرِيمَهُم، وتَجاوزُوا عنْ مُسيئهم، فإنَّهُمْ قدْ قضَوا الَّذي عَلَيهِم، وبَقِيَ الَّذِي لهُم).

رواه: الإمام أحمد

(2)

عن عبد الرزاق

(3)

عن معمر، عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عنه به

…

وسنده صحيح على شرط الشيخين. وأورد الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

الحديث، وقال - وقد عزاه إلى الإمام أحمد -:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ، وعبد الرزاق هو: الصنعاني، ومعمر هو: ابن راشد.

ورواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن أحمد بن عمرو الخلال المكي عن محمد بن أبي عمر العدني عن عبد الرزاق به، وقال فيه: عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه - كعب بن مالك، بدل قوله: عن رجل - به، بنحوه، مختصرًا

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه، ثم قال:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ، وهذا محل نظر؛ فابن أبي عمر انفرد مسلم بالرواية له

(3)

، وهو صدوق

(4)

، لكن قال أبو حاتم

(5)

: (وكان به غفلة، ورأيت عنده حديثًا موضوعًا حدث به عن ابن عيينة، وكان صدوقًا) اهـ. والراوي عنه: أحمد بن عمرو المكي، تقدم أني لم أر له ترجمة إلَّا في تأريخ الإسلام للذهبي، وهى ترجمة خالية من الجرح، والتعديل.

ولكنهما متابعان

…

فقد رواه: الطبراني في الكبير

(6)

- أيضًا - عن معاذ بن المثني عن مسدد عن حصين بن نمير عن سفيان بن حسين

(7)

عن الزهري به

…

وأورده الهيثمي

(8)

من هذا الوجه، وعزاه إليه، وقال مثل

قوله المتقدم آنفا. وسفيان بن حسين هو: ابن حسن الواسطي، تقدم أنه ثقة إلّا أنه ليس بذاك في حديثه عن الزهري، لأنه سمع منه بالموسم، واختلطت عليه صحيفته عنه. ولكنه لم يتفرد بهذا الوجه عن الزهري - كما هو ظاهر -، فتتقوى طريقه بطريق معمر، من رواية محمد بن أبي عمر عن عبد الرزاق عنه. وحصين بن نمير هو: الواسطي، لا بأس به

(1)

، ومسدد هو: ابن مسرهد، ومحمد بن المثني هو: أبو المثني.

ومما سبق يتبين احتمال أن الحديث عند الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك من وجهين، وكأنّ صحابيه الذي لم يسم في الوجه الأول هو: كعب بن مالك، أبو عبد الرحمن، كما هو مصرح به في الوجه الثاني - والله تعالى أعلم -.

والحديث رواه - مرة -: الإمام أحمد

(2)

عن أبي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره

…

فقال: (عبد الله بن كعب)، بدل:(عبد الرحمن بن كعب) - فيما تقدم -. وهذا إسناد صحيح، الزهري روى عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وَعن عبد الله بن كعب بن مالك. واسم أبي اليمان: الحكم بن نافع. وشيخه هو: شعيب بن أبي حمزة.

393 -

[58] عن أسيد بن حضير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الأنصارُ كرشِي، وَعَيبَتي، وإنَّ النَّاسَ يكثُرونَ، وهُمْ يَقِلُّونَ، فاقبَلُوا منْ مُحسِنِهِم، وتَجاوزُوا عنْ مُسِيئِهم).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن أحمد بن زيد بن الحريش عن محمد بن معمر البحراني عن حرمي بن عمارة

(2)

عن شعبة عن قتادة عن أنس عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إليه، ثم قال:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ، وهو كما قال، إلّا أن في المسند عنعنة قتادة، وهو: ابن دعامة، لكن الراوي عنه: شعبة، وحديث قتادة يقبل من طريقه، ولو عنعن - وتقدم هذا -. وشيخ الطبراني: أبيد بن زيد بن الحريش، لم أقف على ترجمة له، لكن تابعه النسائي في السنن الكبرى

(4)

، بمثل حديثه

…

فهو حديث: صحيح من طريقه - والله تعالى أعلم -.

394 -

[59] عن عائشة - رضى الله عنها - قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى بالناس، ثم أوصى بالناس خيرًا، ثم قال: (أمَّا بعدُ: يا معشرَ المهاجرينَ، إنَّكمْ قدْ أصبَحتُمْ تزيدونَ، وَأصبَحت الأنصَارُ علَى هيئتِهَا، لا تزيدُ علَى هيئتِهَا الَّتي هِي عليهَا اليَوم.

والأنصارُ عَيْبَتى الَّتي أَوَيتُ إليهَا، فأكرِمُوا كِرَامَهُم، وتَجَاوزُوا عن مُسِيئِهِم).

رواه: البزار

(1)

عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عنها به

…

وقال: (لا نحفظه عن عائشة إلا عن محمد بن جعفر). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه، ثم قال:(رواه: البزار، ورجاله رجال الصحيح) اهـ، ورجال إسناده رجال البخاري، ومسلم إلا محمد بن إسحاق انفرد مسلم بالرواية له، وهو صدوق إذا صرح بالتحديث، ولم يصرح به هنا - فيما أعلم -؛ فالسند: ضعيف. ومتن الحديث ثابت من طرق عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو بها: حسن لغيره.

395 -

[60] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الأنصارَ عَيْبَتي الَّتي أويتُ إليهَا، فاقبَلُوا منْ مُحسِنِهم، وتَجاوزُوا عنْ مُسيئهم؛ فأنَّهُم قدْ أدُّوا الَّذي عَليْهِم، وبَقي الَّذي لَهُم).

رواه: الطبراني في الأوسط

(3)

عن إسحاق بن إبراهيم

(4)

عن عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني عنه به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن

ثابت البناني إلّا معمر). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إليه، ثم قال:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ. وإسحاق بن إبراهيم هو: الدبري، لم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة، روى عن عبد الرزاق - وهو: الصنعاني - بعد اختلاطه

(2)

، والحديت لم أره في المصنف. وثابت البناني لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه

(3)

، ومن هذا يتبين أن الإسناد: ضعيف. ومعمر فيه هو: ابن راشد. ومتن الحديث: حسن لغيره بشواهده - وهي كثيرة - خرجت عددًا منها في هذا البحث.

396 -

[61] عن أبي بكر - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الأنصار: (أقبَلُوا منْ مُحسنِهِم، وَتَجاوزُوا عنْ مُسيئِهم).

رواه: البزار

(4)

عن عبد الله بن شبيب، والطبراني في الكبير

(5)

عن العباس بن الفضل الأسفاطي، كلاهما عن عبد الجبار بن سعيد المساحقي

(6)

عن يحيى بن محمد بن عباد بن هانيء الشجري عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي قبيل عن عبد الله بن عمرو بن العاص عنه به،

في قصة

…

قال البزار: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ويحيى بن محمد بن أبي حكيم رجل من أهل المدينة، ليس به بأس، وما بعده، وما قبله يستغنى عن صفتهم بشهرتهم) اهـ، وقال في الموضع الثاني:(وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي بكر إلا من هذا الوجه، وإسناده حسن) اهـ. وسمى شيخ عبد الجبار بن سعيد: يحيى بن محمد بن أبي حكيم. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال:(رواه: البزار، وحسن إسناده. والطبراني، ورجاله وثقوا، وفيهم خلاف) اهـ. وشيخ البزار: عبد الله بن شبيب، وهو: الربعي، مجمع على ضعفه، ومتابعه - شيخ الطبراني - لا أعرف حاله. وشيخهما عبد الجبار بن سعيد، أورده العقيلى في الضعفاء

(2)

، وقال:(في حديثه مناكير، وما لا يتابع عليه)، وذكر حديثه هذا، ثم قال:(الكلام يروى بإسناد أجود من هذا). وضعفه: الذهبي

(3)

، وابن حجر

(4)

، وغيرهما. وشيخه يحيى بن محمد بن الشجري ضعيف، وكان ضريرًا، يتلقن

(5)

. وشيخه هشام بن سعد ضعفه جماعة

(6)

،

وقال الحافظ

(1)

: (صدوق له أوهام). وأبو قبيل هو: حيى بن هانئ المعافري، وثقه ابن معين

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، وأبو زرعة

(4)

، وقال أبو حاتم

(5)

: (صالح الحديث)، وضعفه ابن معين

(6)

- مرة -، وذكره ابن حبان في الثقات

(7)

، وقال:(وكان يخطئ)، وقال ابن حجر في التقريب

(8)

: (صدوق يهم) اهـ؛ فالإسناد: ضعيف، مسلسل بالضعفاء، ومتنه: حسن لغيره بالشواهد الذكورة في هذا المبحث - والله أعلم -.

397 -

[62] عن سعد بن أبي وقاص - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقبَلُوا مِنْ مُحْسِنِ الأنصَارِ، وَتَجَاوَزُوا عنْ مُسيْئِهِم).

رواه: البزار

(1)

عن عمر بن الخطاب السجستاني عن عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله عن موسى بن عقبة عن عامر بن سعد عن أبيه به

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه، بهذا الإسناد). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه: صدقة بن عبد الله السمين، وثقه دحيم، وأبو حاتم، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات) اهـ، والسمين قال الإمام أحمد

(3)

، والبخاري

(4)

: (ضعيف جدًّا)، وقال ابن حبان

(5)

: (كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يشتغل بروايته). والراوي عنه: عمرو بن أبي سلمة هو: التنيسى، قال ابن معين

(6)

: (ضعيف)، وضعفه - أيضًا -: أبو حاتم

(7)

،

والعقيلي

(1)

، والساجي

(2)

، والذهبي

(3)

، وقال ابن حجر

(4)

: (صدوق له أوهام)، والمختار في حاله ما ذهب إليه الجمهور

…

فالإسناد: ضعيف. وللحديث شواهد يصل بها إلى درجة: الحسن لغيره

…

كحديث أنس، وابن عباس، وسهل بن سعد، وأبي هريرة، وغيرهم - رضى الله عنهم -

(5)

.

398 -

[63] عن أبي سعد الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (احْفَظُوا منْ مُحسنِهمْ، وتَجاوزُوا عنْ مُسيئِهم) - يعني: الأنصار -.

رواه: الطبراني في الكبير

(6)

عن أبي زرعة الدمشقى عن أبي مسهر عن محمد بن مهاجر عن أبيه مهاجر بن دينار عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(7)

وعزاه إليه، ثم قال:(ورجاله ثقات) اهـ. وهو كما قال إلا أن مهاجر بن دينار ذكره البخاري

(8)

، وابن أبي حاتم

(9)

، ولم يذكرا

فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات

(1)

، ولا يكفيه هذا لمعرفة حاله، وقال الحافظ في التقريب

(2)

: (مقبول) - يعني: حيث يتابع، وإلا فلين الحديث، كما هو اصطلاحه - ولم أر من تابعه عليه من هذا الوجه، فسند الحديث: ضعيف من أجله. والمتن: حسن لغيره بشواهده. واسم أبي زرعة الدمشقى: عبد الرحمن بن عمرو، وأبو مسهر هو: عبد الأعلى بن مسهر.

399 -

[64] عن سعد بن زيد الأشهلي - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيُّهَا النَّاس، احفظُوني في هذَا الحَيِّ مِنَ الأنصَارِ، فإنَّهُمْ كرشي الَّتي آكلُ فِيْهَا، وَعَيبتي. اقبَلُوا مِنْ مُحسِنَهم، وتَجَاوزُوا عنْ مُسِيئِهم).

رواه: الطبراني في الكبير

(3)

عن إبراهيم بن دحيم الدمشقي عن أبيه

(4)

عن ابن أبي فديك عن ابن أبي حبيب عن زيد بن سعد عن أبيه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(5)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(وزيد بن سعد بن زيد الأشهلي لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات) اهـ. وزيد بن سعد

ما عرفته أنا - أيضًا -

(1)

. وقول الهيثمي إن بقية رجاله ثقات محل نظر؛ لأن ابن أبي حبيب هو: إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي مولاهم، ضعيف الحديث، ضعفه: ابن معين

(2)

، والبخاري

(3)

، والترمذي

(4)

، والنسائى

(5)

، والساجي

(6)

، وأبو حاتم

(7)

، وابن عدي

(8)

، وقال ابن سعد

(9)

: (وكان قال الحديث)، وقال الدارقطني

(10)

: (متروك). وابن أبي فديك صدوق

(11)

.

فالإسناد: ضعيف، على أقل أحواله. وقوله:(التي آكل فيها)، بعد قوله:(فإنهم كرشي): منكر؛ تفرد به: إبراهيم بن إسماعيل. والحديث

بدونه: حسن لغيره؛ ثبت من طرق عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، تقدم بعضها، وستأتي أخرى

(1)

.

400 -

403 - [65 - 68] عن سهل بن سعد - رضى الله عنه -: (أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَوصَى أنْ يُحسَنَ إلى مُحْسنِ الأنصارِ، وَيُعفَى عنْ مُسيئِهِم).

رواه: أبو يعلى

(2)

- وَهذا لفظه -، و الطبراني في الأوسط

(3)

، وفي الكبير

(4)

عن أحمد بن يحيى الحلواني، كلاهما عن مصعب بن عبد الله الزبيري عن أبيه عن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي عنه به، في قصة

…

قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن قدامة بن إبراهيم إلا عبد الله بن مصعب، تفرد به ابنه مصعب) اهـ، وعبد الله بن مصعب الزبيري ضعيف. وشيخه قدامة بن إبراهيم، ترجم له البخاري

(5)

، وابن أبي حاتم

(6)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في الثقات

(7)

،

وقال الذهبي في الكاشف

(1)

: (وثق). ومثل هذا لا يكفي لمعرفة حاله. وأورده ابن حجر في التقريب

(2)

، وقال:(مقبول) - يعني: إذا توبع، وإلا فلين الحديث، كما اصطلاحه -، وقد توبع - كما سيأتي -.

ورواه: الطبراني في الكبير

(3)

عن عبدان بن أحمد عن أبي مصعب عن عبد المهيمن بن عباس بن سهل عن أبيه عن سهل به، بنحوه، دون القصة

…

وأبو مصعب هو: عبد الله، تقدم بيان حاله آنفًا، وعبد المهيمن بن عباس مثله، ولعل الأول أخطأ فقال:" عن عبد المهيمن عن أبيه عن جده"، وابنه يرويه عنه عن قدامة بن إبراهيم عن سهل - كما تقدم -. والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وقال:(رواه أبو يعلى، والطبراني في الكبير، والأوسط بأسانيد، وفي أحدها عبد الله بن مصعب، وفي الآخر عبد المهيمن بن عباس، وكلاهما ضعيف) اهـ، وكل أسانيد الحديث فيها: عبد الله بن مصعب، فانتبه. وأورده في موضع آخر

(5)

، وعزاه إلى الطبراني في الكبير، بلفظ لم أره فيه: أن سهلًا دخل على الحجاج، وهو متكئ على يده، فقال له: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الأنصار: (أحسنوا إلى محسنهم، واعفوا عن مسيئهم)، فقال من يشهد لك؟ قال: (هذان، كنفيك: عبد الله بن جعفر، وإبراهيم بن محمد بن حاطب

(6)

). فقالا: نعم. وأعله بضعف عبد المهيمن بن عباس بن سهل.

وللحديث شواهد يرتقى بها إلى درجة الصحيح لغيره

…

كأحاديث أنس، وابن عباس، وعبد الرحمن بن كعب عن رجل من الصحابة، وغيرهم - رضى الله عنهم -، وتقدمت

(1)

.

404 -

[69] عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: (ألا إنَّ لكُلِّ نَبِيٍّ تَرْكَةً

(2)

، وضَيعَةً

(3)

؛ وإن تَرِكَتِي، وضَيعَتي: الأنصار، فَاحفَظُوَني فيْهِم).

رواه: الطبراني في الأوسط

(4)

عن محمد بن أحمد بن أبي خيثمة عن الوليد بن شجاع عن عبد الرحمن بن أبي الرجال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عنه به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن إلا ابن أبي الرجال، تفرد به عمرو بن حفص الأنصاري). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(5)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(وإسناده جيد) اهـ. ورجال الإسناد كلهم ثقات، عدا عبد الرحمن بن أبي الرجال، وثقه ابن

معين

(1)

، والمفضل بن غسان

(2)

، والدارقطني

(3)

، وقال أبو حاتم

(4)

: (صالح)، وقال أبو داود

(5)

: (ليس به بأس)، ونحوه قال ابن عدي

(6)

، وقال الذهبي

(7)

: (مشهور صدوق، وثقه غير واحد)، وقال ابن حجر

(8)

: (صدوق ربما أخطأ)

…

والذي أميل إليه أن حديثه لا ينزل عن درجة الحسن - إن شاء الله -.

وثبت من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الأنصار كرشي، وعيبتي، فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم)

…

وورد مثل هذا - أو نحوه - في أحاديث كثيرة، كحديث أنس، وحديث أسيد بن حضير، وحديث سعد بن زيد - رضى الله عنهم -، وغيرهم، ذكرتها في هذا المبحث.

* عن أبي سعيد الخدري - رضى الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن كرشي الأنصار، فاعفوا عن مسيئهم، واقبلوا من محسنهم)

…

رواه: الترمذي في حديث فيه طول بسند ضعيف، تقدمت

دراسته في فضائل أهل البيت

(1)

، عند لفظ منه نصه:(ألا إن عيبتي التي آوي إليها: أهل بيتي). وللحديث شواهد هو بها: حسن لغيره.

405 -

[70] عن زيد بن أرقم - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اللَّهمَّ اغفِرْ لِلأنصَارِ، وَلأَبنَاءِ الأنْصَار).

رواه: البخاري

(2)

- وهذا لفظه - بسنده عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، والطبراني في الكبير

(3)

بسنده عن محمد بن فليح

(4)

، كلاهما عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن أنس بن مالك عنه به

…

وعندهما: (وشك ابن الفضل في: "أبناء أبناء الأنصار")، وابن الفضل هو: الهاشمي.

وهكذا رواه: إبراهيم بن المنذر، وَمحمد بن إسحاق، كلاهما عن محمد بن فليح. وخالفهما: عمر بن حفص السدوسي، فرواه عن موسى بن هارون عن ابن فليح به، فجعله عن أنس عن عبد الله بن الأرقم، مكان

زيد بن الأرقم. رواه: ابن قانع

(1)

عن عمر بن حفص به

…

وحديث الجماعة هو المحفوظ.

ورواه: مسلم

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، والبزار

(4)

، والطبراني في الكبير

(5)

، أربعتهم من طرق عن شعبة، ورواه: الطبراني - وحده - في الكبير

(6)

بسنده عن الحجاج بن الحجاج، كلاهما عن قتادة، ورواه: الترمذي

(7)

، والبزار

(8)

،

والطبراني في الكبير

(1)

، ثلاثتهم من طرق عن هشيم، ورواه: الإمام أحمد

(2)

بسنده عن حماد بن سلمة، ورواه: الإمام أحمد

(3)

، والبزار

(4)

بسنديهما عن شعبة، ثلاثتهم عن علي بن زيد بن جدعان، كلاهما (قتادة، وابن جدعان) عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم به، ولفظه:(اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار)، وهذا لفظ مسلم، والإمام أحمد من حديث شعبة. وللترمذي مثله، إلّا أنه قال:(اللهم اغفر للأنصار، ولذراري الأنصار، ولذراري ذراريهم)؛ وقال: (هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم) اهـ، وأورده الألباني

(5)

في صحيح سنن الترمذي، وقال:(صحيح). وللإمام أحمد من حديث حسن بن موسى، ويَزيد بن هارون، كلاهما عن حماد عن ابن جدعان مثل حديث مسلم، وزاد:(واغفر للأنصار، ولنساء أبناء الأنصار، ولنساء أبناء أبناء الأنصار)، ورواه: هشيم - كما تقدم عند الترمذي -، ومحمد بن جعفر - كما تقدم عند الإمام أحمد -، كلاهما عن ابن جدعان، فلم يذكراها

…

ولعلّ هذا

الاختلاف في سياق لفظ الحديث من ابن جدعان؛ فإنه ضعيف - كما تقدم -.

وحماد بن سلمة اختلف عنه في سند الحديث على ثلاثة أوجه

…

فهكذا رواه: عنه حسن بن موسى، وهو: الأشيب. ورواه: الإمام أحمد

(1)

عن يزيد عنه عن ابن جدعان عن أبي بكر بن أنس - بدل: النضر بن أنس - به، بمثل حديث الحسن بن موسى. ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

بسنده عن فهد بن عوف أبي ربيعة، وبسنده

(3)

عن هارون بن عبد الله البزار عن يزيد، كلاهما بمثل سند حديث الإمام أحمد، ومتنه.

ورواه: أبو بكر بن أبي شيبة

(4)

عن يزيد بن هارون عنه عن ثابت - بدل: ابن جدعان - عن أبي بكر بن أنس عن زيد به، بمثله

…

والمشهور أنه من حديث حماد عن ابن جدعان، والطريقان محفوظتان عن زيد بن أرقم، طريق النضر بن أنس، وطريق أبي بكر بن أنس.

406 -

[71] عن أنس بن مالك رضي الله عنه: (أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم استغفرَ للأنصَار)، قال: وأحسبه قال: (وَلِذَوارِي الأنصَارِ، ولِمَوالي الأنصَار)، لا أشك فيه.

هذا الحديث رواه عن أنس: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وعطاء بن السائب، والنضر بن أنس، وقتادة، وأبو قلابة، وغيرهم.

فأما حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة فرواه: مسلم

(1)

- وهذا لفظه - عن أبي معن الرقاشي، ورواه: البزار

(2)

عن زيد بن أخزم، كلاهما عن عمر بن يونس، ورواه: الطبراني في الأوسط

(3)

عن أحمد (يعني: ابن زهير) عن الحسن عن عرفة بن على بن ثابت الجزري، كلاهما عن عكرمة بن عمار عنه به

…

قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن عكرمة بن عمار إلا على بن ثابت) اهـ، وهذا محمول على ما علمه! وعكرمة بن عمار هو: اليمامى، ثقة، إلّا أنه مدلس، وقد صرح بالتحديث في صحيح مسلم. واسم أبي معن الرقاشي: زيد بن يزيد، وعمر بن يونس هو: اليمامي.

ورواه: ابن حبان في صحيحه

(4)

بسنده عن عبد الله بن الرومي عن النضر بن محمد عن عكرمة به، بلفظ:(اللهم اغفر للأنصار، ولذراري الأنصار، ولذراري ذراريهم، ولموالي الأنصار)

…

وسنده حسن، فيه: عبد الله بن الرومي، وهو: عبد الله بن محمد اليماني، وهو صدوق

(5)

. والنضر بن محمد هو: ابن موسى الجرشي.

وأما حديث عطاء بن السائب فرواه: الترمذي

(1)

عن القاسم بن دينار الكوفي عن إسحاق بن منصور عن جعفر الأحمر عنه به، بلفظ:(اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار، ولنساء الأنصار)

…

وقال: (هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه) اهـ، وإسناده لا بأس به إلا أن عطاء بن السائب اختلط، ولا أدري متى سمع منه جعفر الأحمر، وهو: ابن زياد. والحديث أورده الألباني في صحيح سنن الترمذي

(2)

، وصححه. وهو: حسن لغيره.

وأما حديث النضر بن أنس فرواه: الإمام أحمد

(3)

، والبزار

(4)

عن محمد بن عبد الرحيم، كلاهما عن يونس عن حرب بن ميمون عنه به، بلفظ:(اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولأزواج الأنصار، ولذراري الأنصار. الأنصار كرشي، وعيبتي. ولو أن الناس أخذوا شعبا، وأخذت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار. ولولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار)، هذا لفظ الإمام أحمد، وليس للبزار فيه ذكر أزواج، وذراري الأنصار

…

وسنده حسن؛ حرب بن ميمون هو: الأنصاري، الأكبر، تقدم أنه وثقه الذهبي، وقال فيه ابن حجر:(صدوق).

ورواه: الإمام أحمد

(1)

- مرة - عن بهز عن حماد عن إسحاق بن عبد الله وَثابت، كلاهما عن أنس بالطرف الأخير من حديث ميمون:(لولا الهجوة لكنت امرءا من الأنصار)

…

وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم - كما في التعليق على المسند

(2)

-؛ بهز هو: ابن أسد، وحماد هو: ابن سلمة، وثابت هو: البناني.

وأما حديث قتادة، وأبي قلابة فرواه: الإمام أحمد

(3)

عن عبد الرزاق

(4)

عن معمر عن الزهري عن قتادة، ثم رواه

(5)

، من حديث معمر

(6)

عن أيوب عن أبي قلابة، كلاهما عن أنس به. وهو للبزار

(7)

عن زهير بن محمد عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة - وحده - عن أنس

…

وليس في حديثيهما قوله: (ولنساء الأنصار)، وهذا سند صحيح، ومعمر هو: ابن راشد، وأيوب هو: ابن أو تميمة السختياني، وأبو قلابة هو: عبد الله بن زيد، وقتادة هو: ابن دعامة

(8)

.

ورواه: أبو يعلى

(1)

عن محمد عن عبد الرزاق

(2)

عن معمر عن قتادة به

…

لم يذكر فيه: الزهري، ولعل الحديث عند معمر على الوجهين، ولكن في سند هذا الوجه: شيخ أبي يعلى، وهو: محمد بن مهدي، لم أعرفه.

وللحديث طريق سادسة عن أنس رواها: النسائي في فضائل الصحابة

(3)

عن علي بن حجر عن إسماعيل (يعني: ابن جعفر) عن حميد عنه به، بنحو حديث النضر بن أنس عنه

…

وسنده صحيح.

407 -

[72] عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اللَّهمَّ اغفِرْ لِلأنصَارِ، وَلأبنَاءِ الأنصَارِ، وَلأبنَاءِ أبنَاء الأنصَارِ، ولأزوَاجهِم، وَلِذَرَارِيْهِم).

رواه: الطبراني في الأوسط

(4)

عن عثمان بن عبيد الله الطلحي عن جعفر بن حميد عن يعقوب القمي عن عيسى بن جارية عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(5)

، وقال - وقد عزاه إليه -: (ورجاله ثقات، وفي