‌(سورة {هل أتى على الإنسان} (الإنسان: - عمدة القاري شرح صحيح البخاري - جـ ١٩

67 -

‌

‌(سُورَةُ {هَلْ أتَى عَلَى الإنْسَانِ} (الْإِنْسَان:

1)

أَي: هَذَا فِي تَفْسِير بعض سُورَة: {هَل أَتَى على الْإِنْسَان} وَهِي مَكِّيَّة قَالَه قَتَادَة وَالسُّديّ وسُفْيَان، وَعَن الْكَلْبِيّ: أَنَّهَا مَكِّيَّة إِلَّا آيَات (ويطعمون الطَّعَام على حبه)(الْإِنْسَان: 8، 9) إِلَى قَوْله: (قمطريرا) وَيذكر عَن الْحسن أَنَّهَا مَكِّيَّة وفيهَا آيَة مَدَنِيَّة {وَلَا تُطِع مِنْهُم آثِما أَو كفورا} (الْإِنْسَان: 42) وَقيل: مَا صَحَّ فِي ذَلِك قَول الْحسن وَلَا الْكَلْبِيّ، وَجَاءَت أَخْبَار فِيهَا أَنَّهَا نزلت بِالْمَدِينَةِ فِي شَأْن عَليّ وَفَاطِمَة وابنيهما، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم، وَذكر ابْن النَّقِيب أَنَّهَا مَدَنِيَّة كلهَا. قَالَه الْجُمْهُور، وَقَالَ السخاوي: نزلت بعد سُورَة الرحمان وَقبل الطَّلَاق، وَهِي ألف وَأَرْبَعَة وَخَمْسُونَ حرفا ومائتان وَأَرْبَعُونَ كلمة، وَإِحْدَى وَثَلَاثُونَ آيَة.

(بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم)

ثبتَتْ الْبَسْمَلَة لأبي ذَر.

يُقَالُ مَعْنَاهُ أنَى عَلَى الإنْسَانِ وَهَلْ تَكُونُ جَحْدا وَتَكُونُ خَبرا وَهاذا مِنَ الخَبَرِ يَقُولُ كَانَ شَيْئا فَلَمْ يَكُنْ مَذْكُورا وَذالِكَ مِنْ حِينِ خَلَقَهُ مِنْ طِينٍ إلَى أنْ يُنْفَخَ فِيهِ الرُّوحُ.

الْقَائِل فِيهِ بذلك الْقُرَّاء. قَوْله: (مَعْنَاهُ أَتَى على الْإِنْسَان) ، يدل على أَن لفظ هَل، صلَة وَلَكِن لم يقل أحد إِن: هَل، قد تكون صلَة. قَوْله:(وَهل تكون جحدا)، يَعْنِي: نفيا وَتَكون خَبرا يَعْنِي إِثْبَاتًا يَعْنِي يخبر بِهِ عَن أَمر مُقَرر، وَيكون جعل حِينَئِذٍ بِمَعْنى قد للتحقيق، وَأَشَارَ إِلَيْهِ بقوله: وَهَذَا من الْخَبَر، أَرَادَ بِهِ أَن هَل هُنَا يَعْنِي يَعْنِي: فِي قَوْله تَعَالَى: {هَل أَتَى على الْإِنْسَان} بِمَعْنى: قد، وَمَعْنَاهُ. قد أَتَى على الْإِنْسَان وَأُرِيد بِهِ آدم، عَلَيْهِ الصَّلَاة والصلام، وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: إِن هَل أَتَى أَبَد بِمَعْنى: قد وَأَن الِاسْتِفْهَام إِنَّمَا هُوَ مُسْتَفَاد من همزَة مقدرَة مَعهَا، وَنَقله فِي (الْمفصل) عَن سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: وَعند سِيبَوَيْهٍ أَن أهل بِمَعْنى قد إلَاّ أَنهم تركُوا الْألف قبلهَا لِأَنَّهَا لَا تقع إلَاّ فِي الِاسْتِفْهَام. قَوْله: (حِين من الدَّهْر) ، أَرْبَعُونَ سنة ملقًى بَين مَكَّة والطائف، قبل أَن ينْفخ فِيهِ الرّوح. قَوْله:(لم يكن شَيْئا مَذْكُورا) ، لَا يذكر وَلَا يعرف وَلَا يدْرِي مَا اسْمه، وَلَا مَا يُرَاد بِهِ، وَالْمعْنَى: أَنه كَانَ شَيْئا لكنه لم يكن مَذْكُورا يَعْنِي: انْتِفَاء هَذَا الْمَجْمُوع بِانْتِفَاء صفته لَا بِانْتِفَاء الْمَوْصُوف، وَلَا حجَّة فِيهِ للمعتزلة فِي دَعوَاهُم أَن الْمَعْدُوم شَيْء وَوَقع فِي بعض النّسخ، وَقَالَ يحيى: مَعْنَاهُ أَتَى على الْإِنْسَان إِلَى آخِره، وَيحيى هَذَا هُوَ ابْن زِيَاد بن عبد الله بن مَنْصُور الديلمي الْفراء. صَاحب كتاب مَعَاني الْقُرْآن، وَقَالَ بَعضهم هُوَ صَوَاب لِأَنَّهُ قَول وَيحيى بن زِيَاد الْفراء بِلَفْظِهِ. قلت: دَعْوَى الصَّوَاب غير صَحِيحَة لِأَنَّهُ يجوز أَن يكون هَذَا قَول غَيره كَمَا هُوَ قَوْله، وَلم يطلع البُخَارِيّ على أَنه قَول الْفراء وَحده، فَلذَلِك قَالَ: يُقَال مَعْنَاهُ أَو اطلع أَيْضا على قَول غَيره مثل قَول الْفراء فَذكر بِلَفْظ يُقَال: ليشْمل كل من قَالَ بِهَذَا القَوْل، فَافْهَم.

أمْشَاجٍ: الأخْلاطُ مَاءُ المَرْأَةِ وَمَاءُ الرَّجُلِ الدَّمُ، والعَلَقَةُ. وَيُقَالُ: إذَا خُلِطَ مَشِيجٌ كَقَوْلِكَ لَهُ خَلِيطٌ وَمَمْشُوجٌ مِثْلُ مَخْلُوطٍ.

أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: {إِنَّا خلقنَا الْإِنْسَان من نُطْفَة أمشاج} (الْإِنْسَان: 2) وَفسّر: (الأمشاج) بقوله: (الأخلاط) والأمشاج جمع مشج بِفَتْح الْمِيم وَكسرهَا وَقَالَ الثَّعْلَبِيّ: الأمشاج جمع وَهُوَ فِي معى الْوَاحِد لِأَنَّهُ نعت للنطفة وَهَذَا كَمَا يُقَال: برمة أعشار، وثوب أَخْلَاق. قَوْله:(مَاء الْمَرْأَة وَمَاء الرجل) تَفْسِير الأخلاط يخْتَلط الماآن فِي الرَّحِم فَيكون مِنْهُمَا جَمِيعًا الْوَلَد وَمَاء الرجل أَبيض غليظ وَمَاء الْمَرْأَة أصفر رَقِيق، فَأَيّهمَا علا صَاحبه كَانَ الشّبَه لَهُ كَذَا رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس وَالْحسن وَعِكْرِمَة وَمُجاهد، وَالربيع. قَوْله:(الدَّم والعلقة)، تَقْدِيره ثمَّ الدَّم ثمَّ الْعلقَة ثمَّ المضغة ثمَّ اللَّحْم ثمَّ الْعظم ينشئه الله تَعَالَى خلقا آخر. قَوْله:(إِذا خلط) يَعْنِي: إِذا خلط شَيْء بِشَيْء يُقَال لَهُ مشيج على وزن فعيل بِمَعْنى ممشوج أَي: مخلوط، يُقَال: مشجت هَذَا بِهَذَا أَي خلطته.

سَلاسَلاً. وَأغْلالاً

أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: {إِنَّا أَعْتَدْنَا للْكَافِرِينَ سلاسلا وإغلالاً وسعيرا} عندنَا هيأنا. والسلاسل جمع سلسلة كل سلسلة سَبْعُونَ ذِرَاعا والأغلال جمع غل بِالضَّمِّ، فالسلاسل فِي أَعْنَاقهم والأغلال فِي أَيْديهم والسعير يوقدون فِيهِ لَا يطفى، وَقيل: السلَاسِل الْقُيُود، وَقَرَأَ نَافِع وَالْكسَائِيّ وَأَبُو بكر عَن عَاصِم: سلاسلاً، بِالتَّنْوِينِ وَهِي رِوَايَة هِشَام عَن أهل الشَّام، وَقَرَأَ حَمْزَة وَخلف وَحَفْص وَابْن كثير وَأَبُو عَمْرو بالفتحة بِلَا تَنْوِين.

وَلَمْ يُجْرِ بَعْضُهُمْ

بِضَم الْيَاء وَسُكُون الْجِيم وبالراء من الإجراء أَرَادَ بِهِ لم يصرف بَعضهم سلاسل، يَعْنِي: لَا يدْخلُونَ فِيهِ التَّنْوِين، وَهَذَا على الِاصْطِلَاح الْقَدِيم، يَقُولُونَ: اسْم مجْرى وَاسم غير مجْرى، يَعْنِي: اسْم مَصْرُوف وَاسم لَا ينْصَرف، وَذكر عِيَاض أَنه فِي رِوَايَة الْأَكْثَرين: لم يجز، بالزاي أَي بدل الرَّاء، وَقَالَ بَعضهم: وَهُوَ إلَاّ الأجه وَلم يبين وَجه إلَاّ الأوجهية بل بالراء أوجه على مَا لَا يخفى.

مُسْتَطِيرا مِمْتَدا البَلا

أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله تَعَالَى: {وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَره مُسْتَطِيرا} (الْإِنْسَان: 7) وَفَسرهُ بقوله: (ممتدا الْبلَاء) وَكَذَا فسره الْفراء، وَيُقَال: ممتدا فاشيا، يُقَال: استطار الصدع فِي الزجاجة واستطال إِذا اشْتَدَّ.

والقَمْطَرِيرُ الشَّدِيدُ يُقالُ يَوْمٌ قَمْطَرِيرُ وَيَوْمٌ قُماطِرٌ وَالعَبُوسُ وَالقَمْطَرِيرُ وَالقُماطِرُ وَالعَصِيبُ أشَدَّ مَا يَكُونُ مِنَ الأيَّامِ فِي البَلاءِ.

أَشَارَ بِهِ إِلَى قَوْله عز وجل: {إِنَّا نَخَاف من رَبنَا يَوْمًا عبوسا قمطيريرا} (الْإِنْسَان: 01) وَالْبَاقِي ظَاهر، وقماطر، بِضَم الْقَاف، وَعَن ابْن عَبَّاس: العبوس: الضّيق، والقمطرير: الطَّوِيل، وَعَن مُجَاهِد القمطرير الَّذِي يقلص الْوُجُوه ويقنص الْحَيَاة وَمَا بَين الْأَعْين من شدته. وَعَن الْكسَائي، يُقَال: أقمطر الْيَوْم وأزمهر قمطرارا وازمهرارا وَهُوَ الزَّمْهَرِير.

وَقَالَ الحَسَنُ: النَّضْرَةُ فِي الوَجْهِ وَالسُّرْورُ فِي القَلْبِ

أَي: قَالَ الْحسن الْبَصْرِيّ فِي قَوْله تَعَالَى وتعظم: {ولقاهم نَضرة وسرورا} (الْإِنْسَان: 11) أَن النضرة فِي الْوَجْه وَالسُّرُور فِي الْقلب، وَلم يثبت هَذَا إِلَّا للنسفي والجرجاني.

وَقَالَ ابنُ عَبَّاسٍ الأرَائِكُ السُّرُرُ

أَي: قَالَ ابْن عَبَّاس فِي قَوْله تَعَالَى: {متكئين فِيهَا على الأرائك} (الْإِنْسَان: 31) وفسرها بالسرر جمع سَرِير، وَقَالَ الثَّعْلَبِيّ: الأرائك السرر فِي الحجال لَا يكون أريكة إِلَّا إِذا اجْتمعَا، وَهِي لُغَة أهل الْيمن، وَقَالَ مقَاتل: الأرائك السرر فِي الحجال من الدّرّ والياقوت موضونة بقضبان الدّرّ وَالذَّهَب وَالْفِضَّة وألوان الْجَوَاهِر، وَلم يثبت هَذَا أَيْضا، إِلَّا للنسفي والجرجاني.

وَقَالَ البَرَاءُ: وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها يَقْطُعُونَ كَيْفَ شَاؤُوا

أَي: قَالَ الْبَراء فِي قَوْله تَعَالَى: {وذللت قطوفها تذليلاً} (الْإِنْسَان: 41) يقطفون كَيفَ شاؤوا. قَوْله: (قطوفها) أَي: ممارها، يقطفون، أَي: يقطعون مِنْهَا قيَاما وقعودا ومضطجعين يتناولونها كَيفَ شاؤوا وعَلى أَي حَال كَانُوا وَلم يثبت هَذَا إِلَّا للنسفي وَحده.

وَقَالَ مَعْمَرٌ: أسْرَهُمْ شِدَّةُ الخَلْقِ وَكلُّ شَيْءٍ شَدَدْتَهُ مِنْ قَتبٍ أوْ غَبِيطٍ فَهُوَ مأسورٌ

أَي: قَالَ معمر بن الْمثنى أَبُو عُبَيْدَة أَو معمر بن رَاشد فِي قَوْله تَعَالَى: {وَنحن خلقناهم وشددنا أسرهم} (الْإِنْسَان: 82) الْآيَة. وَسقط هَذَا لأبي ذَر عَن الْمُسْتَمْلِي وَحده، وَفسّر الْأسر شدَّة الْخلق، وَيُقَال للْفرس: شَدِيد الْأسر، أَي: شَدِيد الْخلق. قَوْله: (أَو غبيط) بِفَتْح الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَكسر الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء آخر الْحُرُوف وَفِي آخِره طاء مُهْملَة وَهُوَ رَحل النِّسَاء يشد عَلَيْهِ الهودج، وَالْجمع غبط بِضَمَّتَيْنِ، وَظن بَعضهم بنه معمر بن رَاشد، وَزعم أَن عبد الرَّزَّاق أخرجه فِي تَفْسِيره عَنهُ. قلت يُرِيد بِهِ شَيْخه صَاحب التَّوْضِيح فَإِنَّهُ قَالَ بعد قَوْله. وَقَالَ معمر آلى آخِره. وَأخرجه عبد الرَّزَّاق عَن معمر عَن قَتَادَة وَذكره عَن مُجَاهِد وَغَيره، وَالظَّاهِر أَنه معمر بن رشاد لِأَنَّهُ روى عَن قَتَادَة نَحوه، وَأَيْضًا فَالْبُخَارِي أخرج فِي التَّفْسِير عَن أبي عُبَيْدَة معمر بن الْمثنى فِي مَوَاضِع كَثِيرَة، وَلم يُصَرح باسمه فَمَا باله هُنَا صرح بِهِ؟ وَأَرَادَ بِهِ ابْن الْمثنى وَلَيْسَ إلَاّ معمرا بن رَاشد.