‌41 - (باب في الرؤية) - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ت حسين أسد - جـ ١

(1) في المسند 1/ 285، 290 - ومن طريق أحمد الأولى أخرجه ابن أبي عاصم في السنة 1/ 191 برقم (440)، وأورده ابن كثير في التفسير 6/ 448 - من طريق أسود بن عامر، وعبد الصمد بن كيسان، كلاهما: حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس .. وهذا إسناد صحيح.

وأخرجه ابن أبي عاصم أيضاً برقم (433) من طريق فضيل بن سهل، حدثنا عفان، حدثنا عبد الصمد بن كيسان، بالإسناد السابق.

ونسبه المتقي الهندي في الكنز 14/ 488 برقم (39209) إلى أحمد.

وقال ابن القيم في "زاد المعاد" 3/ 36 - 37: "واختلف الصحابة: هل رأى محمد ربه الليلة، أم لا؟.

فصح عن ابن عباس أنه رأى ربه، وصح عنه أنه قال:"رآه بفؤاده".

وصح عن عائشة، وابن مسعود إنكار ذلك وقالا: إن قوله: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى} [النجم: 13 - 14]. إنما هو جبريل.

وصح عن أبي ذر أنه سأله: هل رأيت ربك؟ فقال: نور أَنَّى أراه أي: حال بيني وبين رؤيته النور، كما قال في لفظ آخر (رأيت نورًا).

وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على أنه لم يره". =

= وقال الحافظ في الفتح 8/ 608: "وقد اختلف السلف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه: فذهبت عائشة، وابن مسعود إلى إنكارها، واختلف عن أبي ذر، وذهب جماعة إلى إثباتها

…

ثم اختلفوا: هل رآه بعينه أو بقلبه؟

…

قلت: جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة، فيجب حمل مطلقها على مقيدها

…

وعلى هذا فيمكن الجمع بين إثبات ابن عباس، ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر، وإثباته على رؤية القلب

…

".

ثم قال: "وقد رجح القرطبي في (المفهم) قول الوقف في هذه المسألة، وعزاه إلى جماعة من المحققين، وقواه بأنه ليس في الباب دليل قاطع، وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل.

قال: وليست المسألة من العمليات فيكتفى فيها بالأدلة الظنية، وإنما هي من المعتقدات، فلا يكتفى فيها إلا بالدليل القطعي

…

".

وانظر بقية كلامه فإنه مفيد، وانظر "الإيمان" لابن مندة 2/ 759 - 777 باب: ذكر اختلاف ألفاظ حديث ابن عباس رضي الله عنه في الرؤية ليلة المعراج. وصحيح ابن خزيمة 1/ 477 - 547، والأسماء والصفات ص (433 - 447).

(1)

في المسند 1/ 370 من طريق روح، حدثنا زكريا بن إسحاق، حدثنا =

= عمرو بن دينار: أنه سمع عكرمة يقول: كان ابن عباس يقول {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا

…

}

…

وهذا إسناد صحيح، وليس بموقوف على عكرمة كما قال الحافظ الهيثمي، وليس فيه ابن إسحاق.

وأخرجه أحمد 1/ 221، والبخاري في التفسير (4716) باب:{وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً} من طريق سفيان، عن عمرو، بالإسناد السابق. ولفظه: عن ابن عباس رضي الله عنهما {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} قال: "هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلَةً أسري به" وهذا لفظ البخاري. وعند أحمد فقط "رآها" بدل "أريها".

(1)

في الأوسط -مجمع البحرين ص (10) - من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا جمهور بن منصور، حدثنا إسماعيل بن مجالد، عن مجالد، عن الشعبي: أن عبد الله بن عباس كان يقول:

…

وهذا إسناد ضعيف لضعف مجالد بن سعيد.

وقال الطبراني: "لم يروه عن مجالد إلا ابنه إسماعيل".

(2)

تحرفت في الأصول جميعها إلى "جهور".

(3)

ساقطة من (ظ، ش)، وهي في (م) ولكن ضرب عليها.

(4)

ما بين حاصرتين مستدرك من (ظ، م، ش)، وهو أيضاً على هامش (مص) وكتب إلى جانبه "صح". وانظر ثقات ابن حبان 8/ 167.

(1) في الأوسط -مجمع البحرين ص (10) - من طريق الهيثم بن خلف، حدثنا يزيد بن عمرو بن البراء العبدي، حدثني حفص بن عمر العدني، حدثنا موسى بن سعيد -أو سعد-، عن محبوب القناد، عن عكرمة، عن ابن عباس

…

وهذا إسناد ضعيف لضعف حفص بن عمر العدني، وشيخ موسى بن سعيد ما عرفته. ويزيد بن عمرو ما وجدت له ترجمة.

وأخرجه ابن مندة 2/ 761 برقم (762) في الإيمان، والحاكم 1/ 65 و2/ 469 من طريق معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن عكرمة، بالإسناد السابق. ولفظهما:"أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم؟ ".

وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.

وأخرجه ابن خزيمة 1/ 484، 485 برقم (276، 277) من طريقين عن عاصم، عن عكرمة، به. وانظر أيضاً "السنة" لابن أبي عاصم 1/ 189 برقم (436).

(2)

العدني -بفتح العين والدال المهملتين، وفى آخرها نون- نسبة إلى بلدة من اليمن

…

وانظر الأنساب 8/ 408، واللباب 2/ 328.