‌8 - الاعتناء بالبلاغة: - نكت وتنبيهات في تفسير القرآن المجيد - جـ ١

وهو القلبُ. وأما "الابتلاء" فراجعٌ إلى علم الله تعالى، فناسَب تعليقُه بالأعم وهو الصدرُ".

- قول البسيلي عند قوله جل وعز (أَمْ يَقُولُونَ اَفْتَراهُ) الآية "الفرقُ بين الافتراءِ والكذب أَنَّ متعلّق الافتراء القولُ، ومتعلقَ الكذبِ الفعل؛ مثالُه من قال: "قال زيد كذا" ولم يكن قاله فهو افتراءٌ، وإِنْ قال "قام زيد" ولم يقمْ فهو كذِبٌ. وذكر ابنُ عطية فرقاً آخر".

‌

‌8 - الاعتناء بالبلاغة:

وظف البسيلي البلاغة لخدمة المعنى، فجاءت الإشارات البلاغية في تفسيره على قلتها دالة على حسن استخدامه لعلوم الآلة، ومعرفته بقضايا البلاغة ومصطلحاتها، فيكثر دورها عنده، فيطلقها أحيانا اعتمادا على معرفة القارئ بها، أو يسوقها تارة أخرى مع تعريفها إذا لزم الأمر، أو يقرر وجه البلاغة في الآية دون احتفال بالمصطلحات.

فمما أطلق فيه مصطلحات البلاغة دون شرح أو بيان، مصطلحات اللف والنشر والاستخدام.

ومن المواضع التي وقف فيها عند المصطلح البلاغي، فأوفاه بعض حقه من الشرح، قوله عند قوله تعالى (فَزَادَهُمُ إيمَاناً)، إنه يشبه قلب النكتة، ثم تخلص إلى بيانه بقوله:"وهو الاحتجاجُ بدليلِ الخصم على نقيضِ دعْواه". وكذلك فعل عند قوله تعالى (إنَّا لَنَراهَا في ضَلَالٍ مُبين)، حيث قرر أن في الآية المذهب الكلامي، ثم أردف ذلك بقوله:"أي: مذْهبُ علم الكلام؛ وهو إِطلاقُ لفظٍ يشْتمِلُ على صِحَّةِ دعْوى المُدَّعي، ولوْ طولِبَ النِّسْوةُ بالدَّليلِ لأجبْنَ به". وهو يورد ذلك في "الكبير" بأوفى

مما سقنا، فهو يقول: "أبو الأصبغ: المذهب الكلامي: الاحتجاج على المقصود بحجة عقلية؛ لأنه من علم الكلام، وهو إثبات أصول الدين بالبراهين العقلية، ونسبت تسميته إلى الجاحظ، وزعم ابن المعتز أنه لا يوجد في القرآن، فهو محشو به، ومنه قوله تعالى (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ) إلى قوله تعالى (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا)

…

".

وقد يرخي عنان القول في مضمار البلاغة، فيخال مُجاريه لوْما علم أن الكتاب تفسير، أن مساق الكتاب برمته بلاغي صرف، كصنيعه في شرح مصطلح التجريد، عند وروده عند ابن عطية، فقد قال البسيلي ناقلا عن ابن الأثير:"التجريد إخلاص الخطاب لغيرك، وأنت تريد نفسك، من "جردت السيف إذا نزعته من غمده"، وله فائدتان، طلب التوسع في الكلام، وتمكن المخاطب من إجراء أوصاف مقصودة له من مدح وغيره على نفسه؛ وهو قسمان، محض وغير محض.

- المحض: أن تاتي بالكلام خطاب لغيرك، تخاطب به نفسك، فتكون جردت الخطاب عن نفسك لغيرك، وأنت تريد به نفسك، كقوله:

إِلَامَ يراكَ المرءُ في زيِّ شاعر

…

وقد نَحَلَتْ شوقاً فروعُ المنابر

كتَمتَ بصِيتِ الشعرعلما وحكمة

…

ببعضها ينقادُ صعبُ المفاخر

أَمَا وَأبَيكَ الخير إنكَ فارسُ الـ

…

مقال ومُحْيي الدَّارِساتِ الغوابر

وإنك أعيَيْتَ المسامعَ والنُّهى

…

بقولك عما في بطون الدفاتر

فأجرى الخطاب على غيره، وهو يريد نفسه، ليتمكن من ذكر ما ذكره من الصفات الفائقة.

- الثاني: غير المحض؛ وهو خطاب لنفسك لا لغيرك، ولئن كان بين النفس والبدن فرق إلا أنهما كأنهما شيء واحد .... ". وقد استرسل هذا النقل فشغل قريبا من

صفحة وثلت الصفحة؛ وفي هذا النقل طول، وله نظائر تكررت عند البسيلي، فكانت داعيته إلى الاعتذار للقارئ.

ومن المواضع التي قرر فيها الصور البلاغية، عند قوله تعالى (إلَّا كباسِطِ)؛ فقد قرر أن في الآية تأكيدا للذم بما يشبه المدح، وتشبيها أيضا، وذلك قوله: "هذا الاستثناء من باب تأكيد الذم بما يشبه المدح، كقوله:

هو الكَلْبُ إِلَاّ أنَّ فيه مَلَالَة

…

وسوءَ مُرَاعَاةٍ وما ذَاكَ في الكَلْبِ

والتشبيه في (كبَاسِط) إما تشبيه حسي بحسي، أو معنى بمعنى، أي: خيبة الذين يدعون كخيبة باسط كفيه؛ لأن "خيبة" مصدر، والمصدر معنى؛ وعلى الأول فالحسي الأول "الذين يدعون"، لأنه واقع على الكفار، والثاني "باسط كفيه".

ومن فوائد الكتاب من الوجهة البلاغية، عدا المعرفة البلاغية النظرية وتطبيقاتها التفسيرية، إيماؤه إلى فروق دقيقة بين مصطلحات متقاربة، كالفرق بين التأسيس والتأكيد، تظهر من خلال التتبع دون تصريح، وهو مما ينمي المعرفة البلاغية عند القارئ.

وقد تند عنه نظرات بلاغية تبين -على وجازتها- الذوق الأدبي عنده، فمن قبيل ذلك قوله:"والبلاغة تقتضي تغيير اللفظ وإن اتحد المعنى".

ثم إن المؤلف قد نقل عن مصادر بلاغية رائجة في عصره، تدل على تمثله لثقافته، كـ "المفتاح في علم البيان" للسكاكي، وأرجوزة الضرير، وتأليف ابن عزوز