‌ذكرالمحصب(3)وحدوده، وما جاء فيه - أخبار مكة - الفاكهي - ط ٤ - جـ ٤

2388 - إسناده صحيح.

رواه ابن أبي شيبة 168/ 1 ب، والحميدي 232/ 1،والدارمي 54/ 2،والبخاري 591/ 3،ومسلم 60/ 9،والترمذي 153/ 4،والأزرقي 159/ 2،والطبراني في الكبير 167/ 11،وابن خزيمة 324/ 4،والبيهقي 160/ 5 كلّهم من طريق: سفيان، به.

ومعنى قوله: ليس المحصّب بشيء: أي ليس نزول المحصّب بعد النفر الأخير من مناسك الحجّ.

(1)

رواه عبد الرزاق 578/ 3،والأزرقي 212/ 2 كلاهما من طريق: ابن جريج، به.

(2)

رواه عبد الرزاق 578/ 3،والأزرقي 209/ 2 كلاهما من طريق: ابن جريج، به إلاّ أنّ الأزرقي جعله: عن ابن جريج، عن إسماعيل بن الوليد بن هشام.

(3)

سيحدّده الفاكهي بعد قليل.

2389 - إسناده صحيح.

رواه ابن أبي شيبة 168/ 1 ب، وأحمد 230،207،190،41/ 6،والبخاري 591/ 3،ومسلم 59/ 9،والترمذي 155/ 4 وأبو داود 283/ 2،والأزرقي 120/ 2، والبيهقي 161/ 5، كلّهم من طريق: هشام بن عروة به.

2390 -

إسناده صحيح.

رواه ابن أبي شيبة 168/ 1 ب، والحميدي 251/ 1،ومسلم 60/ 9 - 61،وأبو داود 283/ 2،والأزرقي 159/ 2،وابن خزيمة 323/ 4،والبيهقي 161/ 5 كلّهم من طريق: سفيان بن عيينة، به.

2391 -

إسناده صحيح.

رواه مسلم 59/ 9،وابن خزيمة 325/ 4،والبيهقي 160/ 5، ثلاثتهم من طريق: عبد الرزاق، به.

2392 - إسناده صحيح.

رواه الترمذي 152/ 4،وابن خزيمة 325/ 4 كلاهما من طريق: عبد الرزاق، به. وقال الترمذي: صحيح حسن غريب.

2393 -

إسناده صحيح.

رواه أحمد 309،308،307/ 4،وابن خزيمة 325/ 4 - 326 كلاهما من طريق: عون بن أبي جحيفة، به.

2394 -

شيخ المصنّف لم أقف عليه. والحديث روي بإسناد صحيح عند البخاري 590/ 3،والبيهقي 160/ 5 كلاهما من طريق: ابن وهب، به.

2395 -

شيخ المصنّف لم أقف عليه، وبقيّة رجاله موثّقون.

2396 - إسناده حسن.

شعبة، هو: مولى ابن عباس: صدوق يخطئ على ما في التقريب.

2397 -

إسناده مرسل.

رواه ابن أبي شيبة 168/ 1 ب من طريق: وكيع، عن الحسن بن حي، به.

2398 -

إسناده صحيح.

رواه ابن أبي شيبة 168/ 1 ب، والأزرقي 159/ 2 كلاهما من طريق: هشام بن عروة، به.

2399 - فيه عبد الله بن هشام، ولم أقف على حاله، وبقيّة رجاله موثّقون. ومحمد بن حرب بن سليم. قال أبو حاتم: صالح الحديث ليس به بأس. الجرح 237/ 8.وحزام بن هشام بن حبيش الخزاعي، قال أبو حاتم: شيخ محلّه الصدق. الجرح 298/ 3.وذكره ابن حبّان في الثقات 247/ 6.وعبد الله بن هشام ذكره ابن أبي حاتم 298/ 3 في ترجمة أخيه حزام وسكت عنه. وهشام بن حبيش بن خالد الخزاعي ذكره ابن حبّان في ثقات التابعين 501/ 5 و 503.وذكره ابن أبي حاتم 53/ 9 وسكت عنه.

2400 -

إسناده صحيح.

رواه ابن أبي شيبة 168/ 1 ب من طريق: سفيان به.

وشعب الخوز: هو مدخل الملاوي إلى ريع المسكين. وسوف يأتي الكلام عنه في المباحث الجغرافية.

(1)

في الأصل (بحزمة).

(2)

في الأصل (القوم) وصوابه ما أثبت كما يدل عليه سياق القصّة.

2401 - إسناده حسن.

2402 -

إسناده صحيح.

رواه البخاري 592/ 3،والبيهقي 160/ 5 كلاهما من طريق: خالد بن الحارث به.

2403 -

إسناده حسن.

حمّاد، هو: ابن سلمة.

رواه أحمد 124،110/ 2 من طريق: سريج، ويونس، عن حمّاد، به.

2404 -

إسناده حسن.

رواه ابن أبي شيبة 168/ 1 ب من طريق: عبدة، عن هشام به.

(1)

في الأصل (أبا) والتصويب من ابن أبي شيبة.

(1)

اختلف العلماء في تحديد المحصّب الذي يسنّ المبيت فيه بعد الإنصراف من منى طولا وعرضا على أقوال.

الأول: قول الأزرقي 160/ 2 (وحدّ المحصّب: من الحجون مصعدا في الشق الأيسر وأنت ذاهب إلى منى إلى حائط خرمان مرتفعا عن الوادي، فذلك كلّه المحصّب).

والحجون المراد هنا، هو: الحجون الجاهلي أي برحة الرشيدي اليوم. وأم خرمان، هي: منطقة الحرمانية التي أقيم على جزء كبير منها مبنى أمانة العاصمة المقدّسة. ومراد الأزرقي أن المحصّب إنّما يكون في الجهة اليسرى من هذه المنطقة فقط،فإذا أخرجنا المقبرة من هذا التحديد لأنّهم أجمعوا على أنها ليست من المحصّب، لم يسلم لنا إلاّ المنطقة المسمّاة اليوم ب (الجعفرية) والجهة اليسرى من الجميّزة إلى الخرمانية.

القول الثاني: قول الإمام الشافعي الذي نقله الفاسي في شفاء الغرام 314/ 1،قال:(قال الشافعي: المحصّب: ما بين الجبلين، جبل العيرة، والجبل الآخر، وهو على باب جبل المقبرة) أه.

وجبل العيرة: هو، جبل المنحنى، المقابل لقصر الملك فيصل، على يمينك وأنت ذاهب إلى منى.

والجبل الآخر: هو جبل الحجون كما يفهم من معنى كلام الإمام الشافعي.

وعلى هذا فيدخل جانبا الوادي في المحصّب إلاّ موضع المقبرة. وهذا ما اختاره الفاسي.

القول الثالث: قول الأصمعي الذي نقله ياقوت في معجم البلدان 62/ 5 (حدّه ما بين شعب عمرو إلى شعب بني كنانة).

وشعب عمرو هو: الملاوي العليا الممتدّة إلى جهة منى؛ وشعب بني كنانة، هو: ما يسمّى البياضية اليوم، وقد قام على مدخله قصر السقاف الطويل.

وعلى هذا: فالمحصّب هو ذلك الفضاء الذي أقيم عليه قصر السقاف وما خلفه ليس إلاّ.

القول الرابع: قول الإمام الفاكهي: وهو ما بين شعب عمرو الذي هو الملاوي إلى ثنية أذاخر. فيأخذ فضاء البيّاضية، وموضع قصر السقاف والخرمانية ثم يصعد في شعب أذاخر حتى يصل ريع ذاخر.

القول الخامس: القول الذي نقله الفاكهي عن بعض المكيّين أنه: ما بين شعب الصفيّ إلى حائط مقيصرة وهو فناء دار محمد بن سليمان، إلى حائط خرمان، إلى ثنية أذاخر.

وشعب الصفي، هو: الجميّزة اليمنى للصاعد إلى منى. وحائط مقيصرة يمتدّ تجاه قصر أبي جعفر المنصور اللاصق بجبل سقر، وجبل سقر، هو: الجبل الصغير المشرف على مدخل شعب الأخنس الذي يسمّى اليوم (الخنساء)،وهو لاصق بجبل قلعة المعابدة.

ودار محمد بن سليمان موضعه بالقرب من قصر الإمارة القديم الذي يجاور أمانة العاصمة من الشرق.

وعلى هذا القول: فالمحصّب: يأخذ المساحة التي تقابل جبل سقر، ثم ينزل ليأخذ موضع قصر السقاف اليوم، ثم يأخذ منطقة الخرمانية، ثم يصعد إلى ريع ذاخر.

وهناك قول آخر حدّد المحصّب من الحجون إلى منى، وهذا بعيد لا دليل عليه.-

(1)

-وقول آخر جعل المحصّب هو: الوادي الذي فيه الجمار، وما بعده. وهذا أبعد من الذي قبله، ولا دليل على ذلك أيضا.

أمّا القول الأول، وهو: قصر الأزرقي المحصّب على الجهة اليسرى فقط من الحجون إلى الخرمانية، قول لا ينهض له دليل، بل الدليل عكسه. لأن التحصيب إنّما أخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وإنّما حصّب النبي صلى الله عليه وسلم في خيف بني كنانة. وخيف بني كنانة يطلق على شعب الصفيّ، وشعب الصفيّ على ما حررناه وعلى ما سيأتي تحريره-إن شاء الله-هو: الجميّزة اليمنى للصاعد من مكة، وهذا الشعب يقع في يمين الوادي للمصعد لا على يساره-وعلى ذلك فأكثر التحصيب إنّما يكون على يمين الوادي، لأنّ الناس عندما كانوا يحصّبون في شعب الصفيّ، وشعب عمرو، وشعب الخوز، وكل ذلك على يمين الوادي، فقصره على يسار الوادي يحتاج إلى دليل، والله أعلم.

وأمّا القول الثاني: وهو مدّ طول المحصّب من الجهة العليا إلى حدّ جبل العيرة، (وهو جبل المنحنى اليوم) انفرد به الشافعي-رحمه الله-إن صحّ عنه، ولم يتابعه على ذلك أحد، وتحصيب النبي صلى الله عليه وسلم إنّما كان أسفل من ذلك.

والأزرقي والفاكهي، والأصمعي، ومسلم بن خالد الزنجي-شيخ الشافعي-لم يتعدّوا بحدّ المحصّب الأعلى ما قابل الخرمانية لا من جهة شعب عمرو، ولا من جهة أذاخر، والله أعلم.

وأمّا القول الثالث: في قصر المحصّب على شعب عمرو إلى شعب بني كنانة، فهذا على اعتبار أنّ خيف بني كنانة يطلق على الخرمانية وعلى صفيّ السباب، والحجّاج إذا حصّبوا ملؤوا هذه المنطقة شعب الصفيّ، (الجمّيزة) وشعب عمرو (الملاوي وفسحة البيّاضية) والخرمانية، وهذا صحيح، لكنّهم إذا كثروا نزلوا ما يقابل ذلك وهو شعب أذاخر إلى ثنيّة أذاخر، وهذا ما يتخرّج عليه القول الرابع، وهو أولى الأقوال بالقبول عندي.

أمّا القول الخامس فلا يبعد قبوله، وهو عين القول الرابع، إلاّ أنّه مدّ نهايته العليا إلى أعلى قليلا، والعلم عند الله.

(1)

كذا في الأصل، ولم أعرفه، ولعلّه يعني الأرض العريضة الفضاء في مدخل الملاوي، وكانت هناك آبار أزيلت قبل سنوات قليلة.

(2)

كذا في الأصل ولعلّها بئر.

2405 - إسناده صحيح.

رواه أحمد 540/ 2،والبخاري 453/ 3،ومسلم 61/ 9،وأبو داود 283/ 2،وابن خزيمة 321/ 4،والبيهقي 160/ 5 كلّهم من طريق: الأوزاعي به.

2406 -

إسناده حسن.

رواه أحمد 81/ 4،والبخاري 484/ 7،533،244/ 6،وأبو داود 201/ 3، وابن ماجه 961/ 2،والنسائي 130/ 7 - 131،والبيهقي في الدلائل 240/ 4 كلّهم من طريق: الزهري به.

(1)

من هنا إلى آخر الحديث من كلام الزهري، على ما ذكر ابن حجر في الفتح.

2407 - إسناده ضعيف، مرسل.

عمر بن حبيب القاضي: ضعيف. التقريب 52/ 2.

(1)

تفسير عمر بن حبيب لخيف بني كنانة بأنّه (حائط الصفيّ) من إطلاق الكل على الجزء، لأنّ خيف بني كنانة يطلق: على شعب الصفيّ، وعلى الخرمانية. وسيأتي تحرير ذلك-إن شاء الله-.

(2)

سبق وصف الفاكهي لهذه البركة، وكيفيّة بنائها، وما أنشد فيها من الشعر، ويظهر لي أنّها تقع إلى شمال مدخل موقف السيّارات في برحة الرشيدي، بقرب المسجد القديم هناك، ولا زالت تلك الأرض تابعة لعين زبيدة حتى اليوم، وأقيم فيها مخازن لحفظ بعض مستلزمات هذه العين وغيرها.

ونزول النبيّ صلى الله عليه وسلم هنا، في هذه المنطقة، وقد سمّيت في بعض الروايات (الحجون) كما ورد عن أسماء-رضي الله عنها،هذا النزول إنّما كان نزوله الأول قبل التعريف. ولذلك سمّاه عطاء (أعلى مكة) أمّا نزوله الثاني بعد التعريف فكان في المحصّب، في خيف بني كنانة، وسمّاه عطاء (أعلى الوادي).

وبذلك يتبيّن صحّة قول من قال: نزل صلى الله عليه وسلم بالحجون، وصحّة قول من قال: نزل صلى الله عليه وسلم: بالمحصّب. لأنّهما نزولان، وليس نزولا واحدا.

(3)

هو: نزاعة الشوي، على ما سيأتي-إن شاء الله-.

(4)

لا زال هذا المسجد قائما إلى اليوم، وهو مسجد صغير يقابل مبنى أمانة العاصمة من الجنوب، وهو يلاصق قصر السقاف من جهة مكة.

2408 - أنظر ما سبق في تحديد المحصّب.

2409 -

إسناده صحيح.

رواه ابن سعد 333/ 3 - 334،وابن شبّة في تاريخ المدينة 873/ 3،وأبو الفرج في الأغاني 159/ 9 - 160،كلّهم من طريق: الزهري به. وذكره ابن حجر في الإصابة 152/ 2 وعزاه للفاكهي، وقال: إسناده صحيح.

(1)

هو الشعب الذي يهبط عليه ريع المسكين يمينا وشمالا وسوف يأتي تحريره-بعون الله-.

(2)

كذا في الأصل ولعلّها (نسيتك).

(3)

كذا في الأصل، ولعلّ فيها سقطا.

(1)

الشمّاخ بن ضرار بن سنان بن أميّة بن ذبيان، صحابي مخضرم. ترجمته في الإصابة 151/ 2 - 152،والأغاني 158/ 9.

(2)

ديوانه ص:49.

(3)

في الأصل (يزيد) وهو خطأ. والكميت بن زيد بن خنيس الأسدي، شاعر اشتهر في العصر الأموي، وكان عالما بتاريخ العرب ولغتهم وأنسابهم وأخبارهم، ذا ميل لبني هاشم، وأكثر من مدحهم، مات سنة (126).

ترجمته في الشعر والشعراء 581/ 2،ومعجم الشعراء ص:238،والأغاني 1/ 17 - 41.

(1)

ديوانه ص:348.

(2)

لم أجده في ديوانه.

(3)

ديوانه ص:20.والطلوب: جبل سيأتي التعريف به.

(4)

كذا في الأصل، وفي الديوان (دؤوب).

(5)

لم أجده في ديوانه.

(6)

النصيب بن رباح، أبو محجن، مولى عبد العزيز بن مروان. شاعر فحل. أخباره في الأغاني 324/ 1،والشعر والشعراء 410/ 1،ومعجم الأدباء 228/ 19.

(7)

الخدوج: الناقة التي تلقي ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام. وإن كان تام الخلق. اللسان 248/ 2.

(8)

الرقم: نوع من الثياب، يكون مخطّطا، من حرير أو غيره. اللسان 249/ 12.

وقوله: (أزرت) أي: اتّزرت، يريد: ما وضع عليه من جلال.

وقوله (قنعن) أي: رفعن رؤوسهنّ، والمقنع من الإبل: الذي يرفع رأسه خلقة. اللسان 299/ 8.-