‌15 - ذكر فتوح العراق - المطالب العالية محققا - جـ ١٨

[كِتَابُ الْفُتُوحِ](1)

‌

‌15 - ذِكْرُ فُتُوحِ الْعِرَاقِ

4364 -

(قَالَ)(2) أَبُو دَاوُدَ: حدَّثنا وُهَيْبٌ (3)، عَنْ دَاوُدَ، عَنْ أَبِي نضرة، عن أبي سعيد رضي الله عنه، قال: قال زيد بن ثابت رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم[نَظَرَ قبل العراق، فقال: "اللهم (أقبل) (4) بقلوبهم"](5).

4364 -

درجته:

الحديث إسناده صحيح، رواته ثقات.

وذكره البوصيري في الإِتحاف (2/ ل 103)، وعزاه لأبي داود الطيالسي، وسكت عليه. =

= تخريجه:

اختصر المؤلف هذا الحديث من مسند الطيالسي، وما أورده الحافظ ابن حجر هنا سقط من نسخة الطيالسي، وترك مكانه بياض مقدار سطر. (انظر: مسند الطيالسي ص 84: برقم 602).

وفيه: عن أبي سعيد قال: لما تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قام خطباء الأنصار، فجعل بعضهم يقول: يا معشر المهاجرين! أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا بعث رجلًا منكم قرنه برجل منا فنحن نرى أن يلي هذا الأمر رجلان: رجل منكم ورجل منا، فقام زيد بن ثابت، فقال:

…

(الحديث).

وذكره البوصيري في الإِتحاف بتمامه.

وله طريق آخر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه:

أخرجه الطيالسي كما في البداية لابن كثير (6/ 177)، ومن طريقه الإِمام أحمد (5/ 180)، والبيهقي في الدلائل (6/ 236)، عن عمران القطان عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نظر قبل اليمن، فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، ثم نظر قبل الشام، فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، ثم نَظَرَ قِبَلَ الْعِرَاقِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ أَقْبِلْ بِقُلُوبِهِمْ، وبَارِكْ لنا في صاعنا ومدنا.

ولفظ أحمد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع قبل اليمن، فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، واطلع من قبل كذا فقال، اللهم أقبل بقلوبهم، وبارك لنا في صاعنا ومدنا.

وأخرجه الترمذي في جامعه (5/ 386)، باب في فضل اليمن، ولم يذكر فيه العراق، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث زيد بن ثابت لا نعرفه إلَّا من حديث عمران القطان.

وأخرجه الطبراني في الكبير (5/ 116)، من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن عمران القطان به بنحو لفظ الطيالسي المتقدم.

قلت: إسناده ضعيف، فيه عمران بن دَوَّار القطان، قال عنه الحافظ في التقريب =

= (429: 5154): "صدوق يهم" وفيه قتادة، وهو مدلس من المرتبة الثالثة، وقد عنعن. وله شواهد من حديث جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك رضي الله عنهما:

1 -

حديث جابر رضي الله عنه: قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا ونظر إلى الشام فقال: اللهم أقبل بقلوبهم، ونظر إلى العراق، فقال: نحو ذلك، ونظر قبل كل أفق، ففعل ذلك، وقال: اللهم ارزقنا من ثمرات الأرض، وبَارِكْ لنا في مدنا وصاعنا.

أخرجه أحمد في المسند (3/ 342)، ثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه، به.

قلت: في إسناده ابن لهيعة وهو صدوق، إلَّا أنه خلط بعد احتراق كتبه، كما في التقريب (3564)، ولكنه لم يتفرد به، بل تابعه موسى بن عقبة، فقد أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1/ 574: 485)، والبزار كما في الكشف (2/ 51: 1184)، باب الدعاء لأهل المدينة بالبركة، كلاهما من طريق موسى بن عقبة، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه (بنحو لفظ أحمد).

وذكره الهيثمي في المجمع (3/ 304)، وقال: رواه أحمد والبزار وإسناده حسن.

قلت: في إسناده أبو الزبير المكي، وهو مدلس من أصحاب المرتبة الثالثة، وقد عنعن، ولكن يشهد له حديث الباب وحديث أنس الآتي.

2 -

حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر قبل العراق، والشام، واليمن، قال: لا أدري بأيتهن بدأ، ثم قال: اللهم أقبل بقلوبهم إلى طاعتك وحط من ورائهم.

أخرجه الطبراني في الصغير (1/ 173: 273 - الروض الداني)، وفي الأوسط كما في مجمع البحرين (7/ 39: 3996)، ومن طريق الطبراني أخرجه السمعاني في فضائل الشام رقم (9)، وأخرجه البيهقي في الدلائل (6/ 236)، كلاهما من طريق علي بن بحر القطان، حدَّثنا هشام بن يوسف، حدَّثنا معمر، أخبرني ثابت، وسليمان =

= التيمي، عن أنس رضي الله عنه، به.

قلت: هذا إسناد صحيح، رواته ثقات.

وذكره الهيثمي في المجمع (10/ 57)، وقال: رواه الطبراني في الصغير، والأوسط، ورجاله رجال الصحيح غير علي بن بحر بن بري، وهو ثقة.

وأخرجه الطبراني في الكبير (5/ 116: 4791)، من طريق مستلم بن سعيد، عن منصور بن زإذان، عن أنس رضي الله عنه قال: دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لأمته فقال: "اللهم أقبل بقلوبهم إلى دينك وحط مَنْ وراؤهُم برحمتك".

4365 -

[وَقَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ: (حدَّثنا بِشْرُ بْنُ السَّريّ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيِّ،](1) عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، عَنِ معقل بن يسار رضي الله عنه، قَالَ: إِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ شَاوَرَ الْهُرْمُزَانَ في أصبهان، وفارس، وأذربيجان (2)، بأيهم يبدأ (3) بِهَا؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ أَصْبَهَانَ الرَّأْسُ، وَفَارِسٌ وأَذْرَبِيْجان، الْجَنَاحَانِ، فَإِنْ قُطِعَتْ أَحَدُ (4) الْجَنَاحَيْنِ لَاذَ الرَّأْسُ بِالْجَنَاحِ الْآخَرِ، وَإِنْ قُطِعَتِ الرأس وقع الجناحان، فأبدأ بأصبهان. [قال:(ودخل)]، (5) عمر، رضي الله عنه الْمَسْجِدَ فَإِذَا هُوَ بِالنُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ يُصَلِّي، فانتظره (6) حتى قضى صلاته، (فقال) (7): إلي مُسْتَعْمِلُكَ، فَقَالَ: أَمَّا جَابِيًا فَلَا وَلَكِنْ غَازِيًا، قَالَ: فَإِنَّكَ غَازٍ: قَالَ: فَسَرَّحَهُ وَكَتَبَ (إِلَى أَهْلِ الْكُوفَةِ)(8) أَنْ يَلْحَقُوا بِهِ، وَفِيهِمُ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ، وَحُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو (وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ)(9) وَالْأَشْعَثُ بْنُ قيس، وعمرو بن معد يكرب رضي الله عنهم، قال: فأتاهم النعمان (10) رضي الله عنه، [وبينه وبينهم

نهر] (11) فبعث إليهم المغيرة بن شعبة، وَمَلِكُهُمْ ذُو الْجَنَاحَيْنِ (12)[فَاسْتَشَارَ أَصْحَابَهُ، فَقَالَ: مَا تَرَوْنَ، أَقْعُدُ لَهُمْ فِي هَيْئَةِ الْحَرْبِ، أَمْ أَقْعُدُ لَهُمْ فِي هَيْئَةِ الْمُلْكِ وَبَهْجَتِهِ؟ قَالُوا: لَا، بَلِ اقْعُدْ لَهُمْ فِي هَيْئَةِ الْمُلْكِ وبهجته](13).

4365 -

درجته:

الأثر صحيح بهذا الإِسناد، رواته ثقات.

وذكره الهيثمي في "المجمع (6/ 215) -القصة كاملة-، وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، غير علقمة بن عبد الله المزني، وهو ثقة".

قلت: لم أجده في المعجم الكبير، ولعله في الجزء المفقود منه.

وذكره البوصيري في الإِتحاف (القصة كاملة في فتح نهاوند وشهادة النعمان بن مقرن فيه)، وقال: رواه محمَّد بن يحيى بن أبي عمر، ورواته ثقات.

تخريجه:

أخرجه ابن أبي عمر في مسنده" كما في المطالب العالية هنا، وابن أبي شيبة في المصنف (13/ 8، 12)، في كتاب التاريخ. وخليفة بن خياط في تاريخه (ص 148)، والبلاذري في فتوح البلدان (2/ 371)، والطبري في تاريخه (2/ 533)، وأبو الشيخ الأنصاري في طبقات المحدَّثين بأصبهان (1/ 178)، والحاكم في المستدرك (3/ 293 و 578) في معرفة الصحابة، كلهم من طريق حماد بن سلمة، به، نحوه.

وزاد ابن أبي شيبة، وخليفة بن خياط، والبلاذري، والحاكم في الموضع =

= الأول، قصة فتح نهاوند وشهادة النعمان بن مقرن فيه بطولها في آخره.

وله طريق آخر عند الطبري في تاريخه (2/ 520)، قال: حدَّثنا الربيع بن سليمان، قال حدَّثنا أسد بن موسى، قال حدَّثنا المبارك بن فضالة، عن زياد بن جرير، قال: حدَّثني أبي، إن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ للهرمزان حين آمنه: لا بأس، انصح لي، قال: نعم

…

فذكره بمعناه.

قلت: وأصل هذه القصة أخرجها الإِمام البخاري في "صحيحه" كما في الفتح (6/ 298: 3159)، كتاب الجزية والموادعة، باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب، من حديث جبير بن حية قال: بعث عمر الناس في أفناء الأمصار، يقاتلون المشركين، فأسلم الهرمزان فقال: إني مستشيرك في مغازي هذه، قال: نعم، مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين، مثل طائر له رأس، وله جناحان، وله رجلان، فإن كسر أحد الجناحين، نهضت الرجلان بجناح، والرأس، فإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس، وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان، والجناحان، والرأس، فالرأس، كسرى، والجناح قيصر، والجناح الآخر فارس، فمر المسلمين، فلينفروا إلى كسرى، وقال فندبنا عمر، واستعمل علينا النعمان بن مقرن،

…

فذكر القصة بنحو قصة الباب.

4366 -

وَقَالَ مُسَدَّدٌ: حدَّثنا يَحْيَى، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَاصِمِ [بْنِ بَهْدَلَةَ (1)، عَنْ أَبِي وائل قال: كتب](2) خالد بن الوليد رضي الله عنه إِلَى مِهْرَانَ (3) وَرُسْتُمَ وَبِلَادِ فَارِسٍ: مِنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ إِلَى مِهْرَانَ وَرُسْتُمَ: سَلَامٌ عَلَى مَنِ أَتبع الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أَعْرِضُ عَلَيْكُمَا الإِسلام، [فَإِنْ (أَقْرَرْتُمَا) (4) بالإِسلام](5) فَلَكُمَا مَا للِإسلام، وَعَلَيْكُمَا مَا عَلَى الإِسلام، وَإِنْ أَبَيْتُمَا فَإِنِّي أَعْرِضُ عَلَيْكُمَا (الْجِزْيَةَ)(6) فَإِنْ أَبَيْتُمَا، فَإِنَّ عِنْدِي رِجَالًا يُحِبُّونَ الْقِتَالَ كَمَا تُحِبُّ فَارِسٌ الخمر.

366 -

درجته:

إسناده ضعيف؛ لأن عاصمًا يضطرب في حديث أبي وائل، وهذا الأثر من روايته عنه، وعاصم بن أبي النجود، صدوق، حسن الحديث، وبقية رواته ثقات.

وذكره البوصيري في الإِتحاف (2/ ل 103)، وعزاه لمسدد وسكت عليه.

تخريجه:

أخرجه مسدّد في مسنده كما في المطالب العالية هنا. وابن أبي شيبة في المصنف (555/ 12: 15585)، وابن زنجويه في كتاب الأموال (1/ 138: 127)، والحاكم في المستدرك (3/ 299) في معرفة الصحابة، كلهم من طريق عاصم بن أبي النجود، به، نحوه.

إلَّا أنهم قالوا: (وملأ فارس)، مكان:(وبلاد فارس). =

= وروى هذا الأثر من طريق آخر:

فقد رواه مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، قال: كتب خالد إلى مرازبة فارس وهو بالحيرة، ودفعه إلى ابن بقيلة، قال عامر: وأنا قرأته عند ابن بقيلة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مِنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ إِلَى مَرَازِبَةِ فَارِسٍ، سَلَامٌ عَلَى مَنِ اتبع الهدى، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إلَّا هو، أما بعد: أحمد الله الذي فض خدمتكم، وفرق كلمتكم، ووعن بَأْسَكُمْ، وَسَلَبَ مُلْكَكُمْ، فَإِذَا جَاءَكُمْ كِتَابِي هَذَا فابعثوا إلى بالرهن، واعتقدوا مني الذمة، وأجيبوا إلى الجزية، فإن لم تفعلوا، فوالله الذي لا إله إلَّا هو، لأسيرن إليكم بِقَوْمٍ يُحِبُّونَ الْمَوْتَ، كَحُبِّكُمُ الْحَيَاةَ، وَالسَّلَامُ عَلَى من اتبع الهدى.

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (12/ 552)، كتاب التاريخ، باب قدوم خالد بن الوليد الحيرة وصنيعه، قال: حدَّثنا أبو أسامة.

وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال (ح 186)، وأبو يعلى في مسنده (13/ 146: 7190)، من طريق يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.

وأخرجه سعيد بن منصور في السنن (2/ 204) من طريق سفيان الثوري.

ثلاثتهم عن مجالد بن سعيد، عن عامر الشعبي، به، بنحوه (وهذا لفظ ابن أبي شيبة).

قلت: هذا إسناد ضعيف، لأن مداره على مجالد بن سعيد وهو متفق على ضعفه. (انظر في ترجمته: ميزان الاعتدال 3/ 438، التهذيب 10/ 39، التقريب ص 520: 6478).

ولكنه لم يتفرد به بل تابعه خالد بن سلمة القرشي:

أخرجه ابن أبي شيبة، في المصنف (12/ 553)، قال: حدَّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن زكريا بن أبي زائدة، عن خالد بن سلمة القشي، عن عامر الشعبي، قال: كتب خالد بن الوليد زمن الحيرة إلى مرازبة فارس

…

فذكره بنحوه. =

= قلت: هذا إسناد حسن، رواته ثقات، ما عدا خالد بن سلمة القرشي، وهو صدوق، رمى بالإِرجاء والنصب، كما في التقريب (ص 188: 1641).

فالخلاصة: إن أثر الباب ضعيف بإسناد مسدّد، ولكنه بهذا الطريق يرتقي إلى الحسن لغيره، وهو موقف على خالد بن الوليد.

وله شواهد مرفوعة في أخذ الجزية من المجوس، ومنها:

1 -

حديث بجالة بن عبدة، قال: كنت كاتبًا لجزء بن معاوية، عم الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس، ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر.

أخرجه البخاري في صحيحه، كما في الفتح (6/ 297: 3156)، كتاب الجزية والموادعة، والإِمام أحمد في المسند (1/ 190)، وأبو عبيد في الأموال (ح 77)، وأبو داود في السنن (3/ 168)، والترمذي (4/ 147)، وابن زنجويه في الأموال (1/ 137: 123)، كلهم من طريق سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عن بجالة بن عبدة، به.

2 -

حديث عبد الرحمن بن عوف، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم:يقول: "سنوا بهم سنة أهل الكتاب".

أخرجه مالك في الموطأ- رواية أبي مصعب الزهري (1/ 289: 742)، ومن طريقه، الإِمام الشافعي في المسند (ح 209)، وأبو عبيد في الأموال (ح 78)، وابن زنجويه في كتاب الأموال (1/ 136: 122)، كلهم من طريق جعفر بن محمَّد، عن أبيه، إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس، فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه

…

فذكره.

قال ابن عبد البرقي التمهيد (2/ 114): "هذا حديث منقطع، لأن محمَّد بن علي، لم يلق عمر ولا عبد الرحمن بن عوف. رواه أبو علي الحنفي عن مالك، فقال =

= فيه: عَنْ جَعْفَرِ بْنِ محمَّد عَنْ أَبِيهِ عَنْ جده، وهو مع هذا أيضًا منقطع، لأن علي بن حسين لم يلق عمر ولا عبد الرحمن بن عوف". اهـ.

قلت: يشهد له حديث بجالة بن عبدة المتقدم آنفًا وهو حديث صحيح، وعليه فإنه يرتقي إلى الحسن لغيره.

وجملة القول: إن قصة خالد بن الوليد، بإرسال الكتاب إلى أهل فارس ضعيفة بإسناد الباب، ولكن روي هذا الأثر من طريق أخرى عن عامر الشعبي، عن خالد بن الوليد، به، وهو حسن لذاته، وعليه، فإن الأثر يرتقي إلى الحسن لغيره، ولكن أخذ الجزية من المجوس ورد مرفوعًا من طرق أخرى صحيحة كما تقدم ذكرها.

4367 -

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حدَّثنا أَبُو الْحَارِثِ (1)، سُرَيْجٌ بن يونس، ثنا يَحْيَى (2) بْنُ زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي [زَائِدَةَ، ثنا مُجَالِدٌ](3) عَنْ عَامِرٍ (يعني الشعبي)، قال: وكتب أبو بكر رضي الله عنه إلى خالد رضي الله عنه (يَعْنِي يَوْمَ (4) الْيَمَامَةِ (وَقَتْلِ)(5) أَهْلِ الرِّدَّةِ) أَنْ يَسِيرَ (6) إِلَى الْحِيرَةِ، ثُمَّ يَمْضِي (6) إِلَى الشَّامِ، فَلَمَّا نَزَلَ الْحِيرَةَ، كَتَبَ إِلَى (أَهْلِ فَارِسٍ، ثُمَّ)(7)، قَالَ: إِنِّي لَأُحِبُّ (8) أَنْ لَا أَبْرَحَ حتى أفزعهم (9)، فأغار عليهم، حتى (10) انتهى إلى سورا فَقَتَلَ وَسَبَى، ثُمَّ أَغَارَ عَلَى عَيْنِ التَّمْرِ، فَقَتَلَ وَسَبَى، ثُمَّ مَضَى إِلَى الشَّامِ.

قَالَ عَامِرٌ (يَعْنِي الشَّعْبِيَّ): فَأَخْرَجَ إِلَى ابنُ بُقَيْلَةَ (11)(يعني عبد المسيح الحميري) كتاب خالد بن الوليد رضي الله عنه إِلَيْهِمْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ إِلَى مَرَازِبَةِ فَارِسٍ، سَلَامٌ عَلَى من أَتبع

الْهُدَى، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أَحْمَدُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إلَّا هُوَ بِالْحَمْدِ الَّذِي هُوَ أَهْلُهُ، الَّذِي فَصَلَ حَرَمَكُمْ (12)، وَفَرَّقَ جَمَاعَتَكُمْ، وَوَهَّنَ بَأْسَكُمْ، وَسَلَبَ مُلْكَكُمْ، فَإِذَا جَاءَكُمْ كِتَابِي هَذَا، فَاعْتَقِدُوا مِنِّي الذِّمَّةَ، وَأَدُّوا الْجِزْيَةَ، وَابْعَثُوا إِلَيَّ بِالرَّهْنِ (13)، وإلَاّ، فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ إلَّا هُوَ، لَأُقَاتِلَنَّكُمْ بِقَوْمٍ، يُحِبُّونَ الْمَوْتَ كَحُبِّكُمُ الْحَيَاةَ، وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ أَتبع الْهُدَى.

(210)

وَحَدِيثُ نَضْلَةَ بْنِ عَمْرٍو فِي فَتْحِ حُلْوَانَ يَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي الْفِتَنِ (14).

4367 -

درجته:

هذا الأثر ضعيف بهذا الإِسناد، فيه مجالد بن سعيد وهو ضعيف، وذكره الهيثمى فى المجمع (6/ 220)، وقال:"رواه أبو يعلى وفيه مجالد وهو ضعيف، وقد وثق"

تخريجه:

أخرجه أبو يعلى في مسنده (13/ 146:7190)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في الأموال (ح 86)، وابن أبي شيبة في المصنف (12/ 552)، كتاب التاريخ، وسعيد بن منصور في السنن (2/ 204)، كتاب الجهاد.

والطبري في تاريخه (2/ 308، 320) كلهم من طريق مجالد بن سعيد، به، نحوه.

فالخلاصة أن مدار هذه الطرق على مجالد بن سعيد، وهو ضعيف، ولكنه لم ينفرد به، بل تابعه خالد بن سلمة القرشي: =

= فقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (12/ 553)، قال: حدَّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن زكريا بن أبي زائدة، عن خالد بن سلمة القرشي، عن عامر الشعبي، قال: كتب خالد بن الوليد زمن الحِيْرة إلى مرازبة فارس

…

فذكره بنحوه.

قلت: هذا إسناد حسن، رواته ثقات ما عدا خالد بن سلمة القرشي وهو صدوق رمي بالإِرجاء والنصب، كما في التقريب (ص 188: 1641).

وجملة القول إن أثر الباب ضعيف بإسناد أبي يعلى، ولكنه بهذه المتابعة يرتقي إلى الحسن لغيره، والله أعلم.

وكتاب خالد بن الوليد هذا يفيد أخذ الجزية من المجوس، وله شواهد مرفوعة من حديث بجالة بن عبدة، وعبد الرحمن بن عوف، تقدم تخريجهما في الحديث المتقدم (4366).