‌أولا: أسئلة مجاب عنها - الوافي في كيفية ترتيل القرآن الكريم

‌

‌أولا: أسئلة مجاب عنها

س 1 ما هو موضوع علم التجويد؟

ج: موضوع علم التجويد: الكلمات القرآنية من حيث إعطاء الحروف حقها ومستحقها.

س 2 ما الفرق بين حق الحرف ومستحقه؟

ج: حق الحرف هو مخرجه، وصفاته التي لا تفارقه كالهمس والجهر، أما مستحقه فهو الصفات التي تلتصق به أحيانا، وتفارقه أحيانا أخرى كالتفخيم والترقيق لحرف الراء مثلا.

س 3 أي أنواع اللحن محرم؟ وأيها فيه الكراهة؟

ج: النوع المحرم هو اللحن الجلي، لأنه يخل بالمعنى، ولربما أتى بمعنى مضاد، وقيل في اللحن الخفي الكراهة، وقال البعض بل فيه التحريم، لأنه يذهب برونق القراءة كما يجب أن تكون.

س 4 أي مراتب القراءة أفضل؟

ج: لا شك أن جميع مراتب القراءة (الترتيل والتحقيق والتدوير والحدر) صحيحة ما دام أنه قد توفر للقارئ شرط مراعاة الأحكام، ولكن مرتبة الترتيل هي أفضل المراتب دون إهمال المراتب الأخرى أو النقص من أهميتها، وذلك لنزول الأمر بها من السماء فقد أمر الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا.

س 9 اذكر السكتات الواردة لحفص اتفاقا واختلافا؟

ج: السكتات الواردة لحفص اتفاقا أربع هي:

م/ السكت/ الكيفية/ اسم السورة 1 - / عوجا س قيما/ على ألف عوجا/ الكهف 2 - / مرقدنا س هذا/ على ألف مرقدنا/ يس 3، 4 - / من س راق - بل س ران/ على النون واللام/ القيامة - المطففين 5 - / ماليه س هلك/ على هاء (ماليه) / الحاقة وأما السكتات المختلف فيها فهي:

1 -

(عليم، براءة)، ويجوز فيها القطع والسكت والوصل.

2 -

(ماليه، هلك)، ويجوز فيها الإظهار والسكت والإدغام.

س 6 اذكر مقدار السكت؟

ج: مقدار السكت حركتان، والحركة بمقدار قبض أو بسط الأصبع دون بطء، أو سرعة، والسكت دون تنفس.

س 7 ما هي فوائد علم التجويد؟

ج: لعلم التجويد فوائد جمة منها: حسن الأداء وجودة القراءة الموصلان إلى رضى الله تعالى لتحصل السعادة في الدارين: الدنيا والآخرة، ومنها البعد عن اللحن، ومنها حفظ القرآن الكريم كما أنزل وهناك فوائد كثيرة لا يعلمها إلا الله والراسخون في العلم.

س 12 ما هي فوائد التلقي؟

ج: اعلم - يرحمك الله - أن هذا العلم العظيم لا يؤخذ من كتاب ولا من مصحف دون معلم، ولا بد من التلقي والمشافهة؛ وهو شرط لازم في هذا الفن؛ لأن التلقي يعتبر امتداد لسلسلة النور التي نزل بها الأمين جبريل عليه السلام من اللوح المحفوظ، على قلب الحبيب صلى الله عليه وسلم وقد أخذه النبي صلى الله عليه وسلم منه مشافهة، وهكذا منه إلينا

وصل؛ ولأن هناك كلمات في القرآن يختلف رسمها عن نطقها نحو: (كهيعص) و (حم عسق) أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى؛ ولأن المشافهة فيها الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وتحقيقا لصحة الإسناد.

س 9 اذكر مواضع سجدات التلاوة في القرآن الكريم؟

ج:

م/ السورة/ الآية/ م/ السورة/ الآية 1 - / الأعراف/ 206/ 9 - / النمل/ 20 2 - / الرعد/ 15/ 10 - / السجدة/ 15 3 - / النحل/ 49/ 11 - / ص/ 42 4 - / الإسراء/ 107/ 12 - / فصلت/ 37 5 - / مريم/ 58/ 13 - / النجم/ 62 6 - / الحج/ 18/ 14 - / الانشقاق/ 21 7 - / الحج/ 77/ 15 - / العلق/ 19 8 - / الفرقان/ 10* ملاحظة: قال بعض العلماء أن عدد سجدات التلاوة في القرآن

الكريم، واردة في أربعة عشر موضعا، وقال البعض: بل في خمسة عشر موضعا، وعلى المسلم عند وصوله لأية آية فيها أن يسجد ثم يواصل قراءته بعد الجلوس من السجدة، فإن كان في صلاة سجد ثم اعتدل وأكمل القراءة ولو بآية واحدة ثم يركع بعد ذلك.

س 10 ما هي أشهر الصيغ للاستعاذة؟، ومتى يسر ويجهر بالاستعاذة؟

ج: أشهر الصيغ للنطق بالاستعاذة هي: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ، فإذا أراد الإنسان زيادة تنزيها لله تعالى قال:«أعوذ بالله السميع العليم» أو «أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم» فهذا وارد وليس فيه جهالة.

ويسر بالاستعاذة في حالتي الصلاة، وفي القراءة على انفراد، ويجهر بها في حالتي مقام التعليم، وفي المحافل.

وقد ورد ما أخرجه أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري أنه قال: «كان رسول الله عليه الصلاة والسلام إذا قام من الليل فاستفتح الصلاة فقال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول أعوذ بالله السميع العليم»

…

إلخ.

س 11 اذكر أوجه الاستعاذة مع البسملة وأول السور؟

ج: أوجه الاستعاذة مع البسملة وأول السور كالآتي:

1 -

وصل الجميع، نحو:«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين» ، كل ذلك في نفس واحد.

2 -

قطع الجميع، نحو:«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ثم يقف، ثم يقول:«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ثم يقف، ثم يقول:«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» . وعند كل وقفة يتنفس القارئ.

3 -

وصل الاستعاذة بالبسملة، نحو:«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ثم يقف، ثم يقول:«الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» .

4 -

وصل البسملة بأول السورة، نحو:«أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» ثم يقف، ثم يقول:«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» .

س 12 اذكر أوجه البسملة بين السورتين؟

ج: أوجه البسملة بين السورتين كالآتي:

1 -

وصل الجميع.

2 -

قطع الجميع.

3 -

وصل البسملة بأول السورة، وامتنع وصل البسملة بآخر السورة وقطعها عن أول السورة الثانية، لأنه لا يجوز، لكي لا يفهم منه أن البسملة ملحقة بآخر السورة.

س 13 ما الدليل على أن البسملة آية من آيات القرآن الكريم؟

ج: البسملة تعتبر آية من آيات الذكر الحكيم فهي آية من سورة الفاتحة، وهي جزء من آية من سورة النمل قال تعالى: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ

الرَّحِيمِ [الآية: 30].

وكما أمرنا الله تعالى بأن نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، أمرنا كذلك أن نستفتح أي عمل له شأن بالبسملة، لذا فقد وردت في ابتداء كل سورة من سور القرآن، عدا سورة براءة، وذلك لأن البسملة أمان، وسورة براءة نبذ لعهود المعاندين، ولقد أنزلت البسملة للفصل بين السور، فإذا ابتدأت - يرحمك الله - التلاوة فإنك أولا تستعذ بالله ثم تأتي بالبسملة ثم تفتتح السورة.

س 14 اذكر أربعة أمثلة للنون والميم المشددتين؟

ج: أمثلة النون والميم المشددتين كالآتي:

أمثلة للنون المشددة/ أمثلة للميم المشددة إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ/ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ/ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ عَنِ النَّبَإِ/ عَمَّ يَتَساءَلُونَ وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً/ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ س 15 عرف كلا من النون الساكنة والتنوين؟

ج: النون الساكنة هي: النون الخالية من الحركة (ضمة، كسرة، فتحة) وهي ثابتة لفظا وخطّا ووصلا ووقفا، وتأتي في الاسم والفعل والحرف: متوسطة ومتطرفة.

والتنوين لغة: التصويت، واصطلاحا: نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا، وتفارقه خطّا ووقفا.

وقيل: تظهر نطقا لا كتابة ويستعاض عنها في الكتابة بتكرار رمز الحركة.

س 16 بين أهم الفروق بين النون الساكنة والتنوين؟

ج: أهم الفروق بين النون الساكنة والتنوين تظهر كالآتي:

النون الساكنة/ التنوين هي حرف أصلي (ن) وتثبت لفظا وخطّا/ هو زائد عن الأصل، ويثبت لفظا دون الخط.

تثبت وصلا ووقفا./ يثبت في الوصل دون الوقف.

تأتي في الأسماء والأفعال والحروف./ يأتي في الأسماء فقط.

تكون متوسطة ومتطرفة في الكلمة/ لا يأتي إلا في آخر الكلمة.

س 17 بين المواضع التي وردت فيها نون التوكيد الخفيفة في القرآن الكريم؟

وهل هي النون الساكنة أو التنوين - علل؟

ج: نون التوكيد الخفيفة لم تأت في القرآن الكريم إلا في موضعين فقط وهما:

وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ ولَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ بيوسف والعلق.

وهنا من الملاحظ أنّ النون الساكنة شبيهة بالتنوين، ولكنها نون ساكنة لا تنوين، وإن كانت ثابتة خطا ووقفا كالتنوين، وذلك لعلة اتصالها بالفعل، ولأن التنوين من خواص الاسم.

يقول ابن مالك:

بالجر والتنوين والندا وأل

…

ومسند الاسم تمييز حصل

س 18 لاجتماع النون الساكنة والتنوين مع حروف الإظهار أمثلة وضحها؟

ج: أمثلة النون الساكنة والتنوين مع حروف الإظهار كالآتي:

الحرف/ مع النون الساكنة في كلمة/ مع النون الساكنة في كلمتين/ مع التنوينء/ ينأون، وهي الوحيدة في القرآن./ من آمن./ وجنات ألفافا هـ/ منهاجا/ من هاجر./ جرف هار ع/ أنعمت/ من عمل/ سميع عليم ح/ ينحتون/ فإن حاجوك/ عليما حكيما غ/ فسينغضون/ من غل/ عزيز غفور خ/ والمنخنقة/ من خير/ عليم خبير ملاحظة: إذا أردنا توضيح الأمثلة الواردة في الجدول السابق نقول: في المثال الأول: إظهار حلقى لوقوع الهمزة بعد النون الساكنة من كلمة (ينأون).

وفي المثال الثاني: إظهار حلقي لوقوع الهاء بعد النون الساكنة من كلمتين:

(من هاجر).

وفي المثال الثالث: إظهار حلقي لوقوع العين بعد التنوين سَمِيعٌ عَلِيمٌ.

س 19 عرف الإدغام، وإلى كم قسم يتفرع؟

ج: الإدغام، لغة: إدخال الشيء في الشيء.

واصطلاحا: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا - في النطق - ويكون الأول من جنس الثاني، ويتفرع الإدغام إلى أنواع كثيرة منها إدغام النون الساكنة والتنوين بغنة وبغير غنة، وإدغام المثلين الصغير فقط، وأما الكبير ففيه الإدغام عند السوسيّ فقط، والمطلق ليس فيه إدغام، وإدغام المتقاربين الصغير عند البعض والكبير عند السوسيّ فقط، وإدغام المتجانسين الصغير وذلك إذا كانت الحروف المتجانسة هي:(ب - ت - ث - د - ذ) فقط، وإدغام اللام الشمسية، وهي اللام التي تأتي بعد حروف هجائية عددها أربعة عشر حرفا، وهي ما دون حروف اللام القمرية من حروف الهجاء، وحروف اللام القمرية جمعت في قولهم (ابغ حجك وخف عقيمه).

س 20 اذكر الأحكام الموجودة في الأمثلة الآتية:

(من يقول - من ربهم - من مال - ولكن لا يعلمون - من وال - من نعمة - وبرق يجعلون - ثمرة رزقا - قول معروف - هدى للمتقين - يومئذ ناعمة)؟

ج: الإجابة موضحة في الجدول الآتي:

المثال/ نوع الحكم/ السبب من يقول/ إدغام بغنة/ لوقوع الياء بعد النون الساكنة من ربهم/ إدغام بغير بغنة/ لوقوع الراء بعد النون الساكنة من مال/ إدغام بغنة/ لوقوع الميم بعد النون الساكنة ولكن لا يعلمون/ إدغام بغير غنة/ لوقوع اللام بعد النون الساكنة من وال/ إدغام بغنة/ لوقوع الواو بعد النون الساكنة من نعمة/ إدغام بغنة/ لوقوع النون بعد النون الساكنة وبرق يجعلون/ أدغم بغنة/ لوقوع الياء بعد التنوين ثمرة رزقا/ إدغام بغير غنة/ لوقوع الراء بعد التنوين قول معروف/ إدغام بغنة/ لوقوع الميم بعد التنوين هدى للمتقين/ إدغام بغير غنة/ لوقوع اللام بعد التنوين يومئذ ناعمة/ إدغام بغنة/ لوقوع النون بعد التنوين* ملاحظة: في الإدغام لا تجتمع النون الساكنة وحروف الإدغام في كلمة واحدة، وإذا اجتمعت - كما أشرنا - يمتنع الإدغام ويجب الإظهار، وليس في القرآن كله سوى أربع كلمات موضحة وهي:(دنيا - بنيان - قنوان - صنوان).

ولكن هناك موضعان مستثنيان كما ورد في: «يس» و «ن والقلم» .

س 21 اذكر كيفية الإقلاب؟ وما هي الصور التي يأتي عليها؟ وما السبب؟

ج: تتحقق كيفية الإقلاب كما يبدو من تعريفه بأمور ثلاثة:

الأول: قلب النون الساكنة أو التنوين ميما.

الثاني: إخفاء الميم في الباء.

الثالث: الغنة مع ذلك الإخفاء.

وسبب الإقلاب هو سهولة النطق بالنون الساكنة والتنوين، بقلبها ميم، وذلك أيسر من الإظهار، والإدغام بشرط الإخفاء.

س 22: مثل لكل من حروف الإخفاء مع النون الساكنة في كلمة وفي كلمتين، ومع التنوين؟.

ج:

رقم/ الحرف/ مع النون الساكنة في كلمة/ مع النون الساكنة في كلمتين/ مع التنوين 1/ ص/ ينصركم/ ولمن صبر/ عذابا صعدا 2/ ذ/ منذر/ من ذا/ بسلام ذلك 3/ ث/ الأنثى/ من ثمرة/ نطفة ثم 4/ ك/ منكم/ أفمن كان/ كتاب كريم 5/ ج/ فأنجينا/ من جاء/ فصبر جميل 6/ ش/ أنشأناهن/ فمن شهد/ جبارا شقيّا 7/ ق/ ينقلب/ من قبل/ رزقا قالوا 8/ س/ الإنسان/ من سلالة/ قيلا سلاما سلاما 9/ د/ عنده/ ومن دخله/ عملا دون 10/ ط/ انطلقوا/ من طين/ بلدة طيبة 11/ ز/ أنزلني/ فإن زللتم/ نفسا زكية 12/ ف/ أنفقتم/ فإن فاءو/ من شيء فهو 13/ ت/ كنتم/ من تحتها/ جنات تجري 14/ ض/ منضود/ من ضل/ قوما ضالين 15/ ظ/ فانظر/ من ظهير/ ظلا ظليلا

س 23 للميم الساكنة مع ما يقع بعدها من حروف الهجاء أحكام فما هي؟

ج: للميم مع ما يقع بعدها من حروف الهجاء ثلاثة أحكام هي:

الأول: الإخفاء بغنة عند الباء، ويسمى إخفاء شفوي، نحو تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ.

الثاني: الإدغام مع مثلها، ويسمى إدغام مثلين نحو: لَكُمْ ما كَسَبْتُمْ.

الثالث: الإظهار مع باقي الحروف الهجائية، ويسمى إظهارا شفويا نحو: أَمْ حَسِبْتُمْ غير أنها تكون أشد إظهار عند الواو والفاء؛ لأن هناك تحذير من إخفاء الميم عند الفاء والواو، أي إذا أتى بعدها حرف الواو، أو الفاء؛ لأن حكمها معهما الإظهار، نحو: لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ.

س 24 اذكر حروف الإظهار الشفوي؟ وما حكم الميم الساكنة إذا وقعت قبل الفاء أو الواو؟

ج: حروف الإظهار الشفوي هل كل الحروف الهجائية، عدا حرف الميم والباء، فهما للإدغام، والإخفاء، ويبقى بعد ذلك ستة وعشرون حرفا، وإذا وقعت الميم الساكنة قبل الفاء أو الواو وجب الإظهار.

س 25 اذكر حروف اللام القمرية؟ وما حكم لام التعريف قبلها؟ مع ذكر أمثلة لكل الحروف؟

ج: تختص اللام القمرية كما ورد في الأبيات السابقة بأربعة عشر حرفا مجموعة في «ابغ حجك وخف عقيمه» ، وحكمها الإظهار ومعنى الإظهار هنا هو: إظهار اللام في النطق بحيث ينطق بها واضحة دون إخفاء أو إدغام، وسميت اللام «قمرية» تشبيها لها بالقمر والنجوم، ظهور كل مع الآخر والأمثلة موضحة بالترتيب كما في الجدول الآتي:

الحرف/ مع لام التعريف/ الحرف/ مع لام التعريف/ الحرف/ مع لام التعريفء/ الأنهار/ ك/ الكبير/ ق/ القوي ب/ الباسط/ و/ الولي/ ي/ اليهود غ/ الغني/ خ/ الخبير/ م/ المولى ح/ الحليم/ ف/ الفوز/ هـ/ الهادي ج/ الجبار/ ع/ العليم// س 26 اذكر حروف اللام الشمسية؟ وما حكم لام التعريف قبلها؟ مع أمثلة؟

ج: تختص اللام الشمسية بأربعة عشر حرفا الباقية من حروف الهجاء بعد حروف اللام القمرية، وهي المرموز لها في الأبيات المذكورة في تحفة الأطفال، وحكم اللام قبل هذه الحروف هو الإدغام.

والأمثلة مرتبة كالآتي:

الحرف/ لام التعريف/ الحرف/ لام التعريف/ الحرف/ لام التعريف ط/ الطير/ ض/ الضأن/ ظ/ الظلل ث/ الثقلين/ ذ/ والذاكرين الله/ ز/ الزيتون ص/ الصبور/ ن/ النور/ ش/ الشمس ر/ الرحمن/ د/ الدواب/ ل/ الله ت/ التائبون/ س/ السلام// س 27ماذا يقصد بلام الفعل؟ وما صورها؟ وما حكمها؟ مع الأمثلة؟

ج: لام الفعل هي اللام التي تقع في كلمة فيها إحدى علامات الفعل، وقد تكون في الماضي، أو المضارع، أو في الأمر، وتأتي متوسطة، ومتطرفة، ولها ست صور، وحكم لام الفعل الإظهار دائما والصور الست موضعة في الجدول الأتي:

الفعل/ اللام متوسطة/ اللام متطرفة الماضي/ قلنا - التقى/ وأنزلنا المضارع/ يلتقطه/ ألم أقل الأمر/ وألق ما في يمينك/ وتوكل - قل نعم س 28 عرف لام الحرف؟ واذكر حكمها؟

ج: سبق الإشارة إلى أن لام الحرف هي الواقعة في: (هل - بل)، ولا يوجد في القرآن غيرهما.

وحكم لام (بل) حكم لام الفعل تماما، أي وجوب الإظهار نحو بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ بشرط وقوع لام مثلها بعدها مباشرة ففي ذلك إدغام التماثل كما أشرنا إليه في موضعه نحو بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا، وفي الراء بعدها تقارب فتدغم أيضا نحو:

بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ، ويستثنى من ذلك بَلْ رانَ فهي سكتة لطيفة.

أما لام (هل) حكمها الإظهار دائما، ما لم يقع بعدها لام مثلها فتدغم للتماثل نحو هَلْ لَكُمْ.

ومن الملاحظ أن وقوع لام (هل) بعد الراء لا يوجد في القرآن الكريم.

س 29 من أين مخرج الضاد؟

ج: من حافة اللسان الأيسر، وهو كثير، أو الأيمن وهو قليل، أو منهما معا وهو أقل، وتكون الضاد مستطيلة إلى ما يلي الأضراس، وهو أصعب المخارج، لأنه لا بدّ له من استطالة، ولذا سميت اللغة العربية بلغة الضاد، وقد أشرنا إليه من قبل منعا للتكرار.

س 30 من أين مخرج اللام والنون والراء؟

ج: من أول حافة اللسان مع ما يليه من الحنك الأعلى، لكن المعتمد في اللام

أنّ مخرجها أدنى من الضاد، والنون تحت اللام بقليل، والراء تقارب النون.

يقول صاحب المتن رحمه الله:

الأضراس من أيسر أو يمناها

…

واللام أدنا لمنتهاها

والنون من طرفه تحت اجعلوا

…

والراء يدانيه لظهر ادخلوا

س 31 اذكر أقسام الصفات من حيث الذاتية والعرضية؟

ج: الصفات إما ذاتية: أي ملازمة للحرف لا تفارقه أبدا كالتفخيم والرخاوة بالنسبة لحروف كلّ منها، وإما عرضية، وهي الصفات التي تلحق الحرف أحيانا وتفارقه أحيانا، كالتفخيم والترقيق للراء.

س 32 إلى كم قسم تتفرع القلقلة؟

ج: تنقسم القلقلة إلى: صغرى، وكبرى.

فالصغرى: هي التي تكون في أثناء الكلمة أي حروفها وسط الكلمة نحو:

يَجْعَلُونَ، وهي إذا سكنت حروف القلقلة وسط الكلمة نحو (يبدأ - يقتلون).

والكبرى: إذا سكنت حروف القلقلة آخر الكلمة نحو: (عذاب - علق - البروج).

س 33 عرف اللين؟ ولماذا سمي بهذا الاسم؟ وما حروفه؟

ج: اللين هو عبارة عن جريان النفس، وسمي بذلك لأن هذه الصفة تحدث دون كلفة على اللسان، وله الواو والياء إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما، ووقف على ما بعدهما بالسكون.

س 34 عرف الانحراف؟ ولماذا سمي بذلك؟

ج: الانحراف هو: ميل الحرف بعد خروجه إلى طرف اللسان، وسمي بذلك لانحراف (اللام والراء) عن المخرج حتى يصلان إلى مخرج غيرهما.

س 35ماذا يقصد بالتكرير؟ وما التحذير في هذه الصفة؟

ج: التكرير: هو ارتعاد اللسان عند النطق بالحرف، والتحذير في هذه الصفة هو وجوب الاحتراز منها لا فعلها، إذ كلما ارتعد اللسان مرة خرج حرف الراء، ولا يجوز إخراج أكثر من راء واحدة.

س 36 كيف نحترز من إخراج أكثر من راء، وهو ما يسمى بالتكرير؟

ج: كيفية الاحتراز من ذلك هو إلصاق ظهر اللسان بأعلى الحنك لصقا ممكّنا،

ولفظها مرة واحدة.

س 37 ما هو أقوى الحروف الهجائية؟ وما هو أضعفها؟ ولماذا؟

ج: أقوى الحروف الهجائية هو الطاء؛ لأن كل صفاته قوية.

وأضعفها هو الهاء؛ لكون جميع صفاته ضعيفه.

س 38 عرف كلا من المثلين والمتقاربين؟

ج: المثلان: حرفان اتفقا مخرجا وصفة، كاللامين نحو (هل لكم)، أو الهاءين نحو (إنه هو)، أو (مناسككم - يدرككم).

والمتقاربان: حرفان تقاربا مخرجا، واختلفا صفة، أو تقاربا مخرجا واتفقا صفة.

س 39 هل هناك درجات للمتقاربين؟

ج: نعم للمتقاربين درجات قسمها علماء التجويد واللغة إلى أربعة هي:

1 -

أن يتقارب الحرفان مخرجا وصفة نحو (قل رب).

2 -

أن يتقارب الحرفان مخرجا لا صفة نحو (قد سمع).

3 -

أن يتقارب الحرفان صفة لا مخرجا نحو (ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا).

ومن الملاحظ أن بين السين والشين تقارب، رغم بعد مخرج كلّ منهما عن الآخر بعض الشيء.

4 -

أن يتقارب الحرفان مخرجا ويتفقا صفة نحو (فسبحه) في الحاء والهاء.

س 40 عرف كلا من المتجانسين والمتباعدين؟

ج: المتجانسان هما الحرفان اللذان اتفقا مخرجا، واختلفا صفة، دون النظر إلى الاختلاف في كونه في صفة واحدة، أو أكثر من صفة.

والمتباعدان: هما الحرفان اللذان تباعدا مخرجا، واختلفا صفة، أو تباعدا مخرجا واتفقا صفة.

س 41 هل للمتباعدين درجات؟ وضح ذلك؟

ج: نعم للمتباعدين ثلاث صور هي:

1 -

أن يتباعد الحرفان مخرجا ويختلفا صفة واحدة، كالهمز والدال في نحو (أدنى).

2 -

أن يتباعد الحرفان مخرجا، ويختلفا في أكثر من صفة، كالهمز والصاد في نحو (أصدق).

3 -

أن يتباعد الحرفان في المخرج، ويتفقا في الصفة، كالهاء والثاء في نحو (يلهث).

س 42 اذكر أقسام كلّ من المثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين؟ وما علة تسمية كل باسمه؟

ج: تنقسم الأنواع السابقة إلى:

1 -

صغير: وسمي صغيرا لسهولته، وقلة العمل فيه بالنسبة للكبير، ونظرا لسكون أوله وتحرك ثانيه.

2 -

كبير: وسمي كبيرا لصعوبته وكثرة العمل فيه بالنسبة للصغير.

3 -

مطلق: وسمي مطلقا لعدم تقييده بصغير أو كبير.

س 43 اذكر أنواع المثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين بأمثلة مختلفة؟

ج:

النوع/ الصغير/ الكبير/ المطلق المثلان/ فما ربحت تجارتهم/ أنت تسمع/ تترى المتقاربان/ وقل رب زدني علما/ قال رب/ لن المتجانسان/ اركب معنا/ يعذب من يشاء/ مبطلون المتباعدان/ عليهم غير/ محبة مني/ الحمد

س 44 اذكر حكم الصغير من المثلين والمتقاربين والمتجانسين والمتباعدين بالأمثلة على كل حكم؟

ج: أولا: حكم المثلين الصغير: وجوب الإدغام، إلا في (في يوم) فحكمها وجوب الإظهار، وذلك إبقاء على المد الذي لو أدغمت الياء في الياء لزال، وكذلك في هاء (قالوا وهم) وفي (آمنوا وعملوا) وما كان من نفس المشكاة، وكذلك في هاء (ماليه) وحكمها جواز الإظهار والإدغام.

ثانيا: حكم المتقاربين الصغير: الإظهار ويستثنى فيها بعض الحالات.

ثالثا: حكم المتجانسين الصغير: الإظهار إلا في سبع مسائل متفق على عدم إظهارها وهي:

1 -

أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما.

2 -

قَدْ تَبَيَّنَ.

3 -

وَدَّتْ طائِفَةٌ.

4 -

إِذْ ظَلَمُوا.

5 -

يَلْهَثْ ذلِكَ.

6 -

ارْكَبْ مَعَنا.

وهذه المسائل الست واجبة الإدغام.

وهناك مسألة واحدة واجبة الإخفاء وهي في لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ لوقوع الباء بعد الميم الساكنة.

رابعا: وحكم المتباعدين الصغير هو (الإظهار) إلا في مسألتين متفق على الإخفاء فيها، وهما: النون الساكنة التي بعدها قاف أو كاف.

س 45 اذكر نوع المتقاربين في الأمثلة الآتية مع بيان حكمه: (قد سمع - قل رب - بل ران - عدد سنين - العرش سبيلا - عليك - إليك - لديك)؟

ج:

المثال/ نوع التقارب/ حكمه قد سمع/ متقاربان صغير/ الإدغام عند البعض والإظهار عند البعض كحفص قل ربّ/ متقاربان صغير/ الإدغام عند الجميع بل ران/ متقاربان صغير/ الإدغام عند الجميع عدا حفص فله الإظهار.

عدد سنين/ متقاربان كبير/ الإظهار عند الجميع عدا السوسي فله الإدغام.

العرش سبيلا/ متقاربان كبير/ الإظهار عند الجميع عدا السوسي يوجب الإدغام.

عليك/ متقاربان مطلق/ الإظهار عند الجميع.

إليك/ متقاربان مطلق/ الإظهار عند الجميع.

لديك/ متقاربان مطلق/ الإظهار عند الجميع.

س 46 اذكر نوع المثلين في الأمثلة الآتية: (من نبي - هم مبصرون - الكتاب بالحق - ننسخ - ما تقدم من - نحن نحيي - فمن نكث - منهم معرة - أحيينا - لهم ما يشاءون - قل لا تمنوا - شهر رمضان)؟

ج:

المثال/ نوع المثلين/ حكمه من نبي/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء هم مبصرون/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء الكتاب بالحق/ مثلان كبير/ وجوب الإظهار عند الجميع عدا السوسي له الإدغام.

ننسخ/ مثلان مطلق/ وجوب الإظهار عند جميع القراء ما تقدم من/ مثلان كبير/ وجوب الإظهار عند الجميع عدا السوسي له الإدغام

المثال/ نوع المثلين/ حكمه نحن نحيي/ مثلان كبير/ وجوب الإظهار عند الجميع عدا السوسي له الإدغام.

فمن نكث/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء منهم معرة/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء أحيينا/ مثلان مطلق/ وجوب الإظهار عند جميع القراء لهم ما يشاءون/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء قل لا تمنوا/ مثلان صغير/ وجوب الإدغام عند جميع القراء شهر رمضان/ مثلان كبير/ وجوب الإظهار عند الجميع عدا السوسي له الإدغام س 47 ما هي الحروف النطعية؟ وما علاقتها بإدغام التجانس؟

ج: الحروف النطعية هي: (ت - د - ط)، ويجب الإدغام بالنسبة للمتجانسين بهذه الأحرف وذلك في أربعة مواضع هي:

1 -

إدغام الدال في التاء نحو: (قد تبين - عبّدت).

2 -

إدغام التاء في الدال نحو: (أجيبت دعوتكما - أثقلت دعوا).

3 -

إدغام التاء في الطاء نحو: (همت طائفة - كفرت طائفة).

4 -

إدغام الطاء في التاء نحو: (فرطت - بسطت)، ويسمى هذا الأخير ناقصا لبقاء أثر الطاء في الإدغام.

س 48 اذكر أقسام الحروف الهجائية من حيث التفخيم والترقيق؟

ج: التفخيم يختص بحروف الاستعلاء، والراء في بعض أحواله، ولام لفظ الجلالة، إذا سبقت بضم أو فتح، وما تبقى من الحروف فهي مرققة، ومجمل القول أن هناك ثلاثة أقسام من الحروف: قسم مفخم دائما، وقسم مرقق دائما، وقسم

مفخم في بعض الأحوال ومرقق في بعضها الآخر.

س 49 ما هي الحروف التي تفخم دائما؟ والحروف التي ترقق دائما؟

والحروف التي تفخم وترقق؟

ج: الحروف التي تفخم دائما كما أسلفنا بالقول هي حروف الاستعلاء، وهي (خص ضغط قظ)، وأقوى التفخيم يكون في حروف الإطباق وهي (ص - ض - ط - ظ).

وحروف ترقق دائما وهي حروف الاستفال، وهي ما دون حروف الاستعلاء.

وحروف تفخم وترقق تبعا لما يطرأ عليها وهي (ألف المد - لام لفظ الجلالة - الراء).

س 50 للتفخيم مراتب فما هي؟

ج: مراتب التفخيم خمسة هي:

الأولى: المفتوح وبعده ألف مدية نحو: (خاشعا - الصابرين).

الثانية: المفتوح من غير ألف مدية نحو: (الطير - القمر - صبر)، وهو أخف قليلا.

الثالثة: المضموم نحو: (فذوقوا - الطوفان - القمل).

الرابعة: الساكن: نحو (يغفر - نطوي - الفقر).

الخامسة: المكسور: (وهو أخفها تفخيما) نحو: (صراط - طفلا).

س 51 اذكر الأحوال التي تطرأ على الراء تفخيما وترقيقا بإيجاز؟ ومتى يجوز تفخيم وترقيق الراء؟

ج: أولا: الأحوال التي تطرأ على الراء تفخيما هي:

1 -

إذا كانت مضمومة نحو: (يبشرهم - رزقنا).

2 -

إذا كانت مفتوحة نحو: (وربك - شرابا).

3 -

إذا كانت ساكنة وقبلها حرف مضموم نحو: (قرت - بقربان).

4 -

إذا كانت ساكنة وقبلها حرف مفتوح نحو: (خردل - قرية).

5 -

إذا كانت ساكنة بعد كسر عارض نحو: (ارجعي - أم ارتابوا).

6 -

إذا كانت ساكنة بعد كسر أصلي وبعدها حرف استعلاء في كلمة واحدة نحو: (لبالمرصاد - قرطاس).

7 -

إذا كانت ساكنة وقبلها ساكن، وقبل الساكن مفتوح أو مضموم نحو:

(القدر - الأمور) وذلك عند الوقف فقط؛ لأنه حالة التكملة يمتنع اجتماع الساكنين لثقل النطق، ولذلك نجد أنه إذا التقى الساكنان حرك أحدهما لتسهيل النطق.

ثانيا: الأحوال التي تطرأ على الراء ترقيقا هي:

1 -

إذا كانت مكسورة نحو: (رجال - مريج).

2 -

إذا كانت ساكنة وقبلها حرف مكسور، وليس بعدها حرف استعلاء، نحو:

(فرعون - واصبر).

3 -

إذا كانت ساكنة وقبلها ياء ساكنة نحو (خبير - خير).

4 -

إذا كانت ساكنة بعد حرف ساكن، وقبلها مكسور نحو:(حجر - السحر).

5 -

إذا كانت ساكنة وقبلها كسر أصلي، وبعدها حرف استعلاء من كلمة أخرى نحو:(وأنذر قومك).

ثالثا: يجوز تفخيم وترقيق الراء في الحالات الآتية:

1 -

إذا كانت ساكنة، وقبلها كسر أصلي، وبعدها حرف استعلاء مكسور نحو:(كل فرق).

2 -

إذا كانت ساكنة، وقبلها حرف استعلاء ساكن، وقبله حرف مكسور نحو:

(مصر - القطر).

س 52 اذكر حكم اللام في لفظ الجلالة؟

ج: أحكام اللام في لفظ الجلالة كالآتي:

أولا: تفخيم اللام في لفظ الجلالة بعد الفتح أو الضم نحو (تالله - والله - قال الله - عبد الله - ليعبدوا الله).

سواء كانت الفتحة أو الضمة متصلة بلفظ الجلالة، أو منفصلة عنها، وفي ذلك يقول صاحب متن الجزرية رحمه الله:

وفخم اللام من اسم الله

…

عن فتح أو ضم كعبد الله

ثانيا: ترقق اللام، إذا كان ما قبلها مكسور، سواء كانت الكسرة متصلة بها، أو منفصلة عنها نحو:(ينجي الله - ويهدي الله - قل الله - أفي الله).

كما ترقق بعد التنوين في نحو: (قوما الله).

س 53 اذكر حكم الراء في الكلمات الآتية: (ربي الله - الأرض - يرجع - إرصادا - ارجعون)؟

ج:

الكلمة/ حكم الراء فيها ربي/ الراء مفخمة لأنها مفتوحة.

الأرض/ الراء مفخمة لأنها ساكنة، وما قبلها مفتوح.

يرجع/ الراء مفخمة لأنها ساكنة، وما قبلها مضموم.

إرصادا/ الراء مفخمة لأنها ساكنة، وما قبلها مكسور وبعدها حرف استعلاء.

ارجعون/ الراء مفخمة لأنها ساكنة، وما قبلها مكسور، وكسرته عارضة.

س 54 اذكر حكم الراء في الكلمات الآتية (النذير - رزق - مجريها - الفردوس)؟

ج:

الكلمة/ حكم الراء فيها النذير/ الراء مرققة لأنها ساكنة، وقبلها حرف مد ولين وقبله مكسور.

رزق/ الراء مرققة لأنها مكسورة.

مجريها/ الراء مرققة لأنها ممالة، والإمالة هي نقل الحركة إلى جهة الكسر.

الفردوس/ الراء مرققة لأنها ساكنة، وقبلها كسر أصلي، وليس بعدها حرف استعلاء.

س 109 ما المقصود بالحروف النورانية؟ وما عددها؟ وإلى كم قسم تتفرع؟

ج: الحروف النورانية: هي الحروف التي تأتي في أوائل السور، وعدد الحروف النورانية: أربعة عشر حرفا، يجمعها القول:(طرق سمعك النصحية) أو (صح طريقك مع السنة).

وهذه الحروف تنقسم إلى ثلاثة أقسام هي:

1 -

قسم لا مد فيه وهو (الألف).

2 -

قسم مؤلف من حرفين، الثاني منهما الألف، وهذا يمد على حركتين، ويسمى مدّا طبيعيّا حرفيّا.

وهي خمسة يجمعها القول: (حي طهر)، وتقرأ هكذا:(حا - يا - طا - ها - را).

3 -

قسم مؤلف من ثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد، وهذه تمد بمقدار ست حركات بدون زيادة أو نقصان، لأن مدها لازم حرفي، وحروفها ثمانية يجمعها (نقص عسلكم).

س 56 اذكر الألفات السبع الآتية في آخر الكلمات التي يجب إثباتها كتابة ووقفا، ويجب حذفها لفظا في الوصل؟

ج:

الكلمة/ الحرف/ الموضع/ السورة أنا/ الألف/ (ضمير المتكلم أينما ورد في القرآن الكريم) لكنا/ الألف/ لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي/ الكهف الظنونا/ الألف/ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا/ الأحزاب الرسولا/ الألف/ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا/ الأحزاب السبيلا/ الألف/ فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا/ الأحزاب سلاسلا/ الألف/ إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا/ الإنسان قواريرا/ الألف/ كانَتْ قَوارِيرَا/ الإنسان

إلا أنه يجوز في (سلاسلا) الوقف بالسكون هكذا (سلاسل).

ملاحظة: يقصد بالحروف النورانية، الحروف التي تأتي في أوائل السور، وقد تعددت الأقوال في تفسيرها، ومعرفة المقصود منها، وقد تعددت أقوال العلماء فيها، فمن قائل: إنها أسماء للسور، ومن أسماء الله الحسنى، ومن قائل: بإن الله تعالى تحدى الناس في كل زمان ومكان أن يأتوا بآية أو سورة بمثل القرآن رغم أنه مكون من نفس كلماتهم ونفس حروفهم، لكن هيهات هيهات أن يأتوا بمثله، فهو كلام الله المعجز في معناه ومبناه فجل الخالق العظيم وعز وتعالى علوا كبيرا.

س 57 ما هو المد؟ وما هو القصر؟ وما حقيقة كل منهما؟

ج: المد لغة: الزيادة ومنه قول الله تعالى: وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ أي يزدكم.

واصطلاحا: إطالة زمن صوت حرف المد إلى أكثر من حركتين عند ملاقاة همز أو سكون.

والقصر: ضد المد فهو لغة: الحبس قال الله تعالى: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ أي محبوسات مستورات.

واصطلاحا: إطالة الصوت بحرف المد قدر حركتين فقط عند عدم ملاقاة همز أو سكون.

س 58 ما هي حروف المد؟ وما هي حروف اللين؟

ج: حروف المد ثلاثة هي: (الواو الساكنة المضموم ما قبلها، والياء المكسور ما قبلها، والألف الساكنة المفتوح ما قبلها) وتجمع في لفظ (واي) أو لفظ (نوحيها).

أما حروف اللين فهما حرفان فقط: (الياء والواو الساكنتان المفتوح ما قبلهما نحو: (شيء - قوم).

س 59 ما أقسام المد؟ وما هو المقصود بالقسم الأصلي؟ وما مقداره؟

ج: أقسام المد: مد أصلي، ومد فرعي:

فالمد الأصلي: هو الذي لا تقوم ذات الحروف بدونه، ولا يتوقف على سبب كهمز أو سكون، ومقدار مده حركتان.

س 60لماذا سمي المد الأصلي بهذا الاسم؟ أو بالمد الطبيعي؟ وما أنواعه؟

ج: سمي المد الأصلي بهذا الاسم لأصالته بالنسبة إلى غيره من المدود، ولثبوت مقداره في المد، وهو حركتان، لأن ذات الحروف لا تقوم كما قلنا - بدونه، ولعدم توقفه على سبب من همز أو سكون، وسمي طبيعيّا لأن صاحب الطبيعة السليمة لا ينقصه عن مقداره، ولا يزيده عليه.

س 61 ما هو المد الفرعي؟ ولماذا سمي فرعيّا؟ وما أسبابه؟

ج: المد الفرعي: هو ما تقوم ذات الحروف بدونه، ويقع بعد همز أو سكون، وسمي فرعيّا لتفرعه من الأصل، نظرا لتفاوت مقادير المد في أنواعه المختلفة، فقد يزيد عن

الأصل في المقدار، وللمد الفرعي سببان هما: الهمز أو السكون.

يقول صاحب التحفة:

والمد أصلي وفرعي له

…

وسم أولا طبيعيّا وهو

ما لا توقف له على سبب

…

ولا بدونه الحروف تجتلب

والآخر الفرعي موقوف على

…

سبب كهمز أو سكون مسجلا

س 62 للمد أحكام ثلاثة فما هي؟ مع ذكر ما يختص بكل نوع؟

ج: للمد ثلاثة أحكام هي: الوجوب، والجواز، واللزوم.

أما الوجوب فيتعلق بالمتصل، وأما الجواز فهو خاص بالمنفصل والعارض للسكون والبدل، واللزوم خاص باللازم. يقول صاحب التحفة:

للمد أحكام ثلاثة تدوم

…

وهي الوجوب والجواز واللزوم

س 63 ما علة كون المد اللازم أقوى المدود؟

ج: المد اللازم أقوى المدود نظرا لأصالة سببه وهو السكون، أي ثبوته وصلا ووقفا، ولاجتماعه معه في كلمة أو حرف، وللزوم مده حالة واحدة وهي ست حركات، ولا يجوز فيه القصر أو التوسط لأنه لازم.

س 64 عرف المد العارض للسكون؟ وما حكمه؟

ج: المد العارض للسكون: هو أن يقع السكون العارض بعد حرف المد، أو

اللين في كلمة فالعارض نحو: (الرحيم)، واللين نحو:(من خوف).

وسمي عارضا للسكون، لعروض سكونه في الوقف دون الوصل، وحكمه الجواز لجواز قصره حركتين، ولكن المتصل العارض للسكون، لا يجوز قصره إلى حركتين، ويجوز توسطه أربع حركات، ويجوز مده خمس حركات، إذا كان متصلا، ويجوز مده ست حركات عند الوقف.

س 65 كم قسما للمد العارض للسكون؟

ج: ينقسم المد العارض للسكون إلى ستة أقسام هي:

1 -

المد العارض للسكون نحو: (نستعين) وهذا يسمى: عارضا مطلقا.

2 -

اللين العارض للسكون نحو: (خوف).

3 -

المتصل العارض للسكون نحو: (السماء).

4 -

البدل العارض للسكون نحو: (مآب).

5 -

المد العارض للسكون، وهو هاء تأنيث نحو:(الصلاة).

6 -

المد العارض للسكون، وهو هاء ضمير نحو:(عقلوه).

س 66 عرف المد اللازم؟ وما مقداره؟ وإلى كم قسم ينقسم؟

ج: المد اللازم عبارة عن حرف مد جاء بعده حرف ساكن سكونا أصليّا، ومقداره ست حركات دون زيادة أو نقصان، وينقسم إلى أربعة أقسام هي:

1 -

مد لازم مثقل كلمي: وسمي لازما للزوم السكون على الحرف وصلا ووقفا، ومثقلا لوجود التشديد، مما يثقل النطق به، وسمي كلميا لوقوع السكون الأصلي بعد حرف المد في كلمة.

2 -

مد لازم مخفف كلمي: سمي مخففا لأن الحرف الواقع بعد حرف المد ساكن بدون تشديد، أو إدغام، وليس في القرآن الكريم من هذا النوع إلا كلمة وحدة هي (الآن) مكررة مرتين بسورة يونس عليه السلام.

3 -

مد لازم مثقل حرفي: سمي حرفيّا، لأنه يكون في الحروف الهجائية

الموجودة في أوائل السور نحو (الم - ألف - لام - ميم).

4 -

مد لازم مخفف حرفي: وهو مخفف لأن الحرف الذي يلي حرف المد غير مدغم نحو (ق - ن - ص).

يقول صاحب التحفة:

أقسام لازم لديهم أربعة

…

وتلك كلمي وحرفي معه

كلاهما مخفف مثقل

…

فهذه أربعة تفصل

س 67 ما هو مد الصلة؟

ج: مد الصلة: هو مد الضمير بشرط أن يكون قبلها متحرك، وبعدها متحرك، وهو كالمد الطبيعي، ويسمى صلة صغرى نحو:(إنه هو). وإن أتى بعدها همزة تمد كمد

المنفصل، ويسمى صلة كبرى نحو:(مالَهُ أَخْلَدَهُ). فإن كان قبلها ساكن فلا تمد مثل (منه) و (إليه). أو كان بعدها ساكن فلا تمد نحو:

(كما علمه الله)، ويستثنى قول الله تعالى: فِيهِ مُهاناً بالمد، ويختص وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ بالقصر.

س 68 عرف المد المتصل والمنفصل؟ وما مقدار كلّ منهما؟

ج: المد المتصل: هو أن يجتمع حرف المد وبعده همز في كلمة واحدة نحو:

أولئك، ويمد بمقدار حركتين، ويجوز فيه التوسط أي مده (أربع حركات)، ويمد خمس حركات أو ست عند الوقف عليه وجوبا.

والمد المنفصل: هو أن يأتي حرف المد في كلمة وبعده الهمز في أول كلمة أخرى نحو (بما أنزل)، ويجوز فيه القصر حركتين، ويمد بمقدار خمس حركات جوازا.

س 69 اذكر أمثلة للأنواع الآتية من المد (المتصل - المنفصل - البدل - العارض للسكون - (اللازم المثقل الكلمي والحرفي - اللازم المخفف الكلمي والحرفي؟

ج:

نوع المد/ الأمثلة عليه المد المتصل/ جاء - سوء - جىء المد المنفصل/ وفي أنفسكم - إنا أعطيناك الكوثر مد البدل/ إيمانا - أوتوا العارض للسكون/ نستعين - بيت - مفلحون اللازم المثقل الكلمي/ الحاقة - الصاخة - الطامة - الصافات اللازم المخفف الكلمي/ ءالآن اللازم المثقل الحرفي/ الم اللازم المخفف الحرفي/ ن - ق - ص س 70 ما هي الأحرف الآتية في أوائل السور؟ وكيف تمد؟

ج: هذه الأحرف يجمعها قولهم: (صله سحيرا من قطعك)، أو قولهم:

(نص حكيم قاطع له سر)، وهذه الفواتح الأربعة عشر، منها ما يمد مدّا لازما (وهي ثمانية أحرف فقط) تجمع في (سنقص علمك) أو (نقص عسلكم) ومنها ما يمد مدّا طبيعيّا وهي (خمسة أحرف أخرى) مذكورة في قولهم (حي طهر).

س 131 اذكر الأحكام الموجودة في الكلمات الآتية: (أراد - شاء - يا أيها - الكريم - الحاقة - آمن)؟

ج:

الكلمة/ نوع المد/ مقداره/ علته وسببه أراد/ مد طبيعي/ حركتان/ لعدم وجود همز أو سكون بعده شاء/ مد متصل/ 4/ 5/ 6/ لوقوع حرف المد والهمز في نفس الكلمة.

يا أيها/ مد منفصل/ 4/ 5/ 2/ حرف المد في كلمة والهمز في أخرى.

الكريم/ مد عوض/ 2/ 4/ 6/ السكون عارض بعد حرف المد الحاقة/ مد لازم مثقل كلمي/ 6 لزوما/ لوقوع الشدة بعد حرف المد آمن/ مد بدل/ 2 عند الجميع عدا ورش 4/ 6/ لتقدم الهمز على حرف المد س 72لماذا سميت همزة الوصل بهذا الاسم؟ وكذلك همزة القطع؟

ج: سميت همزة الوصل بهذا الاسم: لأنه يتوصل بها إلى الساكن الواقع في ابتداء الكلام عند النطق به، وذلك لأن الأصل في الوقف دون الروم أن يكون على الساكن، كما أن الأصل في الابتداء يكون بالحركة، وسميت همزة القطع بهذا الاسم: لأنها تقطع بعض الحروف عن بعض عند النطق بها.

س 73 اذكر أهم الفروق بين همزة الوصل وهمزة القطع؟

ج:

ج: أهم الفروق بين الهمزتين في الجدول الآتي:

همزة الوصل/ همزة القطع 1 - لا تكون إلا في أول الكلمة المبتدأ بها ولا تكون متحركة إلا بفتح أو بكسر أو بضم، ولا تكون في وسط الكلمة ولا في آخرها./ 1 - تأتي في أول الكلمة مفتوحة ومضمومة ومكسورة، وتأتي في وسط الكلمة وفي آخرها.

2 -

لا تكون ساكنة لأنه لا يمكن الابتداء بساكن./ 2 - إذا أتت في أول الكلمة لا تكون ساكنة أما إذا أتت في وسط الكلمة فمن الممكن أن تكون ساكنة نحو: (بئر) ويمكن أن تكون ساكنة في آخر الكلمة نحو (إن نشأ).

وإليك أمثلة لهمزتي الوصل والقطع في جميع أحوالهما في أول ووسط وآخر الكلمة، وهي في الجدول الآتي:

3 -

تقع في الاسم والفعل والحرف في مواضع معينة. فلا تكون إلا في أول الكلمة متحركة بفتح نحو: (الله) أو بضم نحو: (ادع)، أو بكسر نحو:(اقرأ) ولا تكون في وسط ولا آخر الكلمة أبدا./ 3 - تقع في كلّ من الاسم والفعل والحرف مطلقا.

تأتي مفتوحة في أول الكلمة نحو:

(أعطيناك) أو مضمومة نحو: (أوتوا) أو مكسورة نحو: (إنا)، لا ساكنة.

وتأتي في وسط الكلمة مفتوحة:

(قرآنا)، أو مضمومة:(الموءودة)، أو مكسورة:(سئلت)، وتأتي ساكنة نحو:(وبئر)، وتأتي في آخر الكلمة مفتوحة نحو:(شاء)، أو مضمومة نحو:(يستهزئ)، أو مكسورة نحو:

(قروء)، أو ساكنة نحو:(إن نشأ).

س 74 في أي موضع تكون همزة الوصل؟

ج: تأتي همزة الوصل في الأفعال نحو: ادْعُوا رَبَّكُمْ، وفي الأسماء نحو: بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى، وفي حرف (ال) فقط.

س 75 اذكر الأسماء التي وردت فيها همزة الوصل في القرآن الكريم؟

ج: لا تقع همزة الوصل في الأسماء من حيث اللغة إلا في اثنى عشر اسما، منها في القرآن الكريم تسعة، هي:

1 -

المصدر من كل فعل ماض خماسي نحو (افتراء).

2 -

المصدر من كل فعل ماض سداسي نحو: اسْتِكْباراً.

3 -

ابن بالتذكير نحو: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي.

4 -

ابنة بالتأنيث نحو: ابْنَتَ عِمْرانَ.

5 -

امرؤ بالتذكير نحو: ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ، إِنِ امْرُؤٌ.

6 -

امرأة بالتأنيث نحو: (وإن امرأت).

7 -

اثنتان بالتأنيث نحو: فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ.

8 -

اثنان بالتذكير نحو: لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ.

9 -

اسم نحو: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى.

س 76 متى يجب حذف همزة الوصل؟ وما علته؟

ج: يجب حذف همزة الوصل إذا وقعت بعد همزة استفهام نحو: قُلْ أَتَّخَذْتُمْ، أَطَّلَعَ الْغَيْبَ وأَسْتَكْبَرْتَ لأن أصلها (أأتخذتم)، (أأطلع)، (أاستكبرت)، وذلك إذا لم تكن بعد الوصل لام تعريف نحو:

(آلذكرين - آلآن - آلله)، ولا يوجد في القرآن الكريم إلا هذه الأمثلة السابقة.

س 77 كيف يبتدأ بلفظ (الاسم) بالحجرات؟ ومتى تحقق همزة القطع؟ ومتى تسهل؟

ج: يبتدأ بالاسم في (الاسم الفسوق) بالحجرات بالهمزة أو باللام فقط دون

همز، والأولى أن يبتدأ بالهمزة، وأما حكم همزة القطع فتحقيقها دائما حينما وقعت بعد همزة استفهام نحو: أَأَنْذَرْتَهُمْ أو نحو: وَإِذا أَرَدْنا إلا في الهمزة الثانية من لفظءَ أَعْجَمِيٌّ ب (فصلت) فإنها تسهل بين الهمزة والألف وجوبا.

س 78 عرف كلا من: (الوقف - الوصل - السكت - القطع)، مع بيان محل كل منها؟

ج: الوقف: لغة: هو الحبس والكف.

واصطلاحا: هو قطع الكلمة عما بعدها مقدارا من الزمن مع التنفس واستئناف القراءة، ويكون في آخر السورة، وفي آخر الآية وفي أثنائها، ولا يكون في وسط الكلمة.

والوصل: ضد الوقف، وهو: عبارة عن وصل الكلمة بما بعدها دون تنفس.

والسكت: لغة: هو المنع.

واصطلاحا: قطع الكلمة عما بعدها مقدارا قصيرا من الزمن قدر حركتين دون تنفس، وقد سبق أن أشرنا إلى مواضع السكت اللطيف لحفص.

والقطع: لغة: الفصل والإزالة،.

اصطلاحا: قطع الكلمة عما بعدها مقدارا طويلا من الزمن مع التنفس دون قصد العودة إلى القراءة في الحال، ولا يكون إلا في أواخر السور أو على رءوس الآي على الأقل.

س 79ماذا يقصد بتعانق الوقف؟ وهل يكون الوقف والابتداء بالحركة أم بالسكون؟

ج: المقصود بتعانق الوقف هو: أن يأتي لفظان متواليان إذا وقف على أحدهما لم يجز أن يوقف على الآخر نحو: لا رَيْبَ فِيهِ بالبقرة، فإذا وقفنا على رَيْبَ لا نقف على فِيهِ والعكس، وهكذا في كل وقف متعانق.

ولا يكون الابتداء إلا بمتحرك، ولا يكون الوقف في الأصل إلا بالسكون المحض، وقد يكون بالروم أو بالإشمام.

س 80 عرف كلا من: الروم، والإشمام، والإبدال، والحذف؟

ج: الروم: هو الإتيان ببعض الحركة يسمعه القريب دون البعيد، ويأتي في المكسور والمضموم والمجرور والمرفوع.

والإشمام: هو ضم الشفتين بعد إسكان الحرف الأخير من الكلمة، ويأتي في المرفوع فقط، وهو يرى ولا يسمع وهو في نحو لا تَأْمَنَّا وهو ضم الشفتين قبيل النطق بالنون كمن يريد النطق بضمة والأصل (لا تأمننا).

والإبدال: هو إبدال تنوين المنصوب ألفا نحو: (خبيرا - شاكرا) ما لم يكن هاء تأنيث نحو: (زكاة - نافلة) فلا تبدل. ويوقف عليها بالسكون، ولا يدخلها روم ولا إشمام.

والحذف: هو حذف التنوين في المرفوع والمجرور نحو: (غفور - رحيم - من حكيم حميد).

س 81 ما أهمية الوقف والابتداء؟ وما فوائدهما؟

ج: الوقف والابتداء من أهم موضوعات التجويد التي يجب على القارئ والمتلقي معرفتها، فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الأحاديث أنه كان يقف على رءوس الآي، وأنه كان يقطع قراءته فيقول البسملة ثم يقف ثم يبدأ في أول السورة ثم يقف، كما تقدم أن شرحنا ذلك في الكتاب، وأنه صلى الله عليه وسلم كان يقرّ أصحابه على مثل ذلك، وقد ورد أن عليّا - كرم الله وجهه - ورضي الله عنه - عند ما سئل عن معنى وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا فقال:«الترتيل: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف» .

فالوقف بلا شك هو حلية القراءة وزينة القارئ، وبلاغ التالي وفهم المستمع، وفخر العالم.

وللوقف والابتداء فوائد عظيمة وكثيرة، فلا غنى للقارئ والسامع عنها، وهي تتخلص في أمرين:

أحدهما: إيضاح المعاني القرآنية للمستمع كلما كان القارئ أقدر على تحري ما حسن من الوقف والابتداء في قراءته.

والثاني: دلالة وقف القارئ يوضح المعنى المراد، ودلالة وقف القارئ في

تقدير درجات الوقف جودة ورداءة تبعا لتفاوت القراء في فهم القرآن، ومقدار إحاطتهم بعلومه.

س 82 ما هي أقسام الوقف؟

ج: أقسام الوقف هي:

الأول: قسم يوقف به، وهو عند القراء تسعة أوجه، هي:(الإبدال - النقل - الإدغام - الحذف - الإثبات - الإلحاق - السكون - الروم - الإشمام).

الثاني: قسم يوقف عليه وهو ستة أنواع هي:

التام والكافي والحسن ووقف التعانق والوقف الممنوع: وهو الوقف الذي يشار إليه في المصاحف بالعلامة (لا)، وكأنه يقول لك: لا تقف هنا.

الوقف الحسن: وهو ما يتعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى نحو: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ (صلى) وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وعلامته (صلى): أي: جواز الوقف ولكن الوصل أولى.

س 83 هل للوقف الممنوع أقسام؟ وما هي؟

ج: نعم، ينقسم الوقف الممنوع إلى قسمين هما:

الأول: إذا كانت (لا) وهي علامة الوقف الممنوع في وسط الآية عدم الوقف، ويتحتم الوصل تماما للمعنى وعدم ضياعه.

الثاني: إذا كانت (لا) على رأس آية يجب الوقف، لأن الوقوف على رأس الآية سنة.

س 84 اذكر أمثلة لما يصح الابتداء به والوقف على ما قبله ولما لا يصح؟

ج: يحسن الابتداء بلفظ «إن» بكسر الهمز وتشديد النون ما لم تقع بعد قول أو قسم في آيتها. وما لا يصح الابتداء به والوقف على ما قبله: لفظ «أن» مفتوحة الهمز مع تشديد النون ولكن بالتخفيف، إلا أن تكون (لكنّ) أو (لكن) في بدء آية نحو: لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ونحو: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي.

ويجب على القارئ أن يلاحظ المعنى حال الوقف فإذا انقطع النفس اضطراريّا يجب أن يختار وقفا معقولا، ويستحب له الابتداء بالرجوع إلى ما قبل انقطاع النفس

حتى يصل الكلام بعضه ببعض، وحتى لا يوهم خلاف المعنى المراد.

س 85ماذا يسن في حق القارئ إذا وصل آخر الضحى بما يليها، أي: بأول سورة الشرح؟

ج: يسن في حقه عند ذلك أن يكبر عند أو عقب ختم كل سورة، ويبتدئ بالتكبير من آخر سورة الضحى، وقد قال البعض: أن التكبير يبدأ من آخر الليل وينتهي بعد قراءة سورة الناس.

ثم تقرأ سورة الفاتحة ولا يكبر بعدها، ثم تقرأ خمس آيات من أول سورة البقرة، وسوف يتضح ذلك في باب التكبير وختم القرآن.

س 158 اذكر بعض العلامات المشهورة في المصاحف؟

ج: العلامات المشهورة كثيرة، من أهمها الوارد في الجدول الآتي:

م/ العلامة/ اسم العلامة/ مثال عليها أو ملاحظة 1 - /

…

/ تعانق الوقف/ ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ 2 - / صلى/ الوقف الجائز والوصل أولى/ وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا (صلى) قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ 3 - / قلى/ الوقف الجائز والوقف أولى/ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ (قلى) وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 4 - م/ وقف لازم/ إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ 5 - / لا/ وقف ممنوع/ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ 6 - / ج/ جائز مستوى الطرفين/ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ

نَبَأَهُمْ بِالْحَقِ

7 -

/ ح/ وقف حسن/ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ

م/ العلامة/ اسم العلامة/ مثال عليها أو ملاحظة 8 - / ز/ يجوز الأمران/ مع ترجيح الوصل 9 - / ص/ وقف مرخص/ أي: مرخص للضرورة 10 - / ط/ وقف مطلق/ وافق عليه أكثر العلماء، فهو حسن والابتداء بما بعده أحسن 11 - / ع/ انتهاء العشر/ ذلك في العدد الكوفي 12 - / عب/ انتهاء العشر/ ذلك في العدد البصريّ 13 - / ب/ انتهاء الحزب 14 - / لب/ ليس برأس آية/ علامة أنّ ما تحتها خط ليس برأس آية في العدد البصريّ 15 - / تب/ رأس آية/ ذلك في العدد البصريّ 16 - / ف/ نصف الحزب 17 - / ق/ وقف/ علامة الوقف الذي لم يقل به أكثر العلماء، وهي علامة الوقف الضعيف والوصل أولى.

18 -

/ س/ سكتة لطيفة 19 - / قف/ وقف مستحب/ لا حرج إن وصل 20 - / ك/ وقف كحكم سابقه/ أي: علامة للوقف الذي يجري على حكم سابقه 21 - / هـ/ انتهاء الخمس/ ذلك في العدد الكوفيّ 22 - / خب/ انتهاء الخمس/ ذلك في العدد البصريّ.

هذه أهم العلامات وهناك علامات أخرى تجدها في آخر المصاحف إن شاء الله عز وجل.

س 87 ما هي الكلمات التي لها أكثر من وجه في القراءة عند حفص؟

ج: هناك مواضع لحفص يجوز للقارئ أن يقرأ فيها بوجهين منها:

1 -

في سورة الروم ورد لفظ ضَعْفٍ مجرورا في موضعين ومنصوبا في موضع واحد.

وذلك في قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً. ويجوز لحفص في هذه المواضع الثلاثة وجهان: أحدهما: فتح الضاد، وثانيهما: ضمها.

والوجهان مقروء بهما، والفتح مقدم في الأداء.

2 -

في سورة النمل ورد لفظ (آتن) وجهان لحفص وقفا. أحدهما:

إثبات الياء ساكنة، وثانيهما: حذفها، مع الوقف على النون.

أما في حال الوصف فتثبت الياء مفتوحة.

3 -

وفي لفظ (سلسلا) في سورة الإنسان، وجهان أيضا وقفا.

أحدهما: إثبات الألف الأخيرة، وثانيهما: حذفها، مع الوقف على اللام ساكنة. أما في حال الوصل فتحذف الألف.

وهذه الأوجه التي تقدمت لحفص عن عاصم ذكرها الإمام الشاطبي في «الحرز» .

س 88 ما هي المواضع التي يمكن القراءة فيها بالسين أو الصاد؟

ج: تجوز القراءة بالسين أو الصاد في الكلمات الآتية:

يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ بسورة البقرة، وفي زادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً بسورة الأعراف، وفي أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ بسورة الطور، وفي عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ بسورة الغاشية.

س 165 اذكر عدد آيات القرآن الكريم؟ وهل هناك آراء اختلفت في عددها؟

وما سر هذا الاختلاف؟

ج: يقول صاحب «البيان» نقلا عن «التبيان» «ومناهل العرفان» ما نصه: «وأما

عدد آي القرآن فقد اتفق العادون على أنه ستة آلاف ومائتان آية وكسر، إلا أن هذا الكسر يختلف باختلاف أعدادهم:

ففي عدد المدني الأول سبع عشرة، وبه قال نافع.

وفي عدد المدني الأخير: أربع عشرة عند شيبة، وعشر عند أبي جعفر.

وفي عدد المكي: عشرون. وفي الكوفي: ست وثلاثون، وهو مروي عن حمزة الزيات. وفي عدد البصري: خمس، وهو مروي عن عاصم الجحدري، وفي رواية عنه:

أربع، وبه قال أيوب بن المتوكل البصري، وفي رواية عند البصريين أنهم قالوا: تسع عشرة، وروي ذلك عن قتادة.

وفي عدد الشامي: ست وعشرون، وهو مروي عن يحيى بن الحارث الذماري».

وسبب هذا الاختلاف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على رءوس الآي تعليما لأصحابه أنها رءوس آي حتى إذا علموا ذلك وصل صلى الله عليه وسلم الآية بما بعدها طلبا لتمام المعنى، فيظن بعض الناس أن ما وقف عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليس فاصلة، فيصلها بما بعدها معتبرا أن الجميع آية واحدة، والبعض يعتبرها آية مستقلة فلا يصلها بما بعدها، وهذا الخلاف لا محظور فيه، لأنه يؤدي إلى زيادة ولا نقصان في القرآن، وإنما غايته تعيين محل الفصل أو الوصل.

س 90 من الذي رتب سور القرآن وآياته؟

ج: أجمعت الأمة على أن ترتيب الآيات في سورها على ما نراه في المصاحف واقع بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم عن الله - جل وعلا وتباركت أسماؤه-، وأنه لا مجال للرأي والاجتهاد فيه، وقد كان جبريل ينزل بالآيات ويرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى موضع كل آية من سورتها، ثم يقرؤها النبي على الصحابة، ويأمرهم

بكتابتها معينا لهم السورة التي تكون فيها الآية، وموضع الآية من هذه السورة.

أو المقصود بالأمر من الصحابة هنا هم كتاب الوحي، وقد كانوا يفعلون ما يؤمرون به من قبل النبيّ صلى الله عليه وسلم.

أما الإجماع فقد نقله الزركشي في «البرهان» ، وقال به القاضي أبو بكر، وقال به أبو جعفر بن الزبير.

س 91 ما معنى التكبير؟ وما دليل مشروعيته؟

ج: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فترة من الزمن، فقال الكافرون:

قلى محمدا ربّه أي هجره، فنزلت سورة الضحى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم:«الله أكبر» وأمر أن يكبر القارئ إذا بلغ سورة الضحى، وأن يكبر كذلك مع ختام كل سورة بعدها، حتى يختم القرآن.

وقد روي التكبير عن جميع القراء، وصار العمل به عند أهل الأمصار في سائر الأقطار.

س 92 اذكر صيغ التكبير؟ ومتى يبدأ؟ ومتى ينتهي؟

ج: للتكبير أكثر من صيغة كالآتي:

الأولى: الله أكبر.

الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر، وروى بعض أهل العلم أنها: لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد.

ويكون التكبير دائما قبل أن يقرأ القارئ: بسم الله الرحمن الرحيم وبداية السورة.

ويبدأ التكبير بعد الانتهاء من قراءة سورة الضحى، أو من آخر الليل، وينتهي بعد قراءة سورة الناس.

س 93ماذا يفعل القارئ إذا وصل إلى سورة الناس في ترتيله؟

ج: روى بعض السلف الصالح: أنه كان إذا وصل إلى سورة الناس، وهي آخر سورة من القرآن الكريم يقرأ سورة الفاتحة، ثم يقرأ خمس آيات من سورة البقرة إلى قول الله - جل وعز-: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.

وذلك رجاء أن يكون من المفلحين، وليتصل حبل التلاوة ويدوم خيرها.

س 94 هل هناك دعاء معيّن إذا ختم القارئ القرآن؟

ج: كان بعض السلف إذا وفّق إلى ختام القرآن أمسك عن الدعاء اكتفاء بما في القرآن من دعاء، ولجأ إلى الاستغفار والجباء اعترافا منه بالتقصير وخوفا من الله

تعالى، وتلك درجة رفيعة لا يصل إليها إلا من اصطفاهم الله تعالى وقربهم إليه سبحانه.

ومن الأدعية المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ختام القرآن: «اللهم إنا عبيدك، وأبناء عبيدك، وأبناء إمائك، ناصيتنا بيدك، ماض فينا حكمك، عدل فينا قضاؤك، نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك؛ أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور أبصارنا، وشفاء صدورنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا وغمومنا، وسائقنا وقائدنا إليك وإلى جناتك جنات النعيم، ودارك دار السلام، مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، برحمتك يا أرحم الراحمين» .

اللهم اجعله لنا شفاء وهدى وإماما ورحمة، وارزقنا تلاوته على النحو الذي يرضيك عنا، ولا تجعل لنا ذنبا إلا غفرته، ولا همّا إلا فرجته، ولا دينا إلا قضيته، ولا مريضا إلا شفيته، ولا عدوّا إلا كفيته، ولا غائبا إلا رددته، ولا عاصيا إلا عصمته، ولا فاسدا إلا أصلحته، ولا ميتا إلا رحمته، ولا عيبا إلا سترته، ولا عسيرا إلا يسرته، ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضا ولنا فيها صلاح إلا أعنتنا على قضائها في يسر منك وعافية يا أرحم الراحمين، وصلّ الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم».

س 95 اذكر الأدلة على وجوب تجويد القرآن الكريم؟

ج: الأدلة على وجوب تجويد القرآن الكريم كثيرة، منها:

1 -

قول الله - تعالى-: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا. أي: اقرأ القرآن بتثبت ليكون ذلك عونا لك على فهم القرآن وتدبر معانيه، وقيل: أي لا تعجل بقراءة القرآن، وقال الضحاك: اقرأه حرفا حرفا، وقال مجاهد:«أحب الناس في القراءة إلى الله أعقلهم عنه» (2)، والأدلة على ذلك من القرآن كثيرة.

2 -

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق والكبائر، فإنه سيجيء أقوام من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب من يعجبهم شأنهم» .

والمقصود «بلحون العرب» : أي القراءة التي تأتي حسب سجية الإنسان وطبيعته من غير تصنع، ولا قصد إلى الألحان والأنغام المبتدعة المأخوذة من المقامات الموسيقية وهي التي تذهب برونق القرآن إلى الغناء، والتي تجعل القارئ والسامع بدلا من أن يتفكر في المعاني يذهب فكره إلى التطريب والنغمات الموسيقية بذلك يذهب بعيدا عن

المقصود حتى أنك ترى أن القارئ يذكر آيات العذاب والنار والسامع يسر ويطلب الإعادة من القارئ مرات ومرات، نسأل الله ألا يحشرنا في زمرة من أصبح القرآن حجة عليهم، آمين.

3 -

إجماع الأمة، منذ نزل القرآن حتى وقتنا هذا، على وجوب قراءته قراءة مجودة سليمة، وإخراج كل حرف من مخرجه، وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه، وهذا أمر لازم لا بدّ منه، فمن خالف ذلك وهو يعلم فهو آثم لا شك، ورحم الله ابن الجزري إذ يقول:

والأخذ بالتجويد حتم لازم

…

من لم يجود القرآن آثم

لأنه به الإله أنزلا

…

وهكذا منه إلينا وصلا

وهو أيضا حلية التلاوة

…

وزينة الأداء والقراءة

س 96 ما هي الطريقة الصحيحة في تعلم القرآن؟ وما هي طرق الأخذ عن الشيوخ وعلماء هذا الفن؟

ج: لا شك أن أصح الطرق في تعلم القرآن هي تعلم أحكام التجويد، وهي التي فصّلها أصحاب الفضيلة العلماء، والواجب على المتلقي معرفة هذه القواعد جيدا وإتقانها، وذلك يتطلب تطبيقات عملية لهذه الأحكام، ولا تصح طريقة أخذها من مصحف أو شريط أو كتاب تجويد بمعزل عن شيخ محقق متقن يلقّن المتلقي حكما حكما، وهذا ما أوصى به كل علماء هذا الفن.

وطرق الأخذ عن أهل هذا الفن تكون بالجلوس بين يدي متقن - كما قلنا - ثم سماع قراءته ثم القراءة عليه، ليسمع ثم يصحح الأحكام، حتى إذا أتقن المتلقي حكما أجازه المعلم ثم ينتقل إلى حكم آخر، وهكذا حتى يصل به معلمه إلى باقي الأحكام كما أنزلت من السماء. والله أعلم.

س 97 كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن؟

ج: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن بتحقيق القراءة، وكان يبين الحروف، ويحقق المخارج، وكانت قراءته وكأنه يخرج حرفا حرفا، كما كان صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته آية آية، ويمد عند المد ويقصر عند القصر، أي: في موضعه الذي لا يجوز فيه مد.

وقد سئل أنس بن مالك رضي الله عنه: كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟

فقال: «كان يمد صوته مدّا، أي يطيل للحروف الصالحة للإطالة، ويستعين بها في التدبر والتفكر لمن يريد أن يتذكر» .

وقد روي: أن رجلا قرأ أمام عبد الله بن مسعود قول الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ مرسلة أي بغير مد، فقال ابن مسعود: ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: وكيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ مع المد، فمدّها.

وكان يقرأ صلى الله عليه وسلم قاعدا وقائما ومضطجعا، وراكبا وماشيا، ومتوضئا وغير متوضئ، وكان يسر في القراءة ويجهر بها، وكان يترنم بالقرآن ويتغنى به دون خلل بالمبنى أو المعنى فقد قال صلى الله عليه وسلم:«زينوا القرآن بأصواتكم» وقال: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» .

والتغني المطلوب: هو الذي يساعد على فهم المعاني والعظة والاعتبار والخشوع والبكاء أو التباكي.

وليس لمجرد التطريب والتسلية فهذا منهي عنه.

وقد روى البخاري ومسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: «اقرأ عليّ، فقال ابن مسعود: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: إني أحب أن أسمعه من غيري. فقرأ ابن مسعود من أول النساء حتى أتى إلى قوله تعالى: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً فقال صلى الله عليه وسلم: حسبك الآن» . والتفت إليه ابن مسعود فإذا عيناه تذرفان».

س 98 بيّن حكم الميم الساكنة قبل الفاء والواو؟

ج: إذا وقعت الميم الساكنة قبل الفاء أو الواو وجب إظهارها إظهارا شديدا

خشية أن تختفي الميم في الفاء لقربهما في المخرج، أو خشية اختفاء الميم في الواو لاتحادهما في المخرج، ويسمى هذا النوع من الإظهار: إظهارا شفويّا، وهو أشد أنواع الإظهار، يقول صاحب «تحفة الأطفال»:

واحذر لدى واو وفاء أن تختفي

…

لقربها والاتحاد فاعرف

س 99 بيّن اللامات القمرية والشمسية وأحكامها الواردة في سورة الناس؟

ج:

الكلمة/ حكمها الناس/ لام شمسية، وحكمها: الإدغام الوسواس/ لام قمرية، وحكمها: الإظهار الخناس/ لام قمرية، وحكمها: الإظهار الذي/ لام شمسية، لوقوع اللام المدغمة بعدها، وحكمها: الإدغام الجنّة/ لام قمرية، لوقوع الجيم بعدها، وحكمها: الإظهار س 100 ما مخرج الشفتين؟ وما حروفها؟ وبماذا تسمى هذه الحروف؟

ج: للشفتين مخرجان:

الأول: بطن الشفة مع طرف الثنايا العليا، وهو مخرج الفاء.

الثاني: الشفتان معا، وهو مخرج الباء والميم، وتسمى هذه الحروف مع الياء حروف شجرية.

س 101 ما عدد مواد الظاء المتفق عليها والمختلف عليها الواردة في القرآن الكريم؟ وما هي؟

ج: وردت مواد الظاء المتفق عليها في القرآن الكريم في ثلاثين موضعا، وهي مرتبة حسب ترتيب الجزرية نذكر منها أمثلة كالآتي:

م/ المادة/ م/ المادة 1 - / في يوم ظعنكم 2 - / ولا الظل 3 - / من الظهيرة 4 - / وهو العلي العظيم 5 - / وإنا له لحافظون 6 - / وتحسبهم أيقاظا 7 - / إنك من المنظرين 8 - / فكسونا العظام لحما 9 - / إلا ما حملت ظهورها 10 - / يظاهرون من النساء 11 - / ما يلفظ من قول 12 - / ظهر الفساد 13 - / إنها لظى 14 - / شواظ من نار - وهو كظيم 15 - / ولا يظلم ربك أحدا 16 - / غليظ القلب 17 - / أو كظلمات 18 - / كل ذي ظفر 19 - / إنا منتظرون 20 - / لا يصيبهم ظمأ 21 - / من بعد أن أظفركم 22 - / بل ظننتم 23 - / وهو يعظه 24 - / ظل وجهه 25 - / محظورا 26 - / كهشيم المحتظر 27 - / ولو كنت فظّا 28 - / إلى ربها ناظرة 29 - / قل موتوا بغيظكم 30 - / لذو حظ عظيم والمختلف عليها هي مادة واحدة وهي بِضَنِينٍ فقد قرئت بالضاد المستطيلة كما هو الحال في قراءة حفص، وكذلك بالظاء غير المستطيلة وهي بالتكوير وفيها يقول ابن الجزري:

[في ظنين الخلاف سامي]

س 102 مثل للإخفاء الحقيقي للنون الساكنة في كلمة، وفي كلمتين وللتنوين؟

ج: كما هو مبين في الجدول الآتي:

المثال/ الحكم ينصركم/ إخفاء حقيقيّ لأنه وقع بعد النون الساكنة حرف الصاد وهو من حروف الإخفاء (في نفس الكلمة).

من صياصيهم/ إخفاء حقيقيّ، حرف الصاد بعد النون الساكنة.

رجال صدقوا/ إخفاء حقيقيّ، لوقوع الصاد بعد التنوين، والصاد من حروف الإخفاء.

س 103 اذكر أنواع الإخفاء؟

ج: ينقسم الإخفاء إلى:

إخفاء حقيقي: يتعلق بالنون الساكنة والتنوين.

إخفاء شفوي: يتعلق بالميم الساكنة.

وهناك إخفاء مع الغنة عند الإقلاب، أي: عند إقلاب النون الساكنة أو التنوين ميما إذا جاء بعدهما حرف الباء، فيكون إقلاب بغنة مع الإخفاء، نحو:

(أنباء - من بعد - آيات بينات).

س 104 ما مرتبة تفخيم الغين والخاء الساكنتين إذا كان قبلهما كسر أو ياء ساكنة؟

ج: إذا كانت الغين ساكنة وقبلها كسر أصلي نحو: تُزِغْ قُلُوبَنا وأَفْرِغْ عَلَيْنا أو كسر عارض نحو: مَنِ اغْتَرَفَ.

وكذلك الخاء إذا كانت ساكنة وقبلها كسر أصلي نحو: إِخْواناً أو كسر عارض نحو: وَلكِنِ اخْتَلَفُوا، وكذلك الغين والخاء الساكنتان للوقف بعد ياء ساكنة نحو (زيغ - شيخ).

تسمى المرتبة في كل ما سبق ما أمثلة ترقيق نسبي. وهي مرتبة ضعيفة، ولا

يقال: إنهما مرققتان، ويكون الحال هنا في النطق بين التفخيم والترقيق، لأنه من قرأ بالغين والخاء الساكنتين وقبلهما كسر أو ياء ساكنة مفخمتين تفخيما قويّا، تكون قراءة خاطئة لأنه يخرجهما عن مرتبتهما الحقيقيتين، ويستثنى في ذلك إِخْراجُ لأن تفخيمها قوي، لقوله:

وخاء إخراج بتفخيم أتت

…

من أجل راء بعدها قد فخمت

أي: لوقوع الراء المفخمة بعدها ليكون هناك تناسب في التفخيم لتسهيل النطق، وذلك في نحو: وَقالَتِ اخْرُجْ.

س 105 مثل للإدغام بغير غنة مع النون الساكنة والتنوين في صوره الأربع؟

ج: صور الإدغام بغير غنة أربع، لأن كل حرف من حرفيه يقع مع النون مرة ومع التنوين أخرى، فلكل حرف صورتان، والاثنان في اثنين بأربع، وفيما يلي الأمثلة:

الحرف/ مع النون الساكنة/ مع التنوين اللام/ من لبن/ سائغا للشاربين الراء/ من ربهم/ غفور رحيم س 106 مثل للإخفاء الحقيقي للنون الساكنة في كلمة وفي كلمتين بثلاثة أمثلة مختلفة؟

ج:

الكلمة/ حكمها ينصركم/ إخفاء حقيقي لوقوع حرف الصاد بعد النون الساكنة.

ينطقون/ إخفاء حقيقي لوقوع الطاء بعد النون الساكنة.

منثورا/ إخفاء حقيقي لوقوع الثاء بعد النون الساكنة.

من صياصيهم/ إخفاء حقيقي لوقوع الصاد بعد النون الساكنة.

من كان/ إخفاء حقيقي لوقوع الكاف بعد النون الساكنة.

من جبال/ إخفاء حقيقي لوقوع الجيم بعد النون الساكنة.

س 107 هل هناك مراتب للإخفاء الحقيقي؟ ولماذا سمي بالحقيقي؟

ج: للإخفاء الحقيقي ثلاث مراتب هي:

1 -

أعلاها: عند الطاء والدال والتاء، لقربها من النون والتنوين.

2 -

وأدناها: عند القاف والكاف، لبعدهما جدّا عن النون والتنوين في المخرج.

3 -

وأوسطها: عند الباقي من حروف الإخفاء لعدم قربها.

وسمي هذا النوع من الإخفاء بالإخفاء الحقيقي لتحقيق الإخفاء فيه أكثر من غيره، واتفاق العلماء على تسميته كذلك دون الإخفاء الشفوي.

س 108 ما نوع الوقف على بِسْمِ اللَّهِ، والْحَمْدُ لِلَّهِ؟

ج: نوع الوقف على بِسْمِ اللَّهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ وقف حسن؛ لأن الكلام تعلق ما بعده بما قبله لفظا ومعنى، ولكن الابتداء بما بعدها لا يحسن لتعلقه بما قبله لفظا إلا ما كان من ذلك رأس آية، فيجوز الوقف عليه في اختيار أكثر العلماء، بدليل حديث أم سلمة سالف الذكر في أهمية الوقف والابتداء.

س 109 اذكر حكم المد في حروف الهجاء الموجودة في أوائل السور مثل:

(ق - ن - ص - ع - س - لام وميم الم - لام وراء (الر) - الطاء والهاء في (طه) - الياء في (يس)، الحاء في (حم)؟

ج:

الحرف/ النطق/ نوع المد/ الحرف/ النطق/ نوع المد ق/ قاف/ لازم/ لام (الر) / لام/ لازم ن/ نون/ لازم/ راء (الر) / را/ طبيعي ص/ صاد/ لازم/ طاء (طه) / طا/ طبيعي ع/ عين/ لازم/ هاء (طه) / ها/ طبيعي س/ سين/ لازم/ ياء (يس) / يا/ طبيعي لام (الم) / لام/ لازم/ حاء (حم) / حا/ طبيعي ميم (الم) / ميم/ لازم

س 110 ما حكم الوقف والابتداء إذا أوهم أحدهما معنى شنيعا؟

ج: إذا أوهم الوقف معنى شنيعا كالوقف على قوله تعالى: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ أو إذا فهم منه النفي والإيجاب كالوقف على قول الله تعالى: وَما مِنْ دَابَّةٍ، وكذلك الابتداء بما يوهم معنى شنيعا كالابتداء بقوله تعالى: غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ، وحكم كل ذلك التحريم على من تعمده، فإن اعتقده وعمل به كفر نعوذ بالله من الكفر.

س 111 ما المقصود بالسور المسبحات وما فضلها؟

ج: المسبحات هي السور التي تبدأ بقول الله تعالى: سَبَّحَ لِلَّهِ أو يُسَبِّحُ لِلَّهِ، وهي سور: الحديد، والحشر، والصف، والجمعة، والتغابن، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا ينام حتى يقرأ المسبحات، ويقول صلى الله عليه وسلم:«فيها آية خير من ألف آية» .

قال ابن كثير: «الآية المشار إليها: قوله تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ» .

س 112 ما المقصود بأن العمل بالقرآن يورث الأمان؟

ج: كان الإمام جعفر الصادق يقول: «عجبت لمن خاف كيف لا يفزع إلى قول الله سبحانه وتعالى: حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فإن الله تعالى يعقّبها بقوله:

فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وعجبت لمن اغتم كيف لا يفزع إلى قول الله تعالى: لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فالله سبحانه يعقبها بقوله: فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ.

وعجبت لمن يمكر به كيف لا يفزع إلى قول الله تعالى: وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ فإن الله يعقبها سبحانه وتعالى بقوله: فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا.

وعجبت لمن طلب الدنيا وزينتها كيف لا يفزع إلى قول الله سبحانه وتعالى:

ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فإني سمعت الله تعالى يعقبها بقوله: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً* فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ.

فلو اتبعنا القرآن لأذهب الله عنا الخوف والهم والحزن ولأورثنا سبحانه الأمان، فالنفس البشرية كي تعيش آمنة في الحياة الدنيا يجب أن تتخلص من عدة أشياء، أولها:

الخوف، والخوف يكون من شيء معلوم. ثم: الهم والحزن الذي يدخل القلب، وهذا قد يأتي من شيء مجهول غير المعلوم للإنسان. ثم: المكر أن يمكر بالإنسان غيره، فعلاج كل هذا في كتاب الله عز وجل، فهنيئا لمن أورثهم الله العمل بكتابه سبحانه.

س 113 اذكر القراءات السبع والثلاث المتممة للعشرة، مع الإشارة إلى القراء الذين اشتهروا بها ومشايخهم ورواتهم؟

ج: ليست القراءات السبع هي الأحرف السبعة ولكنها جزء منها، والقراءات العشر هي التي تلقاها الأئمة، والقراء السبعة أصحاب القراءات المعتمدة هم:

1 -

قراءة ابن كثير:

لأهل مكة، وهي القراءة المعروفة بعبد الله بن كثير الداري، ولد بمكة سنة (45 هـ)، وتوفي بها سنة (120 هـ)، وقد قرأ على عبد الله بن السائب المخزومي، وقرأ عبد الله بن السائب على أبي بن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأ أيضا على مجاهد بن جبير تلميذ ابن عباس، وقرأ مجاهد على ابن عباس. وقرأ ابن عباس على أبي وزيد بن ثابت وكليهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وراوياه (البزي - قنبل).

2 -

قراءة بن عامر:

وهي لأهل الشام، وهي القراءة المعروفة بعبد الله بن عامر اليحصبي، ولد سنة (12 هـ)، وتوفي بدمشق سنة (118 هـ)، وقد قرأ على (أبيّ) الدرداء. وقرأ أيضا على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي، وقرأ المغيرة على عثمان رضي الله عنه.

وروى قراءته راويان هما: (هشام - وابن ذكوان).

3 -

قراءة عاصم:

وهي لأهل الكوفة، وهي القراءة المعروفة بعاصم بن أبي النجود، وهو تابعي أدرك الحارث بن حسان، توفي سنة (127 هـ) بالكوفة، وقد قرأ على أبي عبد الرحمن السّلمي، وعلى زرّ بن حبيش. وقرأ أبو عبد الرحمن عثمان على ابن مسعود وأبيّ وزيد، وقرأ زرّ على ابن مسعود، وله راوياه (شعبة - وحفص).

4 -

قراءة حمزة:

وهي لأهل الكوفة أيضا، وهي القراءة المعروفة بحمزة بن حبيب الزيات، ولد سنة (80 هـ)، وتوفي سنة (156 هـ) بحلوان، وقد قرأ على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وحمران بن أعين، والمغيرة بن مقسم، وجعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب، والأعمش، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثّاب، وقرأ يحيى على: علقمة، والأسود، وعبيد بن نضلة الخزاعي، وأبي عبد الرحمن السّلمي، وزرّ ابن حبيش. وكل هؤلاء عن ابن مسعود، ولحمزة راويان هما:(خلف - خلاد).

5 -

قراءة الكسائي:

وهي لأهل الكوفة أيضا، وهي القراءة المعروفة بعلي بن حمزة الكسائي، وهو أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي المتوفى سنة (189 هـ)، وقد قرأ على:

حمزة، وعيسى بن عمرو، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهم.

وراوياه: (أبو الحارث - والدوري).

6 -

قراءة أبي عمرو:

وهي لأهل البصرة، وهي القراءة المعروفة بأبي عمرو بن العلاء، واسمه زيان، ولد بمكة سنة (68 هـ)، ونشأ بالكوفة، وتوفي سنة (154 هـ) وقد قرأ على:

مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة بن خالد المخزومي، وعطاء بن أبي رباح، ومحمد بن عبد الرحمن بن محيص، وحميد بن قيس الأعرج، وكلهم مكيّ.

وقرأ أيضا على: يزيد بن القعقاع، ويزيد بن رومان، وشيبة بن نصاح، وكلهم مدني، وقرأ أيضا على: الحسن ويحيى بن يعمر، وغيرهما من أهل البصرة، وأخذ هؤلاء عن الصحابة - رضوان الله عليهم-. وراوياه:(الدوري - والسوسي).

7 -

قراءة نافع:

وهي لأهل المدينة، وهي القراءة المعروفة بأبي عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، المتوفى بالمدينة سنة (156 هـ)، وقد قرأ على: يزيد بن القعقاع، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، ومسلم بن جندب الهذلي، ويزيد بن رومان، وشيبة بن نصاح. وهؤلاء عن أبي هريرة، وابن عباس، وعبد الله بن عيّاش

ابن أبي ربيعة المخزومي، وهؤلاء عن أبيّ بن كعب. وراوياه:(قالون - وورش).

- وهناك قراءات ثلاثة متممة للقراءات العشر، وهي:

8 -

قراءة أبي جعفر:

وهو: يزيد بن القعقاع القارئ، المتوفى سنة (130 هـ).

وراوياه: (ابن وردان - وابن جمّاز).

9 -

قراءة يعقوب الحضرمي:

وهو: أبو محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي، صاحب شعبة، المتوفى سنة (205 هـ)، وأكثر البصريين على طريقته في القراءة بعد أبي عمرو بن العلاء.

وراوياه: (رويس - وروح).

10 -

قراءة خلف:

وهو: خلف (أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب) المتوفى سنة (229 هـ).

وراوياه: (المروزي - والبغدادي).

- وهناك قراءات غير المذكورة عن الأئمة وهي مشهورة ولكن مما لم يشتهر عنهم، فلا يحل أن يقرأ بها، ومعنى ذلك: أن نتعلمها من باب العلم، ولكن لا يصلى بها، ولا

تكتب في المصاحف، وهي ما يطلق عليها: بالقراءات الشاذة.

رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً [الكهف].

وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه].

تمت بحمد الله تعالى الإجابات على (113) سؤالا، ويليها (37) سؤالا بغير إجابات كتدريب لطالب العلم، وليختبر معلوماته.