قلت: قال هنا: {أنجينا} بصيغة أفعل موافقة لما بعده، حيث - تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن - جـ ٢٠

قلت: قال هنا: {أنجينا} بصيغة أفعل موافقة لما بعده، حيث قال هنا فيما بعد:{فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ وَأَمْطَرْنَا} وقال هناك: {نجَّينا} بصيغة فعل المضعف موافقة لما قبله حيث قال قبله: {وَزَينَا} وموافقة لما بعده أيضًا، حيث قال بعده:{وَقَيَّضْنَا} والله أعلم بأسرار كتابه.

قصة لوط عليه السلام

‌

‌54

- وقوله: {وَلُوطًا} منصوب بفعل مضمر معطوف على {أَرْسَلْنَا} في صدر قصة صالح. وقوله: {إِذْ قَالَ} ظرف للإرسال المحذوف، على أن المراد به أمر ممتد وقع فيه الإرسال، وما جرى بينه وبين قومه من الأفعال والأقوال. والمعنى: وعزتي وجلالي لقد أرسلنا لوطًا بن هاران وقت قوله: {لِقَوْمِهِ} الساكنين معه في قرية سدوم على وجه الإنكار عليهم والتوبيخ لهم {أَتَأْتُونَ} ؛ أي: هل تفعلون الفعلة {الْفَاحِشَةَ} ؛ أي: المتناهية في القبح. والمراد بها هنا اللواطة، والإتيان في الأدبار. وقال بعضهم: انتصاب {لُوطًا} بإضمار أذكر و {إِذْ} بدل منه؛ أي: واذكر لوطًا إذ قال لقومه على وجه الإنكار عليهم: {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ} {وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} ؛ إما من بصر القلب وهو العلم. والمعنى (1): أي: تأتونها، والحال أنكم تعلمون فحشا علمًا يقينيًا، وتعاطي القبيح من العالم بقبحه أقبح من غيره، ولذا قيل: فساد كبير جاهل متنسك وعالم متهتك، أو من نظر العين؛ أي: وأنتم تبصرونها بعضكم من بعض؛ لما أنهم كانوا يعلنون بها، ولا يستترون حال فعل الفاحشة عتوًا وتمردًا، فيكون أفحش. وجملة قوله:{وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ} في محل النصب على الحال متضمنة لتأكيد الإنكار.

والمعنى (2): واذكر يا محمد لقومك قصة لوط إذ قال لقومه منذرًا ومحذِّرًا لهم: إنكم لتفعلون فاحشة لم يسبقكم بها أحد من بني آدم مع علمكم بقبحها لدى العقول والشرائع، واقتراف القبائح ممن يعلم قبحها أشنع.