وَتَعَالَى قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى ‌ ‌فصل … هَذَا وَثَالِثهَا صَرِيح الفوق - توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ١

وَتَعَالَى قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى

‌

‌فصل

…

هَذَا وَثَالِثهَا صَرِيح الفوق مصحوبا بِمن وبدونها نَوْعَانِ

…

إِحْدَاهمَا هُوَ قَابل التَّأْوِيل وَال

اصل الْحَقِيقَة وَحدهَا بِبَيَان

…

فَإِذا ادّعى تَأْوِيل ذَلِك مُدع

لم تقبل الدَّعْوَى بِلَا برهَان

…

لكنما الْمَجْرُور لَيْسَ بقابل التَّأْوِيل فِي لُغَة وَعرف لِسَان

وأصخ لفائدة جليل قدرهَا

…

تهديك للتحقيق والعرفان

إِن الْكَلَام إِذا أَتَى بسياقه

…

يُبْدِي المُرَاد لمن لَهُ أذنان

أضحى كنص قَاطع لَا يقبل التَّأْوِيل يعرف ذَا أولو الأذهان

…

فسياقه الْأَلْفَاظ مثل شَوَاهِد ال

أَحْوَال إنَّهُمَا لنا صنْوَان

…

إِحْدَاهمَا للعين مشهود بهَا

لَكِن ذَاك لمسمع الْإِنْسَان

…

فَإِذا أَتَى التَّأْوِيل بعد سِيَاقه

تبدي المُرَاد أَتَى على إستهجان

…

وَإِذا أَتَى الكتمان بعد شَوَاهِد ال

أَحْوَال كَانَ كأقبح الكتمان

…

فَتَأمل الْأَلْفَاظ وَانْظُر مَا الَّذِي

سيقت لَهُ إِن كنت ذَا عرفان

…

والفوق وصف ثَابت بِالذَّاتِ من

كل الْوُجُوه لفاطر الأكوان

…

.. لَكِن نفاة الفوق ماوفوا بِهِ

جَحَدُوا كَمَال الفوق للديان

…

بل فسروه بِأَن قدر الله أَعلَى لَا يفوق الذَّات للرحمن

قَالُوا وَهَذَا مثل قَول النَّاس فِي

…

ذهب يرى من خَالص العقيان

هُوَ فَوق جنس الْفضة الْبَيْضَاء لَا

…

بِالذَّاتِ بل فِي مُقْتَضى الْأَثْمَان

والفوق أَنْوَاع ثَلَاث كلهَا

…

لله ثَابِتَة بِلَا نكران

هَذَا الَّذِي قَالُوا وَفَوق الْقَهْر والفوقية الْعليا على الأكوان

…

هَذَا هُوَ الدَّلِيل الثَّالِث من أَدِلَّة علو الله تَعَالَى على خلقه وَهُوَ صَرِيح الفوق مصحوبا ب (من) كَمَا فِي قَوْله سُبْحَانَهُ {يخَافُونَ رَبهم من فَوْقهم} النَّحْل 50 وأتى صَرِيح الفوق أَيْضا غير مصحوب ب (من) كَقَوْلِه تَعَالَى {وَهُوَ القاهر فَوق عباده} الْأَنْعَام 18 61 وَذكر رَحمَه الله تَعَالَى أَن الْمَجْرُور ب (من) لَا يقبل التَّأْوِيل أصلا وَأما غير الْمَجْرُور ب (من) فَإِن ادّعى مُدع تَأْوِيله لم يقبل مِنْهُ لِأَن الأَصْل الْحَقِيقَة فَلَا تقبل دَعْوَى الْمجَاز بِغَيْر دَلِيل وَلَا دَلِيل هُنَاكَ وَهَذَا فِي غَايَة الظُّهُور

قَوْله واصخ لفائدة جليل قدرهَا الخ مَضْمُون هَذِه الْفَائِدَة قد ذكره النَّاظِم فِي مَوضِع آخر فَقَالَ الْمجَاز والتأويل لَا يدْخل فِي النُّصُوص وَإِنَّمَا يدْخل فِي الظَّاهِر الْمُحْتَمل لَهُ وَكَون اللَّفْظ نصا يعرف بشيئين أَحدهمَا عدم إحتماله لغير مَعْنَاهُ وضعا وَالثَّانِي مَا اطرد اسْتِعْمَاله على طَريقَة وَاحِدَة فِي جَمِيع موارده فَإِنَّهُ نَص فِي مَعْنَاهُ لَا يقبل تَأْوِيلا وَلَا مجَازًا وَإِن قدر تطرق ذَلِك إِلَى بعض أَفْرَاده وَصَارَ بِمَنْزِلَة خبر التَّوَاتُر لَا يتَطَرَّق إحتمال الْكَذِب إِلَيْهِ وَإِن تطرق إِلَى كل وَاحِد بمفرده وَهَذِه قَاعِدَة نافعة تدل